1、苏洵六国论集注资料苏洵六国论集注一、六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。1. 破灭：与今义不同。现代汉语词典：“破灭：（幻想或希望）落空。”这里的“破灭”是“灭亡”、“毁灭”之义，与“从六国破亡之故事”的“破亡”同义，且此处表被动。“破”是“破败”、“残破”，“灭”是“灭亡”，“破灭”即“破败而灭亡”。史记屈原列传：“亡国破家相随属。”2. 战不善：（在）作战、打仗（方面表现得）不好。不善：不好。“善”能否解作“擅长”？中职本教参认为“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”属于状语后置句。大概是认为“战不善”等于说“不善战”，否则哪里还可以称之为状语后置句呢？然则“善”也可解作“擅长”。3.
2、赂：贾谊过秦论：“于是纵散约解，争割地而赂秦。”韩非子说林下：“乃割露山之阴五百里以赂之。”这两句中的“赂”字，古汉语常用字字典解释为“奉送”，依此则本句中的“赂”也应当解作“奉送”。王力古代汉语常用词（九）也将“弊在赂秦”之“赂”解作“赠送【礼物】”。但是一般的选本多解作“贿赂”（汉典即如此）。现代汉语词典将动词“贿赂”解作“用财物买通别人”，将“买通”解作“用金钱等收买人以便达到自己的目的”。六国割土地给秦国，意在达到不被侵并之目的。从这个角度来看，把“赂”解作“贿赂”似乎未尝不可。大纲版、新课标版皆注释为“贿赂秦国，这里指向秦割地求和”。二、赂秦而力亏，破灭之道也。1.而：表顺承关系的连
3、词，因而。2.道：中学文言文索引词典解作“道理”、“规律”、“正道”。徐中玉中国古代文学作品选注释说：“道：道理，原因。一说道路；途径。”依现代汉语词典，“道理”有三义：“事物的规律：他在跟孩子们讲热胀冷缩的道理。事情或论点的是非得失的根据；理由；情理：摆事实，讲你的话很有，我完全同意。办法；打算：怎么办我自有把事情了解清楚再作。”现代汉语词典把“道理”和“方向”、“方法”并列为一个义项，则此“道理”为第三种意思的“道理”，与“办法”同义。古汉语常用字字典将“道理”和“规律”并列为一个义项，则此“道理”为第一种意思的“道理”。参考辞海、王力古代汉语、汉典，“道”之所释“道理”当是第一种意思的“
4、道理”，当然“道”另有“途径”、“方法”、“措施”之义。“破灭之道”的“道”不应当解作“道理”、“规律”，应该解作“措施”、“方法”、“途径”，但这里是指“原因”。三、或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。1.“互丧”，中职本、新课标本均解作“相继灭亡”，新课标本且进一步解释“互”为“交互”、“相继”。这个“交互”应该是副词，现代汉语词典解作“替换着”，“相继”现代汉语词典也视为副词，“一个跟着一个”之义。以上二书之解甚确。扬州大学文学院吕胜男“六国互丧”之“互”字解（载汉字文化2007年第4期）认为解作“交互”不确，应该解作“承接”。实际上作者认
5、为“交互”只有“互相”之义，不知“交互”还有“替换着”之义。中国古代文学作品选：“互丧：彼此灭亡。”大纲版注：“互丧：彼此（都）灭亡。互，交互，由此及彼、由彼及此。”“彼此”是代词，“那个和这个”之义，“彼此都灭亡”即全都灭亡，显然此注不确。夏麟勉“互”字注释质疑（载辽宁教育行政学院学报1987年第01期）对此注已予辩驳。率：朱东润中国历代文学作品选将“率”字解释为“大率”、“大都”。现代汉语词词典：“大率：副词。大概；大致：如此。”“大都：副词。大多：杜甫的杰出诗篇写于安史之乱前后。”徐中玉中国古代文学作品选则释为“全都”。大纲版、新课标版释为“全都”、“一概”，与中国古代文学作品选同。据古
6、代汉语虚词词典，作为副词，“率”有两种用法：一是“表示事情大体如此，不作确切肯定。可译为大抵、大概、大都等”，二是“表示事情全都如此，不例外。可译为全都、一律等”。“率赂秦”的“率”应该解作“全都”、“一律”，朱本之释误也。盖：古代汉语虚词词典把这个“盖”字解释为“副词。用于谓语前，表示动作行为或人、事、物的情况、性状、数量的揣测、估计。可译为大概、也许、大约等”。中国古代文学作品选：“盖：句首语气词，表原因。”大纲版及新课标版均注释曰：“盖：承接上文，表示原因，有因为的意思。”这个“盖”应该与游褒禅山记中“盖音谬也”之“盖”意思、用法相同，但是对于游褒禅山记中“盖音谬也”之“盖”，大纲版注释
7、曰：“盖：承接上文，解释原因，有大概因为的意思。”新课标版注释曰：“盖：承接上文，解释原因，有大概的意思。”现代汉语词典：“盖：大概：此书之印行在1902年。承上文申说理由或原因：屈平之作离骚，自怨生也。”古汉语常用字字典：“盖：副词。大概。论语里仁：有之矣，我未之见也。连词。连接上句或上一段，表示推论原因。史记屈原传：屈平之所离骚，自怨生也。“盖失强援”和“盖音谬也”之“盖”均应看成连词，承接上文解释原因，译为“因为”，不必译为“大概因为”。完：中职本教参认为“完”是形容词用作动词，“保全”之意。“完”是形容词，“完好”、“完整”之义，如孟子离娄下：“故曰城郭不完，兵甲不多。”又有“使完整”
8、、“使完好”之义，动词。如廉颇蔺相如列传：“城不入，臣请完璧归赵。”又有“保全”之义，动词，如史记蔡泽传：“子胥智而不能完吴。”（以上参见古汉语常用字字典）“不能独完”之“完”是“保持完好”、“保持完整”之义，属形容词活用作动词。今之“保全”是“保住使不受损失”之义，故“完”亦可解作“保全”，但非活用矣。2.以：中职本教参认为“以”是连词，“因为”之意。这个“以”显然是介词，“赂者”为其宾语，何可视为连词？若为连词，就是连接“不赂者”和“赂者”？还是连接“不赂者”和“赂者丧”？简直的是荒唐之极也！四、秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。1. 中职本教参认为“小”和“大”都是形容词活用作名词，“小
9、的方面”、“大的方面”之意。“小”、“大”是否活用与对“则”的认识有关。中学文言文索引词典认为这里的二“则”字与“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”、“诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣”的“则”相同，“表示对待或并列关系，现代汉语没有相应的词对译”。其实，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”的“则”和“诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣”的“则”根本不相同，前者表示因果或条件与结果的关系，相当于“你不来我就走了”的“就”。后者是用在前后对比的分句之中的连词，表示“则”后的成分对其前的成分加以解释或说明，相当于“你很厉害，我就不行”的“就”。前一种“则”的前后都是谓词性成分，后一种“则”的前面往往是体
10、词性成分，其后则为谓词性成分。认为“小则获邑，大则得城”的“小”、“大”是活用作名词，是错把“则”字理解成了“诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣”的“则”了。这种错解，许多书都出现过，王力古代汉语亦未能免。2.城、邑：这个“邑”字，古汉语常用字字典解作“城镇”。依现代汉语词典，“城镇”是“城市和集镇”之义，亦即“城镇”相当于“城与镇”。那么“邑”到底是相当于“城”还是相当于“镇”呢？王力古代汉语常用词（九）说“邑”是“政治区域之一种。古代以有宗庙者为都，无宗庙者为邑”，所引例句即有本文此句。但杨伯峻左传译注曰：“古之城邑皆可谓都，庄二十八年传凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑，实则可以通称。”“都”和
11、“邑”指城市、城镇，二者实无分别。廉颇蔺相如列传中或言“秦王以十五城请易寡人之璧”，或言“秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵”，或言“臣观大王无意偿赵王城邑”。“城”即是“邑”，即是“都”，三者实无大小、宗庙之有无的区别，皆泛指。现代汉语词典：“邑：城市：城通都大。”由此亦可知“邑”作为泛指的词，可以指小城，也可指大城。但是或许因为“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑”的缘故吧，当作为特指之词使用时，“邑”往往是指的小城。辞海：“邑：泛指一般城市。大曰都，小曰邑。”“小则获邑，大则得城”，显然是将“城”和“邑”加以区别使用，因此“邑”是指的小城，“城”则相当于“都”，指的大
12、城。中国古代文学作品选：“邑：小城。下句的城指大城。”此注甚确也。五、较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。1.“其实”二字，中国古代文学作品选注为“它的实际（数量）”，中职本教参认为“其实”是“它（秦国）实际上”之意。“其”有“它”的意思，但是“其”只能作定语或主谓短语的主语，不能单独作句子的主语；其次，“实际上”是副词，相当于“其实”，“实”字无此义。综上，中职本教参之说大谬不然！这个“其实”表面看似乎可视为今之“其实”，但今之“其实”往往是“承上文，多含转折意”（现代汉语词典），因此这里的“其实”只能解作“它的实际数值”，“其”也并非是指秦国，而是指“
13、秦之所得，与战胜而得”相较这件事。2.百倍：字面意思是“一百倍”，但并非实指一百倍，而是形容倍数极高。管子度地：“天地和调，日有长久，以此观之，其利百倍。”韩诗外传卷五：“挟百倍之欲而求有尽之财，是桀紂之所以失其位也。”是“多百倍”还是“是百倍”？各本多解作“多到百倍”，实误。“其实百倍”是一判断句，相当于“它的实际数值是百倍”。六、则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。1.大欲：“大欲”不是“大的欲望”，“大欲”置于“所”后，故为动词性成分。“大”是副词，“太”、“很”、“非常”之意，即“天已经大亮”的“大”。“欲”非能愿动词（或助动词），而是及物动词，“想要”、“想要得到”之意。王力古代
14、汉语常用词（十三）：“欲：及物动词。想要得到，希望有某事。论语季氏：夫子欲之。孟子梁惠王上：以若所为，求若所欲。庄子大宗师：父母岂欲吾贫哉？”“大患”也不是“大的祸患”之意，而是“最为忧虑”之意。2.固：中职本教参、大纲本教师用书均译为“当然”，中国古代文学作品选注为“原本”。现代汉语词典：“原本：副词。原来；本来：他是学医的，后来改行搞戏剧。”康熙字典：“固：本然之詞。孟子：天下固畏齊之强也。【本来就】又固所願也。【本来是很希望的】又已然之詞。孟子：夫世祿，滕固行之矣。【滕国早就实行了】又屈原離騷：自前世而固然。”所谓“本然”，即“本应如此”，按道理应该这样；“已然”，即“本已如此”，事实已
15、经如此。作为“本然之詞”的“固”可译为“当然”、“本来就应该”；作为“已然之詞”的“固”可译为“原本就”、“本来就”、“原先就”、“从前就”。“固不在战”之“固”应该是表本然之词，而非已然之词，故“固”应译为“当然”、“本来就应该”。七、思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。1.厥先祖父：大纲版、新课标本注曰：“厥先祖父：他（或者他们）的先人祖辈父辈。厥，这里相当于其。先，对去世的尊长的敬称。祖父，泛指祖辈父辈。”“先”、“祖”、“父”是什么关系？并列关系，还是修饰关系？中国历代文学作品选：“厥先祖父，他们的先人、祖父和父亲。厥，其，他们。”这是认为“先”、“祖”、“父”是并列关系，但又将
16、“祖”、“父”译为了“祖父”、“父亲”。另外，把“先”解释为“对去世的尊长的敬称”,又把它翻译为“先人”，难道“先人”即是“对去世的尊长的敬称”？现代汉语词典：“先：祖先；上代：人。尊称死去的人：父烈哲。”辞海：“先：祖先。后汉书孟尝传：其先三世为郡吏。对已去世者的尊称。如：先父；先母；革命先烈。”所谓“尊称死去的人”亦即“对已去世者的尊称”，亦即“对去世的尊长的敬称”。由此可知，大纲版、新课标本之注自相矛盾。中国古代文学作品选：“厥：其。先祖父：泛指先辈。”中职本注曰：“厥，其，指六国之国君。先祖父，这里指六国的开国之君。”所谓“泛指先辈”、“这里指六国的开国之君”，实际上仍然未能解释“先祖
17、父”的意思（sense），只是说明了它的所指（reference）。然而此处“先祖父”到底怎么解释呢？其实这里的“先”就是“对去世的尊长的敬称”，犹言“过世的”、“已故的”等，“祖父”等于说“祖辈父辈”，“先祖父”即已故的祖辈父辈，但并非专指祖辈父辈，应该是“泛指先辈”，绝非专指的“六国的开国之君”。2.暴：“暴”字，新课标本、中国历代文学作品选注音p，解作“暴露”；中职本无注；中国古代文学作品选注曰：“暴（p瀑）：暴露，这里有冒着的意思。”辞海：“暴：(bo)(旧读)显露。”现代汉语词典：“暴：bo露出来；显露：露。”据此则“暴”应读作bo。“冒着”是“不顾（危险、恶劣环境等）”之意，但这个
18、似不必认为“暴”是“冒着”之意。3.以：是连词，表示其前是动作行为，其后是动作行为的结果。可译为“以至于”、“才”等。八、子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。1.举以予人：中职本教参认为“以”是介词，“把”、“将”之意，但是“举”是什么意思？“以”后面是否有省略？一切皆不言！中职教材不加注释！新课标本注曰：“举以予人：拿它（土地）来送给别人。”这相当于释“举”为“拿”这个“拿”应该是介词“拿”，即“拿尺子来量”的“拿”；相当于释“以”为连词“来”。可是“举”并没有介词“拿”之意。1991年版人教大纲版语文四册配套教参云：“举以予人：全把它送给别人。以字后省略之字，代土地。”这是释“举”为“全部
19、”、“都”，释“以”为介词“把”。大纲本亦注曰：“举以予人：都拿它（土地）来送给别人。举，全部，都。”这是释“举”为“都”，释“以”为“拿它”，相当于认为“以”是介词，“拿“之意，其后省略了“之”，指代“土地”。“都拿它（土地）来送给别人”是一个病句，因为“都”字“所总括的成分放在都前”（现代汉语词典），而“举以予人”之前的主语是“子孙”，这样这句说的就是所有的子孙都如何如何了。但从文意来看，“举”（“都”）的语意指向应该是“土地“而非“子孙”。综上，“举以予人”的解释应以“全把它送给别人”的说法为妥。九、今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之
20、欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。1.然则：现代汉语词典：“然则：连用在句子的开头，表示既然这样，那么：如之何而可？（那么怎么办才好？）”“然则”在古代可看成两个词，“然”是指示代词，“这样”、“如此”之意；“则”是连词，“那么”、“就”之意。因为“则”字之后往往是由“然”字之前的内容推出来的结论，所以翻译时往往在“这样”、“如此”之前加上“既然”、“因为”之类的词语。2.厌：新课标本、中国古代文学作品选皆注“厌”为“满足”，大纲本及中国历代文学作品选：“厌，通餍，满足。”是否有必要认为“厌”通“餍”？现代汉语词典：“厌：满足：贪得无。”又“餍：吃饱。满足。”“厌”和“餍”都有“满足”之意，因此没有
21、必要认为二字相通。但是二者又是什么关系呢？“厌”的本义是“吃饱了”、“满足了食量”之义，形容词。吃饱了就得到了满足，因此“厌”字引申为一般的“满足”，动词。一旦满足了，就会令人厌倦、厌恶，因此“厌”字又由“满足”义引申为“厌倦”、“厌恶”之义，动词。因为“满足”、“厌倦”、“厌恶”这类引申义被常用，几乎成了“厌”的主要意思，仿佛它的本义“吃饱了”不再是它的意思似的，于是人们又给“吃饱了”的意思制了另一个字“餍”，也就是说“餍”字本来只有“吃饱了”这一个意思。但是因为“吃饱了”这个意思还可以用“厌”来表示，又因为“厌”字有“满足”这一引申义，于是连带着“餍”字也被赋予了“满足”这一意思。总之，“
22、厌”、“餍”属于古今字关系，但二者均有“满足”之义，且一直沿袭至今，所以没有必要认为二字相通。十、故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。1.判：中职本无注，大纲本解作“分出”、“分清”，新课标本解作“确定”、“断定”，中国古代文学作品选解作“分明”、“清清楚楚”。“分出”、“分清”、“确定”、“断定”，皆为动词，“分明”、“清清楚楚”则为形容词。现代汉语词词典：“判：分开；分辨：别断明。明显（有区别）：新旧社会然不同前后若两人。”新华字典：“判：分辨，断定（连-断）：别是非。分开。转截然不同：若两人。”辞海：“判：分开。如：判袂。有区别；分辨。如：判若两人。刘克庄和实之读邸报诗：芳臭须臾
23、判。”辞源：“判：一分离。左传庄三年：纪于是乎始判。三区别，分辨。国语晋一：则上下既判矣。”“分辨开来”、“分开来”、“区分出来”实即“断定出来”、“确定下来”。“判”虽可用作形容词，但一般是作状语，往往是指区别很明显、很清楚，故“判”字不宜解作“分明”、“清清楚楚”。2.至于：中职本教材无注。中职本教参认为“至于”是“以致”、“以至于”之意。大纲本教材注曰：“以至：表示由于上文所说的情况，引出下文的结果。相当于现代汉语的以致以至于。”新课标本教材注曰：“以至：表示由于上文所说的情况，引出下文的结果。相当于现代汉语的以至以至于。”现代汉语词典：“至于：动表示达到某种程度：他说了要来的，也许晚一
24、些，不不来吧？介表示另提一事：这两年来，村里新盖的房子就有几百间，村民添置的电器、日用品，就不可胜数了。”现代汉语词典：“以至于：连以至。”“以至：连表示在时间、数量、程度、范围上的延伸：实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。用在下半句话的开头，表示由于上文所说的动作、情况的程度很深而形成的结果：他非常专心地写生，刮起大风来也不理会形势的发展十分迅速，使很多人感到惊奇。”“以致：连用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果（多指不好的结果）：他事先没有充分调查研究，做出了错误的结论。“以至于”等于“以至”，二者近乎
25、“甚至”；“以致”则近乎“导致”。中国古代文学作品选将”至于”注为“终究”。中学文言文索引词典把这个“至于”理解为现代汉语中的动词“至于”。动词“至于”和“以至”的第一个意思相近，都表示程度的累加所达到的结果。洪成玉古汉语复音虚词和固定结构之释连词“至于”唯有两种用法。第一种是“用于句首，承接上文，表示另外再说一层意思，兼有轻微的转折”。第二种是“表示事物所达到的程度或范围。这种用法的至于，具有某些动词性能，但主要还是起连接作用”。本文是说“奉之弥繁，侵之愈急”，亦即越送越侵，结果“强弱胜负已判”，并进而被“颠覆”，因此“至于”应该解作“以至”、“以至于”，或解作动词“至于”。3.颠覆：现代汉
26、语词典：“颠覆：动翻倒：防止列车。采取阴谋手段从内部推翻合法的政府：活动。”辞海：“颠覆：颠倒；倒翻；倾败。诗大雅抑：颠覆厥德，荒湛于酒。引申为灭亡。诗王风黍离序：闵周室之颠覆。”据此知，“颠覆”的古今义有异，本文“颠覆”是“灭亡”之义。4.理固宜然：这里的“固”和“固不在战矣”之“固”相同。“宜”即“事不宜迟”的“宜”，“应当”之义。十一、古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。1.抱薪救火：“抱薪救火”如今已演变为一个成语，现代汉语词典的解释是“比喻因为方法不对，虽然有心消灭祸患，结果反而使祸患扩大。长春出版社1993年版新华成语词典：“薪：柴草。抱着柴草去救火。比喻用
27、错误的方法消除灾害，反而使灾害扩大。也作负（背）薪救火。语出淮南子说山训：止事以事，譬犹扬堁而弥尘，抱薪而救火。”（按“堁”读音为k，“尘埃”之义。“弥”字，辞海“堁”字条引作“弭”。“弭”，止也。作“弥”，当误。）“抱薪救火”字面意思即抱着柴草去救火。有人说“抱薪救火”的“抱”是“抛”的通假字（见胡竹安文言教材疑难词句试释，载昆明师院学报1980年第4期）。此说于理不通。人虽至愚，何至欲救活反而抛薪于火？“以地事秦”犹如“抱薪救火”，是以“薪”喻“地”，以“火”喻“秦之欲望”，“薪不尽，火不灭”喻“诸侯国的土地不送完，则秦之欲望不用会满足”。这是比喻弭欲手段之不当。2.此言得之：“得”是什么
28、意思？中职本无注。大纲本、新课标本教材注释均为：“此言得之：这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。”中国古代文学作品选：“此言得之：这话说对了。得之：得其理。中学文言文索引词典释“得”为“符合”、“适应”。“适宜”、“得当”均为形容词，“得”若解作“适宜”，则“得之”就应理解为“与之得”，即与之相适宜。若解作“得当”，“得之”怎么讲？另外，查现代汉语词典、古汉语常用字字典、辞海、辞源，“得”字皆无“适宜”、“得当”之义，反而有“适合”、“符合”之义，属于动词。如庄子缮性：“四时得节，万物不丧。”所谓“此言得之”的“得”即“适合”、“符合”之义。“此言得之”即“这话所蕴含的道理和我上面所
29、讲的道理相符合”。十二、齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。1.迁灭：中国古代文学作品选：“迁灭：灭亡。”新课标本教材、大纲本教材君注曰：“迁灭：灭亡。迁，改变的意思。”中职本教材注曰：“迁灭：灭亡。古时一个国家破灭后，其传国重器都会被迁走，故称为迁灭。”中国历代文学作品选：“迁灭，灭亡。古代灭人国家，并迁去其传国重器，故曰迁灭。孟子梁惠王下：迁其重器。”所谓“迁走”、“迁去”，即“迁移”之义。所谓“改变”实是释“迁”为“转变”、“变迁”。另，下文又有“革灭”一词。“革灭”一词，三种中学教材皆不为注，辞海、辞源亦均未收入“革灭”。中国古代文学作品选：“革灭
30、殆尽：（秦把诸侯国）消灭得差不多了。殆，差不多。”这是释“革灭”为“消灭”。“迁灭”的“迁”究竟如何解释？它与下文的“革灭”是否有区别？有人说“迁”解释为“迁徙”之义符合当时的事实。公元前二二一年，秦灭齐的情况是：“王贲自燕南攻齐，猝入临淄，民莫敢格者齐王遂降，秦迁之共，处松柏之间，饿而死。”因之，作者用“迁灭”大概就是指由于齐王被迁徙而死，国家便随之灭亡的意思。“革灭”的“革”是“用武”的意思，“革灭”即用武力消灭。（见颜景农六国论中的“迁灭”和“革灭”，载南京师院学报1980年第4期）2.与嬴而不助五国：“与”字，中职本教材解作“帮助”，大纲本、新课标本教材解作“亲附”、“亲近”。中国古代
31、文学作品选：“与嬴：结交秦国。”中国历代文学作品选：“与嬴，犹言亲秦。管子霸言尹之章注：与，亲也。”“与”有“帮助”的意思，也有“结交”、“亲附”的意思。如战国策齐策一：“君不与胜者，而与不胜者。”战国策秦策一：“楚攻魏，张仪谓秦王曰：不如与魏以劲之。”这两个“与”是“帮助”之义。荀子王霸：“不欺其与。”国语齐语：“桓公知天下多与己也。”这两个“与”是“结交”、“亲附”之义。“与嬴”之“与”从下文“齐人勿附于秦”的“附”来看，应释为“结交”、“亲附”无疑，中职本之注误也。十三、燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。1.始：起初，最初。和下文“始速祸焉”的“始”不同。2.中职本教参认为“义”是名词用作动词，“坚守大义”之意，可从。十四、是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。1.而后亡：“而后”不同于今天的连词“而后”，这是两个词，“而”是“然而”、“可是”，“后”是“在后”、“后面”。2.效：效果，即“见效”之“效
