1、类比与比喻的区别类比、对比、比喻的区别(2009-09-25 12:34:34)欧阳家百（2021.03.07）标签：杂谈分类：语文素养类比和对比都是两个不同的事物进行比较。对比论证：是一种常用的、有说服力的论证方法。把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。事物的特证和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。对比论证：这种方法可以增强论证的鲜明性，使读者清楚作者赞成什么，反对什么。如文章中“不厚之风与九万里旋风”形成对比，就是为了突出九万里旋风。“不厚之水载草芥与载杯
2、”对比，也是为了突出“置杯焉则胶”。类比论证：对比重在对事物间的差异性的揭示，而类比则着重于对事物间共性的展现。类比法是将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物加以比较，从而引出结论的方法。类比论证，是根据一种事物的某些特征来证明另一种事物也有类似特征的论证方法。它抓住两种事物相同或相似的特征进行类比推理，把抽象的道理具体化，以启发人思考。这种论证，一定要找准类比点。不管是自然现象的类比，还是古今中外事实的类比等。都要找出类比事物和所要证明道理之间的共性。如邹忌讽齐王纳谏。比喻是一种修辞手法。从这个角度讲，议论文中运用比喻，是以具体的事物把抽象的道理形象地表达出来，借以增强文章的感染力。因而
3、又常借用比喻的方法来进行论证。比喻是把一样东西比作另一样东西。而类比是两种东西有同样的特征才放一起比较的。比喻和类比，宛如两朵艳丽的奇葩，开放在语言艺术的广阔天地里，它们平凡而又神秘，相似而又相异。请看以下两例。 天上也是皎洁无比的蔚蓝色，只有几片薄纱似的轻云，平贴于空中，就如一个女郎，穿了绝美的蓝色夏衣，而颈间却围绕了一个段绝细绝轻的白沙巾。（郑振铎海燕） （二者相似吗）人病见鬼，犹伯、乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。（王充订鬼）（说的道理一样吗）以上两例，一为比喻，一为类比。就其结构形式而言，均由主客体两部分构成，且常有“如”与“犹”之类联结词，这是他
4、们在表现形态上的相似之处，因而又是极难区分之处。面对这类语言现象，倘要论及孰为比喻，孰为类比，如果单以结构形态为据，恐怕很难辨得清。但是，若能透过现象寻其本质，却也不难找到区分的方法。从例中可以看出，作者以“穿了绝美的蓝色夏衣，而颈间却绕了一段绝细绝轻的白纱巾的女郎”设喻，借以描纱飘浮着“几件薄纱似的轻云”的皎洁无比的蔚蓝色“天空”，形象地勾勒出淡雅秀丽的夏日海空气象。用作本体的天空属自然范畴，用作喻体的女郎属人类范畴，二者是本质不同的两类事物，然而在形态上却有着相似的特点：蓝色的主体上衬着白色透出艳丽迷人的魅力。例将“人病见鬼”与“伯马之见马，庖丁之见牛”相类比，用以证明“病者所见非鬼”的观
5、点。“伯乐之见马，庖丁之见牛”，由于神志高度凝聚，进人迷离恍惚的境界，出神入化，形成错觉；同理，人体病痛，精念存想，忧愁恐惧，神志恍惚，便会“见鬼”，与“伯乐之见马，庖丁之见牛”当属同类，既然“伯乐、疱丁所见非马与牛”，所以“则，亦知夫病者所见非鬼也”，两相类比，有力地否定了鬼的存在，闪烁着朴素唯物主义思想的熠熠光辉。透过以上分析可以看出：例与例结构相似，手法不同，例是比喻，例是类比，例中用作本体的天空和用作喻体的女郎是本质不同的两类事物，且二者之间具有一定的相似点，故得以构成比喻关系。例中用作本体的“人病见鬼”，与用作类体的“伯乐之见马，庖丁之见牛”是本质相同的一类事物，幻觉乃其共同特点，因
6、而形成类比关系。由此看来，用作本体和喻体的两事物，非同质同类，是形成比喻的前提；有相似点，是形成比喻的关键。用作本体和类体的两事物，同质或同类，是形成类比的前提，有相同或相似点，是形成类比的关键，这是比喻和类比的分水岭。构成比喻的两事物，之所以必须是非同质同类，其原因在于同质或同类事物之间，只存在对比或类比的关系（对比重在对事物间的差异性的揭示，而类比则着重于对事物间共性的展现）。南声函胡，北音清越。（苏轼古钟山记）正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律（恩格斯在马克思墓前的讲话）例是同类事物形成的对比，例是同质事物形成的类比。用作类比的两事物，之所以必须同质或同类
7、，因为“类”者，属性同也。只有属性相同的事物，才有构成类比的可能和价值。如：然而圆规很不平，显出鄙夷的神色，仿佛法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿似的（鲁迅故乡）法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿，当然是荒谬的，例中以此与“圆规很不平，显出鄙夷神色”相类比，描述了杨二嫂对“我”的愤慨和蔑视。比喻和类比的形成，都是以比较为基础的，通过主、客体的比较，显示出两种事物的相似或相同点来，这是二者得以形成的前提。尽管如此，比喻和类比毕竟不能混为一谈。作为人们透视和反映世界的手段，比喻属于修辞范畴，类比属于逻辑范畴。比喻在“喻”，以彼喻此，显示本体与喻体之间的形似或神似；类比侧重“类”，以彼类此，
8、显示本体与类体之间的神似或质同。比喻重在形象化描述，以生动形象的喻体映衬本体，给人以美的愉悦；类比侧重相类性推理，以鲜明生动的类体去证明本体，给人以灵活的启迪。比喻和类比，本质不同，形式多变，用途各有千秋。由于比喻具备生动形象的特点，因而常作为一种文学表现手法而得到广泛的应用。然而在说明或议论说理中，比喻也常大显神通。荔枝生巴峡间，树形团团如盖。叶如桂，冬青；花如橘，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫缯，瓤肉莹白如雪，浆液甘酸如醴酪。（白居易（荔枝图序）例运用的比喻说明事物达到了炉火纯青的地步，作者分别以帷盖。红缯，冰雪为喻，依次说明了荔枝的树形和果实等方面的特色，生动形
9、象，具体可感。这是东方的微光，是林中的响箭，是冬末的萌芽，是进军的第一步，是对于前驱者的爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑。（鲁迅白莽作孩儿塔序）例成功地运用了比喻手法阐述事理，构成了震撼人心的艺术力量。类比主要用于说明和论证。类比用于议论说理，不仅能使道理鲜明、形象，而巨能增强语言的逻辑论辩力。例如：橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？水土异也。今民生于齐不盗，入楚则盗，得楚整之水土使民善盗耶？（晏子使楚）例中，晏子以橘的生态变异与人的习性的变化相类比，阅述了只要环境改变，物性就会改变的道理，既回敬了楚王，又不失体面，维护了齐国的尊严。总之，比喻和类比，各具特色
10、对比论证:通过对比两个事物来论证自己的观点比喻论证：通过将要描写的事物比喻为它物来表达自己的观点类比论证：分类对事物进行比较比喻是把一样东西比作另一样东西.而类比是两种东西有同样的特征才放一起比较的.上面的都是类比.类比论证：对比重在对事物间的 差异性的揭示，而类比则着重于对事物间共性的展现。类比法是将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物加 以比较，从而引出结论的方法。 例如，火星与地球均有水，空气，及泥土等有利生物生存的因素。在某程度上支 持火星上也有生物这结论。 然而，如果我们其后发现火星与地球在某些方面存在着差异，例如，火星上氧气稀薄 ，气压低，及气候不稳定等，在某程度上不支持火星上
11、有生物这个结论。 不管哪种结论，都是根据和地球相类似 的情况来推断的。在论证方法上，就是类比。 又例如：两小儿辩日中，两个小孩辩论太阳什麽时候离人近， 什麽时候离人远：小孩甲观点：早晨太阳离我们远一点。理由：如果物体离我们近一点，那麽看起来就大一点。太 阳是物体，在早晨看起来大一点。结论：早晨太阳离我们近一点。 小孩乙观点：早晨太阳离我们远一点。理由： 发热的物体离我们远一点，我们就会感到凉快一点。太阳是发热的物体，在早晨时，我们会感到凉快一点。结论： 早晨的物体离我们远一点。 两个孩子在申述理由时都用了类比法，都把自己的观点讲得很清楚，都具有说服力， 因此谁也没有被对方说服，连孔子也无法判断
12、谁是谁非。当然太阳离我们远近这个物理问题在孔子的时代是没有办 法解决的，我们这里只讨论类比的论证方法。 类比论证，是根据一种事物的某些特征来证明另一种事物也有类似 特征的论证方法。它抓住两种事物相同或相似的特征进行类比推理，把抽象的道理具体化，以启发人思考。这种论 证，一定要找准类比点。不管是自然现象的类比，还是古今中外事实的类比等。都要找出类比事物和所要证明道理 之间的共性。 比喻论证-比喻是一种修辞手法。从这个角度讲，议论文中运用比喻，是以具体的 事物把抽象的道理形象地表达出来，借以增强文章的感染力。因而又常借用比喻的方法来进行论证 例如中考题 说嫉妒中有这样一段话“：嫉妒不但害人，而且害
13、己。从心理上分析，嫉妒犹如毒虫，常常会把妒者自己的心灵 啃啮得满目疮痍”，“整天处于一种既不舒畅、极不安宁的境况中难以解脱”。这里把嫉妒比喻成毒虫，有力的论 证了嫉妒害己的观点。生动而形象富有感染力，增强了说服力。邹忌讽齐王纳谏中的说理是设喻还是类比(2008-11-20 10:46:55) 读过邹忌讽齐王纳谏的人，无不为邹忌高超的语言技巧所折服。邹忌的语言极富鼓动性，堪称齐之国嘴。邹忌的一番话，使齐王心悦诚服，纳谏除蔽，进而使齐国走上了内政修明的道路。那么，邹忌到底是什么办法使齐王甘心纳谏除蔽的呢：“本文写邹忌用自己的切身感受设喻，讽喻齐威王广开言路，纳谏除蔽，修明政治，使齐国强盛起来。”邹
14、忌是在设喻吗？应该不是，他用的是类比手法。比喻说理和类比说理，是有明显区别的。比喻说理是用相似点来论证观点的，是通过具体形象使人领会某种道理，重在说理的形象化、具体化。例如荀子在劝学中讲：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。”“积土成山”和“积水成渊”这两个比喻形象说明了“积善成德圣心备焉”的道理。而类比说理则是根据两种事物之间的某些相同点进行比较，用已知事物的特点，推论出另一事物也会有某种特点。邹忌与徐公比美，用他自己的话来说“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”，他受了三人的蒙蔽。 邹忌向齐王进谏的时候，分析了齐王的情况：“宫女左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”很显然，邹忌是在拿齐王与自己类比，由自己受蒙蔽而推出“王之蔽甚矣”这一结论。 运用比喻说理，目的在于把道理说得具体化、形象化。邹忌以自身的私事来进谏齐王，并不是为了把齐王受蒙蔽这个观点说得具体化、形象化，而是为了说明齐王受蒙蔽，正像自己受蒙蔽一样，是不容置疑的，从而阐明了齐王纳谏的必要性。由两件事之间的相同点，推出相等的结论，这正是类比的特征，也是运用类比说理的目的。古文观止评论邹忌说：“邹忌将己之美、徐公之美，细细详勘，正欲于此参出微理。
