1、心术文言文翻译及注释心术 文言文心术文言文翻译及注释心术 文言文摘要：心术文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的心术文言文翻译及注释资料，仅供参考，昔韩(琦)、范(仲淹)二公在五路，韩公力于战，范公则不然，曰吾唯知练兵、选将、积谷、丰对而已，杨慎三苏文范卷二引宋景濂：老于孙武子，一句一理，如串八宝珍瑰，间错而不断，文字极难学，帷苏老泉数篇近之，心术篇之类是也心术是北宋文学家苏洵所作权书中的一篇。这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题为心术。其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如怀其欲而不尽、士欲愚之类的封建权术。
2、全篇段落分明，井井有条。心术文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的心术文言文翻译及注释资料，仅供参考。心术作者：苏洵为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。凡兵上义;不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十
3、战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。兵有长短，敌我一也。敢问：吾之所长，吾出而用之，彼
4、将不与吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜;有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击;徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼;冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。麋：麋鹿，鹿类的一种。左：附近。瞬：眨眼。制：掌握上：通尚，崇尚。怒：激发烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。白天放烟叫烽，夜间燃火叫燧。斥堠：古
5、代用来瞭望敌情的土堡，这里指放哨、瞭望。犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。优游：闲暇自得的样子。挫：挫折，这里指打了败仗。厉：激励。并天下：兼并天下。黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先。相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。殆：通怠，懈怠。智：有智慧。严：有威严。欲：应该。委：委屈。邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年(263年)，他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。缒，系在绳子上放下去。刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。侮：轻视、轻侮。尝：试探，检
6、验。节：节制。沮：沮丧。辱：玷污。技：本领。支：经得起，对付得了。校：较量。角：角斗。抗：高，引申为突出地。暴：显露。却：退。狎：轻忽。堕：落。蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称四脚蛇。袒裼：脱衣露体。乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。胄，盔。冠、衣，都用作动词。据兵：靠着兵器。以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。以，凭借，利用。形，各种有利的形式和条件。固，巩固。心术：心计、计谋。这里是将略的意思。术，方法。治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。治，研究。这里指锻炼。麋：麋鹿，鹿类的一种。兴：起，这里是突然出现的意思。于左：从旁边。左，周围
7、，附近。瞬：眨眼。然后：这样才。制利害：控制利害得失。制，控，掌握。待敌：对付敌人。待，对付，对待。兵：军事，战争。上义：崇尚正义。上，通尚，崇尚。利害：原选本作利害，四部丛刊本嘉佑集无利字。他日：别的日子，将来。措：安放。怒士：激励士兵。怒，用如动词，激励。百战：多次作战。养其财：积聚军用的物资。养，积蓄。财，物资。谨烽燧(fng su)：慎重地搞好警报工作。烽燧，烽火和烽烟，古代边防报普的两种信号，白天报带的烟叫燧，夜里报普的火叫烽，引申为边警。严斥堠(hu)：严格地作好放哨、瞭望工作。斥堠，古代用来瞭望敌情的土堡，这里指侦察，候望。堠，也写作候。犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。优游：
8、闲暇自得的样子。挫：挫折，这里指打了败仗。厉：通励，勉励，激励。用人一句：用人时不要一下子满足他们所有的欲望。所欲为，要求的，追求的，即欲望，愿望。贪：贪图实现尚未达到的欲望。并天下：兼并天下。并，兼并，合并。厌兵：厌恶打仗。黄帝：传说中中国中原各族的共同祖先。相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。殆：通怠，懈怠。智而严：机智而且威严。智，有智慧。严，有威严。欲：应该。委己：委屈自己。委，委屈。惟：同唯。正因为，只因为。动：进攻，出击。主：主帅，首脑。将：将官。动于险：在险地进攻。险，用如名词险地。邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年(263年)，他率
9、兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。缒，系在绳子上放下去。刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。坐缚：意思是极容易俘获。彼：指邓艾。固：本来。侮：轻视、轻侮。尝敌：试探敌人的情况。尝，尝试，试探。以敌自尝：利用敌人的军事行动，来发现自己军队的问题。去就：擞退或进攻。去，离开，撤退。就，接近。这里是进攻、出击的意思。理：特殊规律。这里指战争的特殊规律，以及指导战争应遵循的基本原理。举兵：动员士兵。举，发动，动员。屈：弯曲，曲折。这里是走弯路的意思。沮：沮丧。节：节制。不足以辱吾技：不值得白费了我的本领。
10、辱，屈辱、埋没。技，技能，本领。有：一作可。支：经得起，对付得了。一静：一次镇静。长短：长处和短处。校：较量。置：放到一边，放弃不用。强：使用强力，强迫。角(ju)：角斗，竞争抗：高，引申为突出地。暴：显露。却：退。阴：暗中，暗地里。狎而堕其中：落进我们设置的圈套中。狎，轻忽。堕，落，掉下来。恃：依靠。尺棰(chu)：一尺来长的短木棍。操击：即操之以击。拿起来击打。蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称四脚蛇。将：带兵。袒(tn)：脱去上衣的一只袖子，耳出手臂。裼(x)：脱去上衣璐出内衣或身体。案：通按。乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。胄，盔。冠、衣，都用作
11、动词。据兵：靠着兵器。以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。以，凭借，利用。形，各种有利的形式和条件。固，巩固。作为将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力;当战争即将发生的时候，要培养战斗力;当战争已经打起来的时候，要培养士气;当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火
12、，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫;受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。将领要聪明而严厉，战士要愚昧。聪明
13、就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢?惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够在危险的地方出兵。魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解
14、形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不轻举妄动，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量;我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢?回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却;我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了
15、也不值得可惜;有所依靠，就知道不至于一定失败。手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击;空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近;要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己;能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。北宋建国以后，鉴于唐末藩镇割据，五代军人乱政，因而实行中央集权制度，解除节度使的权力，派遣文臣做地方官，派官员到地方管理财政，由皇帝直接控制禁军，将地方的政权、财权、军权都收归中央。为了防范武将军权过重，严令将帅不
16、得专兵，甚至外出作战，也必须按皇帝颁发的阵图行事。将官经常轮换，兵不识将，将不识兵，致使军队没有战斗力。这样的措施虽然杜绝了军阀拥兵作乱，但是也造成军事上的衰颓。北宋建国后一百年间，北宋军队与契丹、西夏军队大小六十余战，败多胜少。北宋加强中央集权的措施，导致官僚机构膨胀和军队不断扩充。到北宋中期，官俸和军费开支浩大，政府财政入不敷出。北宋政府实不限制兼并的政策，土地集中现象严重，贵族占有大量土地，社会矛盾尖锐。政治上的专制腐败，军事上的骄惰无能，带来外交上的极端软弱。到苏洵生活的年代，北宋每年要向契丹和西夏上贡大量银两以及商品。这样贿赂的结果，助长了契丹、西夏的气焰，加重了人民的负担，极大地损
17、伤了国力，带来了无穷的祸患。也就是说当时的北宋四周环伺，政策上求和，积贫积弱，他花了很大精力研究古今兵法私战例，权书十篇就是他这时期系统研究战略战术间题的军事专著，这篇文章是其中的一篇。5 4 2文学赏析心术一词，含义较复杂。管子有心术篇，以虚静之说讲养心治国之道。苏洵心术，讲将领的心理修养，制下待敌之道，以及运思、机权之术。文章首先论将：为将之道，当先治心。治心，就是心理修养。作者认为，主将的心理品质最重的有二：第一，超人的镇定，临大事而不乱。泰山崩于前而色不变;第二，极度的沉静，能有效地排除一切干扰，糜鹿兴于左而目不瞬。能如此，就能把握利害得失，能够抵御敌人。孙子讲将的修养有智、信、仁、勇
18、、严(孙子兵法计篇)，苏询也讲智与严，这些属于智能与品德修养，但他认为镇定和沉静的心理素质更为重要。这就是大将风度。其次论兵：凡兵上义。上义就是崇尚正义，不义，虽利勿动，把正义性作为军事行动的准则，如非义举，那就胜有所不取，败有所不避(项籍)。尚义之说，自占而有，但苏询并非重复迁阔之论，他是义利统一论者，认为义利、利义相为用，天下运诸掌矣(利者义之和论)。他是从利的目的出发提出尚义原则的，因为背义逐利的战争只能获一时之利，最终将弄到不可措手足的地步，那就大不利了。依义而行，则可尽天下之大利。因为惟义可以怒士，要以义来激励士兵，十以义怒，可以兴战，正义之帅将无敌于天下。再次论战：凡战之道有四养：
19、未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。四养之说，显然有讥时之弊的意义。宋王朝积贫积弱，原因很多，而下能使耕者无所顾忌，兵冗而供给贫乏，用人赏数而加于无功(衡论审势)，都是重要原因。他提出的四养的办法正是：谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财，丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。这四养中，最重要的是养心培养和保持士兵积极的心理状态、高昂的战斗意志。用人不尽其所欲为，暗合了管理学适最刺激、不断刺激的理论。不断刺激，则能保持士气而有余勇，适量刺激，则时常有所追求而有余贪，士兵永远保持旺盛的斗志，故虽并天下，士不厌兵，这就是黄帝之所以
20、七十战而兵不殆的道理(七十战未必有出处)。反之，不养其心，一战而胜。士兵既骄且怠，不可用矣。以上论将、兵、战，着眼大处，讲为将、治兵、待战之大道。以下再论将、兵、战，讲战时为将之道、战时用兵之道、战时运思之术。临战之将应智而严，士则应愚，这样士兵才能委身听命，与将共生死。苏询将智士愚的论点当然不好，但要求士兵应绝对服从和无条件执行命令则是合理的。战时用兵，在于五知。知敌，应知敌之主，知敌之将，然后与贤将战则持之，与愚将战则乘之(法制)。乘之就是抓住敌将的弱点动于险而出奇制胜。三国时邓艾由阴平道缒兵于蜀中，穿越了蜀道天险攻灭蜀国。他之所以敢于如此，就在于看透了蜀后主刘禅之庸。能知敌则去就可以决、
21、还耍知己，在自己则应知理、知势、知节，理是事理，知义之所在为知理，势是战略形势，要知自己所处的形势，节指军事指挥中应掌握的法度节度，能正确确定作战方案，调度兵力为知节，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵知节而后可以用兵。知理而不屈，知势而不沮，知节而不穷。知己知彼，知节是关键，也是其它四知的目的和表现。苏询认为，知节之将，能忍能静，具有泰山崩于前而色不变。麋鹿兴于左而目不瞬的心理品质。在战机到来之前，能以忍待勇，以静制动，不因小利小患暴露作战方略，以应付大利大患。能如此就可以无敌于天下。战争中运思之术，文章提出两点：一是避实击虚和暴短阴长的辩证思号，一是有所恃和以形固的辩证关系。兵有长短，谁都
22、想用长避短以避实击虚。但战争是双方的事，吾之所长，并出而用之，彼将不一与我校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与我角，奈何?兵有奇正，兵不仄诈，苏询认为，要用用长避短之正，需设暴短阴长之奇：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。苏询认为，暴短阴长才能达到用长避短的目的。善用兵者要使部队无所顾、有所恃，打仗才能勇敢。一切有利条件如地形之固、兵器之利都是所恃，凭所侍可以坚定斗志，鼓舞士气，正如一个人，尺捶当猛虎，奋呼而操击;徒手遇蜥蜴，变色而却步。有恃则勇，无恃则怯，人之情也。这是事物的一个方面。如果以为有所恃而麻癣涣散，其所恃将不可恃，这也如正一个人，袒裼而按剑，则
23、乌获不敢逼，冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。善用兵者注意发挥有利条件的精神作用，以振起军心，巩固阵容，这就是以形固，能用有利的形势巩固自己，则力有余矣。这是苏询对用兵应有所恃而不可只有恃的辩证认识。3 2 5名家评价杨慎三苏文范卷二引罗大经：按郭仲晦云，用兵以持重为贵。盖知彼知己，先为不可胜，以待敌之可胜，此百战百胜之术也。昔韩(琦)、范(仲淹)二公在五路，韩公力于战，范公则不然，曰吾唯知练兵、选将、积谷、丰对而已。正与老泉之论合。3杨慎三苏文范卷二引宋景濂：老于孙武子，一句一理，如串八宝珍瑰，间错而不断，文字极难学，帷苏老泉数篇近之，心术篇之类是也。3杨慎三苏文范卷二引杨升庵：篇中凡八
24、段，各不相属，然先后不紊。由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序。丈之善变化者。3茅坤唐宋八大家文钞此文中多名言，但一段段自为支节。盖按古兵法与传记而杂出之者，非通篇起伏开阖之文也。3过珙古文评注卷七：此文绝似孙子谋攻篇，而文采过之。自谓孙吴之简切，无不如意。诚非诱辞也。通篇逐段自为起讫，而层次自有浅深。盖由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，逐段相生而下，不复不蔓也。至于名言硕论，络绎奔赴，熟之更足增长人智识。1蔡铸古文评注补正全集卷九：此篇殆集中(指嘉枯集)之翘楚也。公不特工于丈，且精于兵学，于此可见。1吴楚材、吴调侯古文观止卷十：此篇
25、逐节自为段落，非一片起伏首尾议论也。然先后不紊，由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序，文之善变化一也。1林纾评嘉佑集：惟义可以怒士，是鼓众以勇也;养技而自爱，是大将养勇之道。此二语，虽孙吴不能过。1苏洵(10091066年)，北宋著名散文家，字明允，号老泉，眉州眉山(今四川省眉山县)人。相传二十七岁时才发愤为学，应进士和茂才异等考试皆未中。于是愤而自焚平日所著文章，再度闭门潜心读书，终于博通六艺及诸子百家著作，撰写文章下笔顷时数千言。嘉祐间，得当时名盛一时的翰林学士欧阳修推誉，以文章著名于世。曾任秘书省校书郎、霸州文安县主簿。后与姚辟同修礼书太常因革礼一百卷，书成后不久去世。他主张抵抗辽的攻掠，对大地主的土地兼并、政治特权有所不满。为文擅长策论，语言明畅，笔力雄健，奔腾驰骋，纵横捭阖，老辣犀利，很有战国纵横家笔意。与其子轼、辙，合称三苏，俱被列入唐宋八大家。有嘉祐集行世。6-7
