1、高中语文寡人之于国也教案26 新人教版必修32019-2020年高中语文寡人之于国也教案26 新人教版必修3教案示例教学目标1了解孟子的有关知识；2归纳课内的文言文字、词、句知识；3理解文中体现的孟子的仁政思想；4欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。教学过程第一课时一、整体感知1由论语导入新课。孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐，都是劝说君王施仁政。今天我们学习寡人之于国也，看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧，阐述仁政的具体内容的。2介绍孟子及孟子散文的特点（结合扩展资料中的相关知识）3教师范读课文（或播放朗诵录音）（1）要求学
2、生认真听，纠正自己的读音及句读错误。（2）学生自由朗读课文。（3）教师投影，正音：根据汉语拼音写出相应的汉字，给加下划线字注音，是通假字的要注明。弃甲曳（ ）兵涂（ ）有饿pio（ ）鸡豚（ ）狗（ ）之畜（ ）数（ ）罟（ ）不入w（ ）池无（ ）失其时谨庠（ ）序之数颁（ ）白者不负戴于道路矣申之以孝t（ ）之义明确：yt涂通假字，同“途”莩tn 彘 x c g 洿 w无 通假字，同“毋”xing 颁bn通假字，同“斑悌4引导学生对照注释默读课文，把握全文大意讨论交流后，点拨：寡人之于国也是孟子梁惠王上中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问
3、题。从具体段落来看，全文可分为三个部分：第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张。二、课文分析1提名5名同学分节朗读课文，检查纠正读音、断句。2学生齐读课文诵读指导：第1段第1句要把梁惠王“自诩”的口气读出来。末尾“何也”要
4、读得稍重一些，疑问语气加强。第2段孟子设喻一段朗读时慢一些，语气应平缓。第三部分排比，对偶句较多，要读出孟子散文的气势磅礴、感情激越、锐不可当的特点。要把反问句的反问语气读出来。3理清思路结构（在学生讨论、明确段意的基础上，教师板书）4学生对照板书，试背课文第12节5教师示范背诵第一节，指导背诵方法点拨、诱导：找出重点句，划分小层，理出思路，注意层与层之间的联系，注意关键词和句子的异同，可同桌互相提示背诵。三、布置作业1背诵课文第一、二两小节。2归纳文中的多义词的含义。第二课时一、归纳文言文字、词、句知识1检查背诵第一、二小节。2归纳文中重点字、词、句的相关知识。教师采用投影或印发相关提纲，列
5、出所要归纳解决的相关字、词、句，在小组讨论的基础上，提问，教师纠错、明确，在课文注释及“思考和练习”的基础上补充。（1）理解并掌握文中的重点实词一词多义：时，季节。（不违农时、勿夺其时、斧斤以时入山林）时机、机会（无失其时）王，名词，音wng，大王、君王、王侯。（王如知此、王无罪岁）动词，音（wng）称王，统一天下，王道。（然而不王者）食，动词，吃（谷不可胜食，七十者衣帛食肉）名词，食物，吃的东西（狗彘食人食而不知检）需掌握积累的实词：河内凶亦然弃甲曳兵而走谷不可胜食（“谷”是“庄稼和粮食的总称”）勿夺其时（“夺”是“失误”的意思。“勿夺其时”是“不要耽误农时”的意思）（2）应掌握的通假字则无
6、望民之多于邻国也（“无”通“毋”，不要）颁白者不负戴于道路矣（“颁”通“斑”）涂有饿莩而不知发（“涂”通“途”，道路）（3）应掌握的古今异义词（投影练习找出下列句子中的古今异义词并解释）河内凶 弃甲曳兵而走 斧斤以时入山林 然而不王者（4）词类活用（投影练习找出下列句子中的活用词，指出用法并解释，教师归纳）名词作动词填然鼓之 树之以桑 五十者可以衣帛矣 七十者衣帛食肉是使民养生丧死无憾也 然而不王者（5）出自本课的成语五十步笑百步：后泛用以比喻缺点或错误的性质相同，只有情节或好或重的区别。弃甲曳兵：形容打败仗逃跑时的狼狈相。（6）理解并掌握文中的常用虚词重点点拨：然代词，这样。（河内凶亦然、然
7、而不王者）助词，地的样子。（填然鼓之）连词，然而，但是。（然郑亡，子亦有不利焉）形容词，对。（太后曰：“然”。）则 连词顺接，就，那么。（则移其民于河东、则何如）转接，却。（人死，则曰：“非我也，岁也。”）以 介词，用、拿、把清以战喻（用）树之以桑（拿）申之以孝悌之义（把）介词，凭 以五十步笑百步，则何如介词，按斧斤以时入山林动词，认为老臣以媪为长安君计短也然而，相当于“而”，以卫王宫（7）应掌握的文言句式指名学生口译，重点点拨句式及翻译注意点。否定句宾语前置末之有也介词结构后置树之以桑 申之以孝悌之义 则无望民之多于邻国也判断句是亦走也 非我也，兵也 是使民养生丧死无憾也固定格式或百步而后止
8、，或五十步而后止（8）疑难语句的理解、翻译（指导学生翻译，小组合作修改）“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也？”点拨：要注意一词多义“食”的翻译，还要把词类活用和文言句式准确地翻译出来。“涂”是“在路上”的意思，句式是介词结构后置和判断句。在翻译成现代汉语时，要注意准确地表现孟子的思想感情。这两句表现了孟子对酷政的批评，情感应是激昂的。可译为：（贵族家的）猪狗吃人所吃的食物，（这些人）却不加以制止，在道路上有饿死的人，（官府）却不知道开仓赈济，百姓（饥饿）而死，却说：不是我的过错，是因为年岁不好。这种说法跟拿刀把人杀死，然后说不是
9、我（杀的），是兵器（杀的）有什么不同？二、分析理解引导学生重点讨论以下问题：（1）“五十步笑百米”的比喻说明了什么道理？点拨：梁惠王自以为自己对于国家较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。（2）孟子否定了魏国及其邻国之政，那么，他的理想政治“仁政”的具体内容是什么呢
10、？先让学生找出概括性语句将第四节分为两小层，再让学生比较两小层列出的项目有什么差异。教师提出问题，引导学生讨论，并适度归纳整理，适当补充说明，适时板书内容框架，然后再引导学生对照板书在课文中划出相关语句，引导学生背诵。（3）梁惠王不顾人民死活，孟子在严厉批评他之后，为什么接着又说“王无罪岁，斯天下之民至焉”？引导学生认识孟子性善论的两重性：一方面，他认为人应该从善，因此他反对统治者残害人民，批评虐政暴君毫不留情；另一方面，他认为人人都可以为善，因为人人都有“善端”，只要自觉扩充它，就能养成高尚道德。所以，在孟子看来，梁惠王如果不把百姓苦难归罪于年成，就一定能自反，就会舍霸道而就王道，去虐政而行
11、仁政，结果就会使天下归服。孟子的想法是迂腐不合时宜的，但他向梁惠王说这句话不是随便应付的。（4）指导学生背诵第35节。三、品味鉴赏引导学生在反复诵读课文的基础上，归纳总结本文所体现的孟子散文的特点。点拨：本文从艺术上充分体现了孟子散文的艺术特点，具体表现在以下几个方面：结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。善用比喻。孟子善于运用比喻说理，
12、文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。（学生齐背第三节，体味文章的气势）四、总结孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。他提倡“仁政”的主要之点也为“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担，表现出重视争取民心的政治眼光。在争取民心上，表现最充分的是民为国本的民本思想，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看法，体现在寡人之于国也这一课中，他认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称
13、王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想，虽然在这一篇里，他没有提民为贵，但是在阐述中已明确地表现出来，只是有一些小恩小惠式的救灾措施，是不能使百姓人心归顺的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。他的思想有着积极、现实的意义，但在重武力，强调征伐的时代，又是远离现实而又不切实际的，因而不被采用。
14、教案点评：本课的教学思路是了解孟子的有关知识；归纳课内的文言文字、词、句知识；理解文中体现的孟子的仁政思想；欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。2019-2020年高中语文寡人之于国也教案3 新人教版必修3探究目标1、掌握本文涉及的文言实词、虚词、句式。2、了解孟子的仁政思想。3、体会孟子长于雄辩的语言特色。探究指导1、字音认读王好(ho)战弃甲曳(y)兵而走谷不可胜(shng)食也数罟(cg)不入湾(w)池养生丧(sng)死无憾鸡豚(tn)狗彘(zh)之畜(x)然而不王(wng)者涂有饿莩(pio)2通假字汇则无望民之多于邻国也无通“毋”，不要。无失其时无通“毋”，不要。颁白者不负戴于道路矣颁同
15、“斑”，花白。涂有饿莩而不知发涂同“途”，道路。3古今异义河内凶（古义：谷物收成不好，凶年。今义：指人和动物暴躁，心肠狠。）邻国之民不加少（古义：副词，更。今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起。）或百步而后止（古义：有的人。今义：表选择的连词，或者。）是亦走也（古义：跑，逃跑。今义：行走。）4词类活用情况狗彘食人食而不知检食：名词作动词，吃。然而不王者王：名词作动词，为王，以仁德使天下百姓归顺。树之以桑树：名词作动词，种植、栽种。五十者可以衣帛矣衣：名词作动词，穿。填然鼓之鼓：名词作动词，击鼓进军。5、一词多义1.数愿得补黑衣之数触龙说赵太后数目、数量数口之家，可以无饥矣寡人之于国也几、若
16、干则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量六国论命运扶苏以数谏故，上使外将兵陈涉世家shu屡次数罟不入洿池寡人之于国也c密、细密蒙冲斗舰乃以千数赤壁之战sh计算2.直中通外直，不蔓不枝爱莲说与“曲”相对，不弯曲直不百步耳，是亦走也寡人之于国也仅、只系向牛头充炭直卖炭翁价值予自度不得脱，则直前诟虏帅失信指南录后序径直、直接3.发百发百中成语发射发闾左谪戌渔阳九百人陈涉世家征发、派遣涂有饿莩而不知发寡人之于国也打开野花发而幽香，佳木秀而繁阴醉翁亭记花开主人忘归客不发琵琶行出发大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发五人墓碑记发出安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉五人墓碑记发出、抒发4.兵非我也，兵
17、也寡人之于国也兵器穷兵黩武成语战争必以长安君为质，兵乃出触龙说赵太后军队草木皆兵成语士兵5.胜驴不胜怒，蹄之黔之驴承受不违农时，谷不可胜食也寡人之于国也尽此所谓战胜于朝廷邹忌讽齐王纳谏胜利日出江花红胜火，春来江水绿如蓝忆江南超过予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖岳阳楼记优美的6文言句式（1）介词结构后置无望民之多于邻国也（2）宾语前置未之有也（3）固定用法直不百步耳（直耳：只是罢了。）是亦走也（是也：这也是啊。）或百步而后止，或五十步而后止（“或或”相当于“有的人有的人”）则何如（何如：怎么样）7作品简介孟子共7篇，各取篇中开头几字为篇名，如梁惠王、公孙丑、告子等。记载了孟子的思想和政治言论。诸子哲理
18、散文，“四书”之一。长于论辩，善用比喻，对后世议论性散文的发展影响较大。探究活动（一）内容评注（三）探究解答1答：说明学习能改变人的本性。2答：是“君子生非异也，善假于物也”。四个比喻证明了“学不可以已”。“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”都取得了良好效果，因为都“善假于物”，即凭借外界条件的帮助。作者据此推论:君子之所以成为君子，是善于利用学习的帮助来改造自己的缘故。3答：说明知识必须积累。4答：说明学习贵在有恒。5答：说明学习必须用心专一。（四）结构图解从学习的意义上论证：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣论点：学不可以已从学习的作用上论证：君子生非异也，善假于物也从学
19、习的态度上论证：锲而不舍，用心一也（五）重点分析1、作者从哪几个角度论述中心论点的?每组比喻包含什么意思?各组比喻之间在意义上有什么内在联系?分析：本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述。第l段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这个基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推
20、论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。第2段作者用了五个比喻。开头作者先用“终日而思”“不如须臾之所学”来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效
21、。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。第3段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持
22、之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。2、本文设喻有什么特点?分析：本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特点：(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道
23、理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。(2)设喻方式多样：正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。有的先设喻，后引出道理，如第2段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物
24、也”的道理。有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第3段第一层，作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。（六）释疑解难1、梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策?春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极主张增殖人口，如墨子管子商君书就包含着丰富的人口思想。其中管子重令篇认为“地大
25、国富，人众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；管子人国篇提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”)，全面鼓励增加人口；管子牧民篇更提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作
26、出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。2、“仁政”思想在本文中是如何表现的?今天可作哪些合理的引申？孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷
27、政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。“仁政”思想今天可作一些合理地引申：(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。(2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。(3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。”(4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。(5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。（七）课文鉴赏孟子全书立论的根本点是“性善论”，核心是
28、“仁政”思想。寡人之于国也节选自孟子梁惠王上，是孟子体现“仁政”思想最重要的篇章。孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，使之成为孟子全书的总纲。北宋哲学家程颐曾评论说：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。尚书五子之歌中说：“民惟邦本，本固邦宁。”泰誓讲：“天视自我民视，天听自我民听。”春秋谷梁传桓公十四年中说：“民者，君之本也。”可见中国上古社会很重视人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的观念在孔子之前就广泛存在，具有朴素的人文主义因素，孔子把它整理成了一种学说，来作为最高的道德准则；孟子认为：“仁也者，人也。”“仁，人心也。”“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”孟子把“仁”推广到人性论和政治学领域中，创造了“人性本善”和“仁政”的理论。寡人之于国也通篇未着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，
