1、高考一轮复习文言文知识归纳人教必修三寡人之于国也 教师版高中必修三复习教案寡人之于国也教师版一、文学常识 孟子及孟子孟子(约前372前289),名轲,字子舆,邹人,思想家,教育家。地位仅次于孔子,是儒家思想的代表人物,后世常“孔孟”并称。他生活在兼并战争非常激烈的战国中期,他主张行“仁政”,统一天下。曾游说各国,均不见用。退而与弟子万章、公孙丑著书立说,有孟子一书(现存七章)传世。宋代朱熹将大学中庸论语孟子合称“四书”。以后历代封建王朝科举考试,都以“四书”为命题依据之一。孟子现存七章,全面反映了孟子思想。孟子一向被认为是儒学正统的继承者和捍卫者,是继孔子之后的又一位儒学大师,元文宗封他为“亚
2、圣”。 与论语一样,孟子也是以记言为主的语录体散文,但论语文字简约、含蓄,孟子却以雄辩著称,文势磅礴,感情激越。所以说孟子给人的感觉是侃侃而谈。孟子散文的艺术特色(1)情感强烈,文笔犀利,论辩性强;(2)论证手法灵活善变,或开门见山,或迂回曲折,巧妙控制论辩方向,驱诱论敌就范;(3)巧用比喻,使枯燥理论具体、生动,富有可读性和说服力;(4)文辞方面富于铺陈扬厉,时露尖刻,句式喜用排偶,笔锋咄咄逼人,文章酣畅淋漓。孟子语录爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。(爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人尊敬。) 民为贵,社稷次之,君为轻。(百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻。
3、)权,然后知轻重;度,然后知长短。 物皆然,心为甚。【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。什么东西都这样,人心更需要这样。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。 【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。和天下的人一起快乐、一起忧愁,如果这样还不能称王天下,这是从来不会出现的情况。吾善养吾浩然之气。 孟子公孙丑上穷则独善其身,达则兼济天下。孟子富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 孟子滕文公下乐民之乐,民亦乐其乐;忧民之忧,民亦忧其忧。孟子梁惠
4、王下老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 孟子梁惠王上二、文章分析及重点默写( ),谷不可胜食也。( ,鱼鳖不可胜食也。( ),材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,( )。第二段:( ),( ),五十者可以衣帛矣,( ),( ),七十者可以食肉矣。(),( ),数口之家,可以无饥矣,( ),( ),( )。七十者衣帛食肉,( ),然而不王者,未之有也。 ,涂有饿莩而不知发。三、基础积累(一)字音:曳(y)兵 胜(shn)食 数罟(c) 洿(w)池 丧(sn)死 鸡豚(tn)狗彘(zh) 畜(x)庠(xin)序 然而不王(wn)者 饿莩(pio) 孝悌(t)四、文言实词系列(一)
5、通假字1.王如知此,则无望民之多于邻国也(无,通“毋”,不要。)2.颁白者不负戴于道路也(颁,通“斑”,斑白。)3.涂有饿莩而不知发(涂,通“途”,道路。)1.直不百步耳(直,通“只”,不过。)直木受绳则直 与“弯”相对中通外直,不蔓不枝(爱莲说)(形容词,与“曲”相对,不弯曲)与贵酋处二十日,争曲直 正确的、正直的与单于相直 面对、遇到系向牛头充炭直 价值,后写作“值”直不百步耳,是亦走也 副词,仅,只是侯生摄敝衣冠,直上载公子上坐 副词,径直、一直可以为富安天下,而直为此仓廪也 副词,竟然句式:“直耳,是也”(只是罢了,这也是啊) 直不百步耳,是亦走也。只是没有跑上一百步罢了,那还是逃跑啊
6、。(二)词类活用1、名词的活用1.名词作动词填然鼓之(鼓,名词用作动词,“敲起鼓”“击鼓”。一说,非活用,用本意)树之以桑(树,名词用作动词,“种植”)五十者可以衣帛矣(衣,名词用作动词,“穿上”)王无罪岁(罪,名词用作动词,“归罪”)然而不王者(王,名词用作动词,“为王“称王”“统一天下”)2.名词的为动用法是使民养生丧死无憾也(丧,名词的为动用法,“为办丧事”)动词的活用1.动词当名词是使民养生丧死无憾也(生:活着的人;死:死去的人)2.动词的使动用法则移其民于河东,移其粟于河内(移,使迁移,使动用法)形容词的活用1.形容词作动词谨庠序之教(谨,形容词作动词,“认真从事”“认真办好”)(三
7、)、古汉语句式1、判断句 非我也,岁也(也,表判断) 非我也,兵也。(也,表判断) 是亦走也(也,表判断) 是使民养生丧死无憾也(也,表判断) 养生丧死无憾,王道之始也(,也,表判断)2、倒装句 1.宾语前置句 未之有也(宾语前置,应为“未有之也”) 鸡豚狗彘之畜(宾语前置,应为“畜鸡豚狗彘”) 2介宾结构后置(状语后置句) 移其粟于河内(“于河内”为介宾结构) 树之以桑(“以桑”为介宾结构) 顿白者不负戴于道路矣(“于道路”为介宾结构) 是何异于刺人而杀之(“于刺人而杀之”为介宾结构) 申之以孝悌之义(“以孝悌之义”为介宾结构 )3、省略句 可以无饥矣(“以”后省略宾语“之”,句意是:可以凭
8、借它不受饥饿之苦了)4、特殊结构(结合课后“研讨与练习”第二题作小结)1“或或”(有的人,有的人) 或百步而后止,或五十步而后止。有的人逃跑了一百步然后停下来,有的人逃跑了五十步然后停下来。 2“直耳,是也”(只是罢了,这也是啊) 直不百步耳,是亦走也。只是没有跑上一百步罢了,那还是逃跑啊。 3“是何异于” (这跟有什么不同呢)是何异于刺人而杀之,曰“非我也,兵也”?这种状况和拿刀子刺人,把人杀死后,说“杀死人的不是我,是兵器”有什么不同?(四)一词多义凶 数 胜 斤 申 检 发 斯 食 夺1数数,读音一:sh:(1)名词数目,数量:愿令得补黑衣之数,以卫王宫。(触龙说赵太后)希望能让他补充黑
9、衣卫士的数目,来保卫王宫。算术:三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。(周礼)第三叫作六艺,包括礼、乐、射、御、书、数(六种知识和技能)。法则,规律,命运:则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。(六国论)那么谁胜谁负的命运,谁存谁亡的道理,在和秦的较量中,或许还不容易估量。技艺、方术:今夫弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也。(孟子?学弈)下棋作为一种技艺,是一种很小的技艺,如果不专心致志,也还是学不会。(2)数词,表示约数:数口之家,可以无饥矣。(寡人之于国也)几口人的家庭,就可以不饿肚子了。读音二:sh:动词: 点数,计算:刘表治水军,蒙冲斗舰乃以千数。(赤壁之战)刘表训练水军,大小战
10、船多得竟然用千来计算。列举罪状,加以斥责:数吕师孟叔侄为逆。(指南录后序)列举吕师孟叔侄叛逆的罪状。读音三:sho:副词,屡次:范增数目项王。(鸿门宴)范增屡次给项王使眼色。读音四:c:形容词,密,与“疏”相对:数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。(寡人之于国也)不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼,鱼鳖也就吃不完了。2发f(1)把箭射出去;发射。卖油翁:“见其矢十中八九。”百发百中(成语)(动词,发射)(2)出发。荆轲刺秦王:“今太子迟之,请辞决矣,遂。”主人忘归客不发(琵琶行)(动词,出发)(3)派遣;派出。赤壁之战:“孤当续人众,多载资粮。”(4)征发;征调。西门豹治邺:“西门豹即民凿十二渠。”发闾左
11、谪戍渔阳九百人(陈涉世家)(动词,征发、派遣)(5)兴起;发生。生于忧患,死于安乐:“舜于畎亩之中。”(6)生长;长出。王维相思:“春来几。”(7)发布;颁布。殽之战:“遂命,遽兴姜戎。”(8)发送。廉颇蔺相如列传:“使人书至赵王。”(9)发作;抒发。五人墓碑记:“扼腕墓道,其志士之悲哉。”(10)拨动;发起;起事。张衡传:“虽一龙机,而七首不动。”苏武:“虞常等七十余人欲。”开启;打开。寡人之于国也:“涂有饿殍而不知。”荆轲刺秦王:“图,图穷匕首见。”启发;阐明。论语-述而:“不愤不启,不悱不。”表现;显露;泄露。生于忧患,死于安乐:“征于色,于声。”开发;发掘。促织:“于败丛草处,探石穴,
12、靡记不施。” 分发。严监生和严贡生:“知县准了状子,房出了差来到严家。”开放。醉翁亭记:“野芳而幽香。”3兵 非我也,兵也(寡人之于国也)(名词,兵器) 穷兵黩武(成语)(名词,战争) 必以长安君为质,兵乃出(触龙说赵太后)(名词,军队) 草木皆兵(成语)(名词,士兵)(五)文言虚词1于于【本义】语气舒缓的样子语气舒展。【假借义】1用作介词引进动作行为发生的时间、处所,可译为“在”“从”“到”。【成语举例】无敌于天下立于不败之地不安于位一年之际在于春【成语例释】安于一隅:隅,角落。安心在某一个角落。形容苟安一角,不求进取。【经典文言】乃设九宾礼于庭。(在)廉颇蔺相如列传缙绅、大夫、士萃于左丞相
13、府,莫知计所出。青,取之于蓝,而青于蓝。(前一个“于”:从)齐桓公闻管子于鲍叔(劝学)从径道亡,归璧于赵。(到)廉颇蔺相如列传繁启蕃长于春夏,蓄积收藏于秋冬。(荀子天论)引进动作行为发生的方向,可译为“向”。【经典文言】请奉命求救于孙将军(赤壁之战)鲁肃闻刘表卒,言于孙权曰(赤壁之战)天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王引进动作行为的趋向或所从,可译为“从”“到”。【经典文言】青,取之于蓝 (荀子劝学)积于今六十岁矣。 (柳宗元捕蛇者说)引进动作行为的对象,可译为“对”“对于”“给”等。【成语例释】取信于民:取得人民的信任。迁怒于人:受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。【经典文言】客之美我者,
14、欲有求于我也。(战国策邹忌讽齐王纳谏)沛公居山东时,贪于财货,好美姬。(司马迁史记鸿门宴)于其身也,则耻师焉。(韩愈师说)寡人之于国也,尽心焉耳矣。(孟子寡人之于国也)用在形容词之后,表示比较,可译为“比”【成语举例】急于星火冰寒于水重于泰山【成语例释】轻于鸿毛:鸿毛:大雁的毛。比大雁的毛还轻。比喻毫无价值。哀莫大于心死:指最可悲哀的事,莫过于悲观绝望,麻木不仁。【经典文言】霜叶红于二月花。 (杜牧山行)苛政猛于虎也。 (柳宗元捕蛇者说)引进动作行为的主动者,放在动词之后,可译为“被”。【成语例释】见弃于人:见,被。弃,遗弃,抛弃。被别人抛弃。【经典文言】臣诚恐见欺于王而负赵吾不能举全吴之地,
15、十万之众,受制于人君幸于赵王故内惑于郑袖,外欺于张仪。引进动作行为的原因,可译为“由于”。【经典文言】业精于勤,荒于嬉。 (韩愈进学解)贫生于不足,不足生于不农。 (晁错论贵粟疏)“在方面”“从中”【经典文言】荆国有余地而不足于民。于人为可讥,而在己为悔。(游褒禅山记)与,跟,同。【经典文言】身长八尺,每自比于管仲、乐毅。燕王欲结于君。廉颇蔺相如列传莫若遣腹心自结于东,以共济世业。赤壁之战室西连于中闺2助词,用于句中,无实际意义。【经典文言】之子于归,宜其室家。 (诗经桃夭)【固定词组】【于是】1 相当于“于+此”,在这时,在这种情况下,对此,从此,因此。例:于是宾客无不变色离席。(在这时)吾
16、祖死于是,吾父死于是。(在这种情况下)(捕蛇者说)于是余有叹焉。(因此)(游褒禅山记)遂墨以葬文公,晋于是始墨。(从此)2 连词,表前后句的承接或因果关系,与现代汉语“于是”相同。例:于是秦王不怿,为一击缻。(廉颇蔺相如列传)吴之民方痛心焉,于是乘其厉声以呵,则噪而相逐。(五人墓碑记)于是为长安君约车百乘,质于齐。(触龙说赵太后)【见于】表示被动。例:吾长见笑于大方之家(秋水)今是溪独见辱于愚,何哉(愚溪诗序) 则无望民之多于邻国也(介词,比) 寡人之于国也(介词,对) 颁白者不负戴于道路(介词,在) 移其民于河东(介词,到) 移其粟于河内(介词,从) 是何异于刺人而杀之(介词,与,和)2以
17、请以战喻(介词,用、拿) 可以无饥矣(介词,凭借,此处的“可以”也可看作古今同义) 以时入山林(介词,按) 申之以孝悌之义(介词,把)3、之 填然鼓之(音节助词,没有意义的衬字) 王道之始也(结构助词,“的”) 申之以孝悌之义(复指代词,代“孝悌之义”。或为兼词“于之”,向他们) 寡人之于国也(结构助词,起舒缓语气的作用) 无如寡人之用心者(结构助词,用于主谓之间,取消句子独立性) 鸡豚狗彘之畜(结构助词,提宾的标志。或作复指代词,指代“鸡豚狗彘”)写作素材寡人之于国也素材应用多维拓展(一、认识自己,理智为人梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然
18、。察邻国之政,无如寡人之居心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”【应用方向】看得见别人的短处,看不见自己的短处,梁惠王如斯,世上很多人都如此。古希腊的特尔斐神殿刻着一句铭文:“人啊,认识你自己!”虽以神的口气,阿芙精油,却是人类对自己的告诫。认识自己的长处轻易,认识本人的毛病并且错误它们守口如瓶,这须要足够的勇气。一个个能充足认识自己的个人组成一个理智的民族,理智的民族就能自破于世界民族之林。资料实用“理智”“省察”“意识自己”“人贵有自知之明”等话题。【拓展浏览】明日,徐公来,孰视之,自以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚。暮寝而思之,曰:“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之
19、美我者,欲有求于我也。”邹忌讽齐王纳谏二、学会谈话,阔别简略孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”曰“不可。直不百步耳,是亦走也。”曰:”王如知此,则无望民之多于邻国也。”【运用方向】进言者岂但要敢于进言,还要讲求进言的艺术。邹忌进谏并未作居高临下的责备,而是从自己的家事说起,现身说法,以已喻人,收到奇效。孟子则巧设譬喻,先扬后抑、欲擒故纵,让对方人不知鬼不觉地接收自己的主意。材料能够用来演绎“策略”“胜利与手腕”“念头与后果”等话题。【拓展阅读】(烛之武)见秦伯日:“秦、晋围郑,郑既知亡矣。若亡郑而有利于君,敢
20、以烦执事。越国以部远,君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚,君之薄也。若舍郑认为东道主,行李之往来,共其乏困。君亦无所害。且君尝为晋君赐矣;许君焦、瑕,朝济而夕设版焉,君之所知也。夫晋,何厌之有?既东封郑、又欲肆其西封,若不阙秦,将焉取之?阙秦以利晋,唯君图之。”秦伯说,与郑人盟。 课外扩展1下列说法错误的一项是()A孟子(前372前289年),名轲,字子舆,战国时邹(现山东邹县东南)人。儒家学派的代表人物,曾受业于孔伋(孔子的孙子)的再传弟子。B孟子30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国,晚年回到家乡讲学著述,直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像,元文宗时封他为“亚圣”。C孟子共七篇,由孟
21、轲及其弟子编成,分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各章又都分为上下两篇,涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。D南宋时,朱熹把孟子与礼记中的大学中庸两篇以及论语合为“四书”,成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。高考热点 2012年福建文化经典阅读(6分) 9阅读下面论语孟子选段,回答问题。(6分) 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(论语八佾) 孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(孟子离娄上) (1)请根
22、据上面选段,用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。(2分) 自暴者:诋毁礼义。自弃者:自认为不能守仁行义。(2)请根据上面选段,简要分析孔子和孟子对于“仁”的各自看法。(4分) 答案示例:孔子认为仁是根本,离开了仁这个根本,就无法很好地实施礼和乐,礼和乐的意义也会丧失。孟子认为仁是人最安适的住所,是人的归依,人要拥有仁,否则是可悲的。2、课外延伸阅读下文,回答1316题。万章问曰:“孔子在陈,曰:盍归乎来!吾党之小子狂简,进取,不忘其初。孔子在陈,何思鲁之狂士?”孟子曰:“孔子不得中道而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉!不可必得,故思其次也。”“敢
23、问何如斯可谓狂矣?”曰:“如琴张、曾晳、牧皮者,孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也?”曰:“其志嘐嘐然,曰:古之人!古之人!夷考其行,而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是狷也,是又其次也。孔子曰:过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎!乡原,德之贼也。”曰:“何如斯可谓之乡原矣?”曰:“何以是嘐嘐也?言不顾行,行不顾言,则曰,古之人!古之人!行何为踽踽凉凉?生斯世也,为斯世也,善斯可矣。阉然媚于世也者,是乡原也。”万章曰:“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?”曰:“非之无举也,刺之无刺也。同乎流俗,合乎污世。居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而
24、不可与入尧舜之道,故曰德之贼也。孔子曰:恶似而非者,恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也。君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。” (节选自孟子尽心下)【注】万章:孟子的门徒。狷(jun):洁身自好。琴张、牧皮:未详。曾晳:孔子的弟子。嘐嘐(xio xio):志大言大的样子。夷:句首助词,无义。原:同“愿”,谨善。踽踽(j j):独自走路,孤单的样子。佞(nn):能说会道。慝(t):奸邪。13对下列句子加点词的解释,错误的一项是()A吾党之士狂简简:威仪堂堂B夷考其行,而不掩焉者也掩:遮蔽、遮盖C过我门而
25、不入我室,我不憾焉者憾:仇恨、怨恨D孔子以为德之贼贼:残害的人【答案】C(应为“遗憾,不满意”)14以下五句分别编成四组,全都批评“原人”的一组是()非之无举也孔子以为德之贼恶利口,恐其乱信也居之似忠信言不顾行,行不顾言A B C D【答案】B(批评原人的内容在文中第6自然段,第句实际上是批评狂放之人的。)15下列叙述不符合原文意思的一项是() A孟子的弟子万章,对孔子身在陈国却思念鲁国的狂放之士感到不解,认为是错误的。B孔子在交友的过程中,首选中道之士,次而选狂放之士,再次选狷介之士;对于乡原之士深恶痛疾,不与交往。C孟子认为狂放之士虽然胸怀大志,并能讲一番道理,但他们的行为却常常不能与他们
26、的语言相一致。D孟子认为,孔子身在陈国却思念鲁国的狂放之士是正确的。【答案】A(万章只是不解,并没有认为是错误的)16翻译下列句子。(1)非之无举也,刺之无刺也。同乎流俗,合乎污世。(1)责备他却举不出错误,斥骂他却没有什么可斥骂的,他只是混同于流俗,迎合于污世。 (2)经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。道正就会使百姓积极;老百姓积极起来,就没有邪恶了。参考译文:万章问道:“孔子在陈国说:何不回去呀!我的门徒志大狂放,进取不忘根本。孔子在陈国,为什么思念鲁国的狂放之士?”孟子答道:“孔子说过:遇不到言行中庸之士同他交往,一定能(结识)狂放之人和狷介之士吧!狂放的人能进取,洁身自好的人有不做的
27、事情。孔子难道不想结交中庸之士吗?不能一定得到,所以只想那次一等的人。”“请问什么样的人才能称做狂放的人?”答道:“像琴张、曾晳、牧皮这样的人,就是孔子所说的狂放的人了。”“为什么说他们是狂放的人呢?”答道:“他们志向远大说话夸张,总说:古代的人!古代的人!考察他们的行为,却不能跟语言相符。狂放的人又不能得到,就想得到不屑 于做不干净的事的人而跟他交友,这就是狷介之士,这又是次一等的了。孔子说:经过我的大门却不进入我的屋子,我不对他不满意,那只有好好先生吧!好好先生,就是残害道德的人。”问道:“什么样的人就可以称他好好先生呢?”回答说:“(好好先生批评狂放之人说)为什么这样志高言大呢?话语不照
28、应行为,行为不照应话语,就只说古代的人,古代的人!(又批评狷介之士说)行为为什么这样孤独冷落?(又说)生在这个社会,为这个社会做事,能好一些就可以了。光滑玲珑献媚世人的人,这就是好好先生。”万章说:“全乡的人都叫他老好人,他也无处不表现出是个老好人,孔子认为他是残害道德的人,为什么呢?”回答说:“非难他却举不出什么错误;责骂他却没什么可责骂的,他只是混同于流俗,相合于污世,居家好像忠厚诚实,行动好像方正纯洁,众人都喜欢他,自己也认为做得正确,但不能进入尧舜的道德规范,所以是残害道德的人。孔子说过:厌恶似是而非的东西,厌恶狗尾草,怕它弄乱了禾苗;厌恶巧言谄媚,怕它弄乱了道义;厌恶夸夸其谈,怕它弄乱了诚实;厌恶郑国音乐,怕它弄乱了雅乐;厌恶紫色,怕它弄乱了红色;厌恶好好先生,怕它弄乱了道德。君子(使一切事)回到正道罢了。道正百姓就会积极,百姓积极,就没有邪恶了。”七:拓展阅读:孟子见梁惠王,出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:天下恶乎定?吾对曰:定于一。孰能一之?对曰:不嗜杀人者能一之。孰