1、高考作文议论文谋篇布局的绝招+名家经典议论文美段议论文讲究的是一个严谨，那么谋篇布局的技巧就变得非常重要，下面我们来仔细说说。”易错点：缺乏逻辑无所谓层次结构思维是议论文的生命，议论文从审题、立论、谋篇、布局、结尾，以及整个行文中，处处都要运用思维方法。好的议论文应既有思想的深度又有思维的宽度，中档的议论文有思维的线性发展而缺乏开阔感和灵动感，下等的议论文思维没有延伸或者断裂为几个片段。在议论文“三要素”中，这些年来，论点和论据问题已经得到足够的重视，但是，议论文如何在“论证”过程演绎推进，一线的师生对这个问题仍重视不够。具体体现就是：一篇800多字的文章，基本就在一个层面上展开讨论，这种“同
2、层面绕来绕去”的情况实际是受前几年“文化散文”的影响。“好像议论文就是先有一个论点，然后铺开三个例子，四个故事，五个名言，最后得出结论，证明论点。”把随意一篇满分作文的某两个中间段对调位置，读起来居然还是“通顺”的 因为缺乏逻辑，所以无所谓层次、无所谓结构 这也是现在中学生写议论文最可怕的恶俗习惯，甚至每年的高考满分作文，这种问题也屡见不鲜。可把它称为无逻辑无层次无灵魂的高考议论文。实例分析 主体论述没有拓展和演进1.无层次(主体论述只有一个层面)请看 细雨未必看不见，闲花未必听无声(北京2007年高考满分作文)的中间主体部分：“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白，不畏贵妃研墨，力士脱靴的
3、后果，不畏玄宗的赐金放还。虽有昭昭明月之德，日月齐辉之才，终化为泡影，他是长安的细雨，他是朝廷的闲花胸纳幽兰，神容主若。他，一个不爱仕途，但爱美人，不爱富贵但爱超然的翩翩公子，虽出身显赫却博古通今他忧郁而终，短短31载，弹指一挥间，却创作出人间最动人的诗词。这滴细雨，这片闲花，发出炫目的光，震撼你我的心灵。萧红，近代最伟大的女作家，却饱受了人世间的一切悲苦 亲人逝世，家族歧视，爱人背叛，恩师离去，穷困潦倒这片闲花，给中国文坛注入了清泉，注入了活力。这就是典型的一个论点三个例子，三个事例除了有时间先后之分，内在并无逻辑的先后，此文实际并没有有效地论证。2.伪层次(看似有几个层次，但没有拓展和演进
4、)请看湖南的一篇高考满分作文诗意地生活中间主体部分：诗意地生活，世事烦扰不再。泰戈尔说过，死之烙印将生命本真烙在生之硬币上，使它去购买那些真正有价值的东西。惟有诗意地生活，才能清明淡然地看待纷争的世界，让烦扰不再。千舸过尽，一片汪洋，采石矶孤独地清点倒影，浊浪便是一杯煮过的酒，李白这一喝诗意地生活，生之价值彰显。康德说穿越庄周梦蝶的翩跹书破万卷的杜甫，选择了诗意的生活，于是似乎是从不同角度来证明论点，各个分论点看起来是各自独立的，其实是紧密相关甚至是不可分割的一个层面。这在一些“并列式”议论文的考场作文中问题特别严重。真正有逻辑性的“并列式”议论文在本论部分，它围绕总题列出几个平行的具体论点，
5、分别予以论证，从各个方面阐释总题，做出结论，各分论点之间处于同等地位，但不能重复，不能相互包括，也不能相互交叉。要避免从同一角度选择论据。从同一角度选择论据缺乏广度，导致论据复沓单调，论证显得以偏概全、苍白无力;而从不同角度选择论据，既丰富全面，使论证广泛展开，又典型精练使文章严谨有力。并列式的分层论证的特点是，论证的层次作横向展开，分论点之间的关系是并列的，也就是从不同角度、不同侧面对中心论点或论述的中心问题展开论证。高考满分作文尚且如此，普通考生作文犯此类毛病就可想而知。备考点津 讲理要一步一层抽丝剥茧怎样的议论文才算得上有逻辑思维?怎样的论证才是有效论证?福建省高考作文阅卷组组长余岱宗教
6、授认为：“议论文不是论点文，也不是论据文，而是论证文，议论文就要看论者如何论证。论点是靠论证辩出来逼出来的议论文要深入，就要有议论的层次性论证是一环扣一环的工作。第一论点为第二论点服务，以此类推。论证就是主动寻求漏洞与不足，利用漏洞或不足为弹跳点，跃入下一个层次。”讲究议论文的思辨性，就是使论证分析更加合理，更加符合客观规律，符合逻辑，而不沦为文字游戏，堕为诡辩。因为议论文是“讲理”的，“讲理”要一步步，一层层，甚至“抽丝剥茧”。没有层次感的论证是无效论证，是“蛮不讲理”论证，是不以理服人的观点强加。这里，给考生推荐几种能体现论证思维逻辑的有层次感的议论文结构模式：1.材料作文：“引、析、提、
7、联、结”论证结构。“引”：定向剪裁，概述材料。“析”：分析材料，突出感点。围绕议论的中心对引录材料内容的寓意进行扼要分析。“提”：提出论点，纲举目张。通过材料的分析之后，顺势提出中心论点。“联”：联想联系，论证论点。运用材料提供的道理来类比社会生活，议论社会生活的过程。可以联想类似的道理，也可以联想相关的社会生活现象。这部分是作文的重点，既要放开思路，又要概括力强;既要重点突出，又要正反结合。“结”：重申材料，深化论点。2.“立论、入据、结承、迭据、归纳”论证结构。立论。在文章开篇首先明确提出论点，也可以说明论证的背景、缘由等有关前提，通过简单引述，提出论点。入据。在提出论点后，第一次进入用论
8、据阐述。结承。在第二步阐述论据的基础上进行简要分析，指出其具有的一般意义进行小结。随之联系现实生活，对论点加以阐述，为下一步论证做准备。迭据。在上文小结承转之后，再次运用现实生活中的事例作论据进行论证。这些论据与第二步中的历史论据形成推进和迭加的关系，故称之为“迭据”。归纳。以进一步揭示论点在当代的现实意义，或者提出解决问题的思路和方法，对全文加以总结。3.层进式结构：包括“是什么”，即提出观点;“为什么”，即分析原因;“怎么办”，即提出对策、分析对策、论证对策。递进式的分层论证，其特点是分论点之间的关系不断递进，论证的层次向纵深展开，一层比一层深入地揭示论题的内涵，使中心论点得到深刻的阐发，
9、其作用是分析透彻，说理深刻。4.对照式结构：主体部分有正反对比，有转折补充。采用这种结构模式的议论文可使文章文体特征分明，篇章结构严谨。议论文表达的思辨性，最核心的内容是对问题(话题)进行剖析。剖析就是把思辨的过程和思辨的要点符合逻辑顺序表达出来。议论文“以理服人，以理取胜”的实质就是议论的层次，议论的层次实质就是议论的推理逻辑性强，层次感彰显议论文的思维能力。逻辑思维是议论文写作的灵魂，只有推理逻辑性强的议论文才能在高考中获得高分。名家经典议论美段林清玄人生的缺憾，最大的就是和别人比较，和高人比较使我们自卑；和俗人比较，使我们下流；和下人比较，使我们骄满。外来的比较是我们心灵动荡不能自在的来
10、源，也是的大部分的人都迷失了自我，障蔽了自己心灵原有的氤氲馨香。因此，佛陀说：一个人战胜了一千个敌人一千次，远不及他战胜自己一次！林清玄木炭与沉香人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思维也是旅行，凡是探索、追寻、触及那些不可知的情境，不论是风土的，或是心灵的，都是一种旅行。林清玄玄想每次转变，总会迎来很多不解的目光，有时甚至是横眉冷对千夫指。但对顺境逆境都心存感恩，使自己用一颗柔软的心包容世界。柔软的心最有力量。林清玄一个人面对外面的世界，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子能看见世界的明亮，使用镜子能看见自己的污点。其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心。你的心明亮，世界就明
11、亮；你的心如窗，就看见了世界；你的心如镜，就观照了自我。林清玄心无挂碍 无有恐惧禅宗说：“白马入芦花”有的人明明是白马，入芦花久了，白白不分，以为自己是芦花了。本来面目非常重要，只有本来面目，才能使我们做一个完整的人，以及做一个独立和成功的人。林清玄清欢是生命的减法，在我们舍弃了世俗的追逐和欲望的捆绑，回到最单纯的欢喜，是生命里最有滋味的情境。在燥热的暑天喝一杯茶。在雪夜的风中看一盏烛火。在黄昏的晚霞里观夕阳沉落。在蝉声高唱的树林里穿行。在松子掉落的深夜想起远方的朋友。在落下的一根白发里，浮出一生最爱的面容林清玄人生最美是清欢我常觉得，所谓“风水好”，就是空气清新、水质清澈的所在。所谓“有福报
12、”，就是住在植物青翠、花树繁华的所在。所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。林清玄在云上王小波我的勇气和你的勇气加起来，对付这个世界总够了吧?去向世界发出我们的声音，我一个人是不敢的，有了你，我就敢 。王小波爱你就像爱生命一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。王小波思维的乐趣不相信世界就是这样，在明知道有的时候必须低头，有的人必将失去，有的东西命中注定不能长久的时候，依然要说，在第一千个选择之外，还有第一千零一个可能，有一扇窗等着我打开，然后有光透进来。王小波学习文史知识目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现代一个漫长的时间段里。学习科学
13、知识目的在于“知新”，有科学知识的人可以预见将来，他生活在从现在到广阔无垠的未来。假如你什么都不学习，那就只能生活在现时现世的一个小圈子里，狭窄得很。王小波思维的乐趣我只愿蓬勃生活在此时此刻，无所谓去哪，无所谓见谁。那些我将要去的地方，都是我从未谋面的故乡。以前是以前，现在是现在。我不能选择怎么生，怎么死；但我能决定怎么爱，怎么活。王小波黄金时代什么叫失败？也许可以说，人去做一件事情，没有达到预期的目的，这就是失败一个常常在进行着接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的只有那些安于自己限度之内的生活的人才总是“胜利”。王小波一只特立独行的猪在一个喧嚣的话语圈下面，始终有一个沉默的大多数。既然精神
14、原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系-总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行，始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。王小波沉默的大多数余秋雨成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种能够看的很远却并不陡峭的高度。余秋雨山居笔记我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单
15、的轨迹，一种沉闷的重复。余秋雨文化苦旅人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择.余秋雨借我一生只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。还历史以真实，还生命以过程。这就是人类的大明智。余秋雨文化苦旅最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一
16、点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。余秋雨山居笔记人的生命格局一大，就不会在琐碎妆饰上沉陷。真正自信的人，总能够简单得铿锵有力。余秋雨寻觅中华之丛林边的那一家“成功”这个伪坐标的最大祸害，是把人生看成“输赢战场”，并把“打败他人”当做求生的唯一通道。因此，他们经过的地方，迟早会变成损人不利己的精神荒路。余秋雨北大授课周国平也许，寻求生命的意义，所贵者不在意义本身，而在寻求，意义就寓于寻求的过程之中。我们读英雄探宝的故事，吸引我们的并不是最后找到的宝物，而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。消逝是人的宿命。但是，有了怀念，消逝就不是绝对的。人用怀
17、念挽留逝者的价值，证明自己是与古往今来一切存在息息相通的有情。失去了童年，我们还有童心。失去了青春，我们还有爱。失去了岁月，我们还有历史和智慧。没有怀念，人便与木石无异。然而，在这个日益匆忙的世界上，人们愈来愈没有工夫也没有心境去怀念了。人心如同躁动的急流，只想朝前赶，不复反顾。可是，如果忘掉源头，我们如何校正航向？如果不知道从哪里来，我们如何知道向哪里去？习惯的定义：人被环境同化，与环境生长在一起，成为环境的一部分。所谓环境，包括你所熟悉的地方、人、事业。在此状态下，生命之流失去落差，渐趋平缓，终成死水一潭。那么，为了自救，告别你所熟悉的环境吧，到陌生的地方去，和陌生的人来往，从事陌生的事业
18、。人一生中应当有意识地变换环境。能否从零开始，重新开创一种生活，这是测量一个人心灵是否年轻的可靠尺度。真实的感情往往找不到语言，真正的两心契合也不需要语言，谓之默契。人生中最美好的时刻都是“此时无声胜有声”的，不独爱情如此。真正打动人的感情总是朴素无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。沉默有一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处。时尚和文明是两回事。一个受时尚支配的人仅仅生活在事物的表面，貌似前卫，本质上却是一个蒙昧人。唯有扎根在人类精神传统土壤中的人，才是真正的文明人。在艰难中创业，在万马齐喑时呐喊，在时代舞台上叱咤风云，这是一种追求。在
19、淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。追求未必总是显示进取的姿态。人们常常误认为，那些热心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈尔说得好，他们只是在挥霍，不是在奉献，而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。那么，挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失
20、意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！人天生是软弱的，唯其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。我厌恶那种号称铁石心肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄傲。只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹。我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格。而这一切全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。这种人尽管敏感，
21、却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的旦夕祸福失已经降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀斯妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。为了抵御世间的诱惑，积极的办法不是压抑低级欲望，而是唤醒、发展和满足高级欲望。我所说的高级欲望指人的精神需要，它也是人性的组成部分。人一旦品尝到和陶醉于更高的快乐，面对形形色色的较低快乐的诱惑就自然有了“定力”。最好的东西你既然已经得到，你对那些次好的东西也就不会特别在乎了。物质带来的快乐终归是有限的，只有精神的快乐才可能是无限的。遗憾的是，现在人们都在拼命追求有限的快乐，甘愿舍弃无限的快乐，结果普遍活得不快乐
22、。许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成、真实自我的发现、精神上的结果和丰收。闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东抓西摸，无所适从，内心是烦乱而浑浊的。真正伟大的作品和伟大的诞生也是在沉默中酝酿的。广告造就不了文豪。哪个自爱并且爱孩子的母亲会在分娩前频频向新闻界展示她的大肚子呢？（选自人生哲思录）普鲁斯影子一诗中写道：“每个人在自己的小路上点燃灯光，活着时无人知晓，工作不被重
23、视，随即便像影子一样消失。”点灯人真像影子一样消失在时光的暮霭中吗？至少火光唤醒了沉睡的萤火虫。点灯人消失了，但光在萤火虫身上得到了延续，岁月如同退落的潮水，它试图卷走一切，但在退潮后的沙滩上，一定还会留下潮水的痕迹和几只闪亮的贝壳。岁月带走的只能是物质的残骸，但带不走精神的路标。王开岭褪去了天真，生命也就失去了生动，剪掉了羽翼。当一个人的灵魂因饥饿而狼吞虎咽，因不节食而变得臃肿，他就真的衰弱了，生命亦变得可疑。就像煮熟的扇贝，你已听不到涛声，嗅不到海的气息了。从生命到罐头一个人，无论多么新鲜的生命，如果在一个生存点上搁置太久，就会褪色、发馊、变质。感情就会疲倦，思想和呼吸即遭到压迫，反应迟钝
24、，目光呆滞，想象力如衰草般一天天矮下去。为何远行世界经验已反复证明，最初创业者的一举一动于该国的体制定位及命脉走向是影响至深的。就像锯在圆木上咬开的第一道裂痕、手术刀在体肤上划出的第一丝刃口，它涉关整场事业的成败。请想一想华盛顿没有灵魂责任，没有对人的义务，没有为生命共同体服务的冲动，没有天然的反抗精神，一个人的激情、创造力和表现程度就会被削弱和压制，就不会诞生伟大的艺术和真正的思想，就不会有托尔斯泰和雨果，不会有贝多芬和米开朗琪罗。伟大的艺术，只能在常识性的精神劳动中产生。为何我们没有自己的“大师级”在俄国政治最黑暗的时期，如果缺少了高尔基这样的“知识分子良心”和“父亲”式的保护，如果没有那
25、一声声“这不公正”的呐喊及一幕幕惊心动魄的营救故事，如果每个人都争着用文学和艺术去抱政治的大腿俄罗斯，这个伟大的苦难民族她的文化名声和精神品格将遭受怎样的质疑，将被烙上怎样的耻辱标记？如果没有那些良知的在场和清醒见证，又怎会在剧痛中分娩出像日瓦戈医生般激动人心的作品？我们能发出那个声音吗对儿童的成人化塑造，乃这个时代最丑最愚蠢的表演之一。而儿童真正的乐园大自然的丧失，是成人世界对童年犯下的最大罪过。就像鱼塘鱼缸对鱼的犯罪，马戏团动物园对动物的犯罪。我们还有什么可向儿童许诺的呢？人要长高，要成熟，但并非成熟就一定是成长。有时肉体扩展了，年轮添加了，反而灵魂萎缩，人格变矮，梦想溜走了。他丢失了生命最初的目的和意义，他再也找不回童年时那种纯真又极度本色和正常的感觉“回家问问孩子们!”这并非一句戏言，一个玩笑。当成年人忙于毁灭森林、猎杀珍禽、锯掉象牙、分割鲸肉忙于往菜单上填“熊掌、蛇胆、鹿茸、猴脑”的时候，难道不应回家问问自己的孩子们吗？当成年人昧着良心欺上瞒下、言不由衷、对罪恶熟视无睹、对丑行隔岸观火的时候，难道不应回家问问自己的孩子们吗？童年所教会我们的高尚、善良、正直与诚实，比人生的任何一个时期都要多得多。向儿童学习
