1、（1）齐读这两行诗：家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。让学生说说地上的人们在做什么：向织女乞巧（2）课件打出：资料袋的内容动笔圈圈画画学一学资料袋，和同桌交流。（3）图文结合想象诗句所描述的画面。唐朝、宋朝乞巧画面交流：你从诗中仿佛看到了什么？（4）有感情地读诗句（个别指导齐读）引导学生了解古诗的表达方式激发学生有感情的朗读（5）女孩子们向织女乞求什么？让学生填填乞巧歌再打出民间的一首乞巧歌。（6）交流：如果这些愿望都能实现，我们会过上什么样的生活？小结：对幸福的向往是历朝历代人们共有的情感，人类永恒的情感！七夕乞巧节五咏叹经典（1）小结诵读：师：仰望清朗的夜空生：七夕今宵看碧霄师：茫茫的银河生
2、：牵牛织女渡河桥师：仰起了头生：家家乞巧望秋月师：织出了多少美好的心愿生：穿尽红丝几万条。（2）生配乐朗诵。（3）小结：泱泱中华，悠悠千年，那历史的长河里沉淀了多少我们祖祖辈辈传下的经典啊！（4）配乐背诵后简介诗人林杰三、写字坐端正、仔细看、认真听，示范书写四个字学生写字四、余音缭绕课件：星空拓展、作业布置【板书设计】？乞巧鹊桥智巧幸福【设计说明】本设计意在抓住古诗文的韵味和情味，引导学生走进与乞巧相关的一个家喻户晓神话传说牵牛织女渡河桥，体会它千古传颂的魅力，然后一步一步深入人们的内心，感受七夕乞巧节的盛况，品味对幸福的向往之情。在教学中注意充分调动学生的想象力，创设各种情境，使品读层层递进
3、，让学生和作者的心灵得到碰撞。尊重学生的自主体验，渗透古诗学法，倡导个性化教学，并将古诗置于文化背景之下，诗画互为补充，在体验感悟、入境动情的品茗中感受汉语言的魅力。【课文】乞巧林杰七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。篇二：绚丽多姿的陇上歌谣郭郁烈绚丽多姿的陇上歌谣甘肃的民族民间歌谣，是我国文化艺术领3域独具风采、奇丽诱人的花朵，撇开世人皆知的甘肃“花儿”以及甘肃草原地区歌谣，单就流传在陇原大地的汉族歌谣或在汉族文化影响下产生的歌瑶来说，其内容丰富、形式多样、风格殊异、数量众多，足以令人产生美不胜收、回味深长的感受。从总体风貌上看，陇上歌谣可以划分为不同的四个地方色
4、彩区吠东地方色彩区、陇南地方色彩区、陇中地方色彩区：河西走廊地方色彩区。这些色彩区的歌谣在内容、形式和风格上，都各具自己的特色。陇东地方色彩区位于六盘山以西，径河及其支流油河、蒲河、马莲河流域，包括平凉地区的平凉、泾川、华亭、祟信、灵台五县（市）和庆阳地区七县一市，是典型的黄土高原区。陇东在气候上大部分属于半湿油区障雨量较多，农业生产条件较好。咙东既有远古文化的传承，相传是人文蛤祖公刘等9糖且地，同时又是现代中国历史上陕甘宁边区由一部分，因而具有悠久的文化传统初光荣关茧台历史。陇东民间歌谣以编演历史故事、边方神话传说为内容的见多，如秦雪梅上坟）、十二抬头、颠三倒四等，同时有大量反映中国革命斗争
5、生活的现代歌谣如4送土夫、解放军到处受欢迎、边区十唱）、革命成了功。这些歌谣大多是在春节等传统节日里由社火官或社火队等以社火或笑掺的形式演唱的。其体式比较自由，有三句一节多段体，如秦雪梅上坟等，有四句一节多段体，如孟姜女、王样卧冰等，还有的则是句数多少不等的自由体，如颠三倒四）之类。陇东歌诸多以叙事为主，每节押一个韵或中间换韵。陇东还有一些与陕北相同的“信天游”医士青工国：留原。大致包括陇南地区九，童宣三美军二多圣美二三章这一地区属秦岭山地向西延伸部分，以山地，丘量力主山峦重叠，山高谷深，溪流纵横，嚷气候则属于暖温带湿润区，降水亢量置麓、裹林丰富，四季分明，山清水秀，乡之气。生产以农业为主，兼
6、以林、这一增区的民歌内容丰富，数量众霸萝寅屠风格鲜明。而尤以劳动歌中的：、薛草歌、仪式歌中的乞巧麓的情歌最具特色。）流行于成县一带，是?个系统又四“联套”、“十二联套”。是省手圭个囊号于联绍而成的，演唱时领众窿露喜守缓急多变，节奏长短适宜。经颤髓懂台十三个独立的单号子构成了件作品演唱起来热烈活泼，极为精乙鹰赡曙!蓖行于文县、武都康县等地，夏鲁11瘤窿罩，、打锣鼓草。众多的荫革置。一事暴鳖开经织鼓动的两二人站在旁边4门口瞻有镇有唱，以内克的歌声和谈。置局大家奋力劳作，曲调简短基督略嘲瓤赡弓口是覆实的劳动生活，也可集最蠢识等等：（乞巧歌是陇露墨霸露售的一种仅式歌。七属七霄赚娜隋舅直壕会9日子。铡司
7、又乙宣巧1窿上各煌均有这传达。警量霞南带的最为完量酗艘鲁警日窿云日材邻家联合起宣麓4、大量主参覆庄安购买巧娘娘像。七例乞巧仅式王式开始。姑娘们抬着巧酗赡耀。毫着量意霸，接请巧娘娘厂兑奉在主事大嫂家堂屋的方桌上毫夸赞巧娘娘丰姿的歌。蘑督露矗督赛节日期间姑娘们还唱欢度节遍邑会贵镊电上，盘唱各种古老的乞巧歌谣，如十绣等。而姑娘们在尽情歌舞巨。露开麓进疗“乞巧”游戏，将从古并取来的一盆盆海水”僳在巧鳞樱像面前，把提前供在巧娘娘像前的麦芽、豆芽零售下柬雹在水里，观看其形状，以决定其“得巧”与亨：鳞镶2承万乞巧游戏，边唱“乞巧歌”，这种游戏直到经交。主事髓便宣布送巧娘娘回天堂，于是人们齐唱着送哥履，并售着
8、巧娘娘的彩像，一直送到村外河浓里烧掉之弓方才缄柬。乞巧歌曲调多样，委婉深情，优美动旷，魔蘑霄窿霞陇南歌谣乃至陇上歌谣中占有很大的比例，陇有增履禽寥窿其丰富，包括男女爱情生活的各个阶段、方面。三略虫赔地方色彩区人民独特的爱情生活方式和她们享有较多塞量0由，陇南人民丰富多彩的情感世界。陇南情歌多日于二露。为七言绝句体，节奏明快，押韵整齐，音调自主富于壹化，多用比兴、象征手法，含蓄售水，擅长表现纺雹真抛情感和微妙复杂的内心世界。这地方色彩区总体上是更窿优美、古朴抒情、细腻典雅的风格。”陇中地方色彩区位于六盘山以西，渭河以北，马酗嘲队：南，黄河、祖厉河、大夏河、庄浪河流域，包括昔喜幸圈旷定西地区五县（
9、除眠县、漳县）、兰州市三县五窿叮族自治州八县（市）、白银市三县二区，以及平原复海鲁宁、庄浪二县，主要民族为汉、回。这一地区是我国原的最西部分，由于河流切割严重，地形支离破碎千胸围内容，峡谷、盆地相间，干旱缺雨，植被缺乏，农业主差，有“陇中苦，甲天下”之说。陇中地方色彩主葡窿定形式有号子、花儿、小调、山歌、社火秧歌、宴奄镰警蘑于陇中地方色彩区地域辽阔，少数民族寅居集大宗置仰、生活习俗各异。因而在这一区内，临夏国策言会耀娜又和陇中其他地方歌谣有明显差异。临夏不仅是左人故乡，而且其他歌谣也极为丰富，从内容上洪窿夏覆窿露有劳动、时政歌，又有历史传说故事歌，而尤出宴席歌居多，另外，还有几首著名的叙事长诗
10、由赢量基黑、马五哥与承豆妹、索菲姬诉苦：兜具瓦。宴席歌是临夏回族入民庆祝婚礼时演唱的放行于各地。每当有人举行婚礼时，亲友们和唱把式（霸手）髓来祝贺，他们先在大门口唱起宴席进门曲茬喜，东家将其迎进院内后，大家自动围成圆圈唱起警麓宣赛廖歌，以歌舞祝愿家庭和睦，亲戚团结、表演醉一复由冒人着更多的偶数男性相对歌舞，演0吕到末尾时全场男女奎售体唱，气氛极为热烈。宴席曲的曲调很多、各自整。；6寥、题材各异，与一般小调无特殊区别，表演动作之镊言查在宴席曲进行过程中，当一段宴席曲演8昌结束吟。王文革露入一人演唱，称为“打调”，即唱一支歌。内容一最大智逻一个有趣的故事，如大刘三、小刘三。可即兴绢尾救冒则是固定的
11、，叙事性强，动作夸张，幽默风越：这一复至关汉族人民在酒席宴上喝酒时还要唱“酒曲”即费事歌雾杀老汉、数螃摈、十杯酒，活泼生动曲调健美，伴以特定的动作，猜拳者边唱边按词意表演，唱错或表演错，就要被罚酒。大量优美生动的宴席歌反映了临夏边人民殃特的生活方式和他们热情好客、和睦切结的风尚。著名的叙事长诗马五哥与承豆抹和东乡族叙事长诗皋技乐黑都产生于临夏这块民歌的沃土上。马五哥与承豆魔）全诗320行，分为序曲、韧恋、婚变、相约、热恋、量暴、一告、错断、尾声共九部曲，完整地叙述了马五哥与蔫豆鳞的爱情悲剧。诗歌情感真挚、语言简洁、明快、通俗魔易结构完整。全诗为二句一段体，基本用赋体，而少用出路两句一韵，句式亡
12、以八言四顿为主，兼以长短句，自直灵活：米拉求黑是甘肃独有的东乡族的叙事长诗。全诗委24行，分为歌头、告别、猜梦、归心、攀登、雪马、问魔、惩罚、歌尾共八部曲；诗歌按照时间顺序，以幻想的方式表现了米拉求黑与玛芝潞姑娘之间爱情生活的波折及他们时曼堵的忠贞不途，反映出东乡族人民对美好爱情的肯定和贯矗暮势力的鞭挞、批判。全诗除个别段落外，均为四句一魔。句式灵活，服从于感情表达的需要。情尽句止。押韵计上往往数段押个韵，但也有每段一韵的，比较自由。全最团主人公情感的变化而节奏时急时缓，时而深沉，时而明署鲁。结构上由于采用梦幻方式，所以带来了时空跳跃，迅速茵耀置了矛盾冲突的高潮，显得十分严密、紧凑。霞中地方色
13、彩区的另一部分歌谣，形式多种多样，几乎勒囚有陇上歌诺形式，而尤以时政歌等多见。如揭露国民：参量窿统治的抓壮丁、万恶的考总以及讽刺批判极左窿露、官僚主义等的平平稳稳占位子、领导干部送上钠复。（见了上级象孙子等等，表现出陇中人民对政治的特窿置葛，魔中歌谣在总体上是以深沉、慷慨见长的，但也不乏委鞠氯置甚至悲凉之作。富西走廊地方色彩区，位于乌鞘岭以西的河西走廊地魔。石羊河、黑河、疏勒河流域，它北边与蒙古人民共和国柬算西与新疆维吾尔自治区相接，南靠青海，东邻宁夏，魔量武魔、金昌、张掖、嘉峪关、洒泉五地（市），除肃北复古族自治县、肃南裕固族自治县、阿克塞哈萨克族自治墨。天覆藏族自治县以外的全部。这一地区的
14、歌谣形式主要寥号子（夯歌）、小调秧歌，内容除表现爱情外，以描写生量寥历史传说故事居多，如拉骆子驼、有个媳妇受折、世上穷人多等就是较突出地反映河西人民生活的歌露技劳于驼从第一省直写到第十二省，真实再现了拉骆霞参一路上的辛苦与悲伤，这是河西人民特有的生活经历和廖擅曲再现。4出大兵、十二将、四季歌、十把扇、十盏好等田歌唱的是历史传说故事。河西地方色彩区歌谣风格檀扩豪放沉郁旷远，节奏强烈，韵脚整齐而富于变化。安上歌谣的歌唱，多数采用独唱方式，很少用乐器伴奏一好也不具有竞赛性质；宴席歌中的部分歌谣带有一定表赢性质，演唱时配有简单动作；劳动歌多采用集体方式歌毫；歌唱时所加衬词不多，且其位置比较固定。魔上歌
15、谣是陇上各族人民的心声，是值得重视的陇原文体艺术的重要组成部分。篇三：三年级下古诗两首教学设计乞巧篇一：古诗两首乞巧嫦娥教学设计优质课古诗两首乞巧嫦娥教学设计【教材解读及设计思路】乞巧和嫦娥是人教版三年级下册第八单元组古诗两首选编的两首古诗，本单元组的主题是“神话传说和民间故事”。乞巧一诗描述的是关于七夕节的传说和古代的人们在这一天乞巧的风俗，而嫦娥一诗描绘的是嫦娥在广寒宫里的凄凉生活，两首诗看似毫无关联，仔细读来，却不难发现其相关之处都是关于夜空的神话传说，都蕴含着分离与团聚的思绪。基于教材特色和阅读教学的学段要求以及三年级学生的年龄特点，我确定如下教学思路：1以“加强语文实践，提高教学效益
16、”为教学设计的核心，整合教材、求新求效。2以“引导学生阅读有故事的古诗，走入有情有境的情感世界”为教学方向。3以“初步感受生动的形象和优美的语言，关注作品中人物的命运和喜怒哀乐”为教学主旨，创设情境、充分品读、学语习文。【教学目标】1掌握生字：会认4个字，会写8个字。2背诵两首诗，体会诗中丰富的想象。3复述牛郎织女和嫦娥奔月的故事。4拓展阅读关于神话传说或民间故事的诗歌，增强对祖国优秀文化的热爱之情。【教学重点】入情入境，诵读古诗，了解两个神话传说。【教学难点】走进诗的意境，体会诗中丰富的想象。【课时内容安排】第一课时：学习两首古诗，了解两个神话传说。第二课时：拓展阅读，交流感受；书写生字。【
17、第一课时教学过程预设】一、导入1视频播放牛郎织女的传说，导入新课。2板书课题，指导书写“乞”、“巧”。二、学诗（一）初读全诗1生自由读全诗，要求：把字音读准。想一想，这首诗中，哪个诗句描绘了牛郎织女鹊桥相会的场面？【设计说明：第一遍读准字音，第二遍初步读懂诗意，这是有目的的读、有层次的读、有效的读。】2指名读诗（二）品读第一个诗句1交流：哪个诗句描绘了牛郎织女鹊桥相会的场面？2指名读第一句诗3生自由读诗句，体会诗句中蕴含着的心情。【设计说明：引导想像，鼓励学生联系生活积累，走进诗句，展开丰富的想像，想像牛郎织女鹊桥相会的场面，想想他们一家人此时此刻的心情。深入体悟诗情，同时为第二首诗的学习做好
18、铺垫。】4根据学生的个性化解读，指导诵读。5学习生字“霄”6说一说这个诗句的意思；齐读这个诗句。（三）品读第二句诗1出示图片（乞巧场面），引导学习“资料袋”，了解古代“乞巧的风俗”【设计说明：由于不能事先布置预习，因此在课堂上引导学生运用课后的“资料袋”帮助学习，初步培养收集和处理信息的能力。】2交流：哪个句诗写的是人们七夕乞巧的风俗呢？指名读。3想像：七夕节里，姑娘们会许下什么样的心愿呢？4回扣诗句：用心读一读，想一想，你从诗句中的哪些词体会到姑娘们的心愿是那么多，那么美好？（板书：穿尽几万条）5指导诵读。三、小结1有感情地吟诵乞巧。2回顾学法：了解诗里的故事；走进诗的字里行间，用心品味；展
19、开想象，体会诗句蕴含的感情【设计说明：帮助学生理清学习的过程和方法，以便有效迁移，高效学习第二首诗。】3背诵乞巧。嫦娥过渡语：在这七夕的夜晚，当银河两岸的牛郎织女一家人幸福地团聚，其乐融融的时候，同样是在这片夜空之中，月亮上的广寒宫里，却是一片冷冷清清，幽暗的烛光照出了一个孤独的影子。在同样的场景中创设对比强烈的情境，为第二首诗的学习奠定情感基调。】一、初读1师范读全诗【设计说明：这首诗的语言相对比较晦涩难懂，因此，教师的范读很有必要。】2导入，板书课题。3视频播放嫦娥奔月二、品读1迁移学法，自读嫦娥，借助注释，边读边想像：嫦娥在月宫里，过着怎样的生活呢？2交流：嫦娥在月宫里，过着怎样的生活？
20、你是从哪一个诗句体会到的？读诗句，谈体会。根据学生的个性化感悟和体验，引导想像。指导朗读。3引导想像，练习说话（选择一句，同桌讨论；全班交流）：七夕的夜晚，牛郎织女一家人聚在_，而嫦娥却_。中秋节的夜晚，家家户户聚在一起_，而嫦娥却_。在此处设计说话练习，目的有二：其一，培养学生的想象能力和语言表达能力；其二，引导学生深入体会诗歌中人物的内心情感，从而领悟诗意。】4回读诗文：人间的生活多么快乐，多么自由啊！而嫦娥为什么会失去这些曾经拥有过的美好生活呢？再读读诗句，诗中的哪些词让你体会到嫦娥此时的心情？悔夜夜心）理解“悔”：“悔”什么意思？嫦娥“悔”什么？想像：如果时光可以倒流，后羿又从西王母那
21、里得到了灵药，嫦娥会怎么做呢？理解“夜夜心”：可是时光是不会倒流的，所以，每一个夜晚，嫦娥都有着怎样的心情？理解“悔”和“夜夜心”是读懂这首诗的关键，也是难点，而引导想像，是突破这一难点的最有效手段。】5指导诵读。三、总结拓展1总结语：同学们，你们瞧，咱们中国人民多有智慧啊！同样的一片星空，却能想像出牛郎织女和嫦娥这样两个截然不同的故事来！许多诗人也像林杰和李商隐一样，被这些美丽的传说深深打动，他们也把这些故事写进了诗句里。2推荐古诗秋夕、天竺寺八月十五日夜桂子，鼓励课外积累四、布置作业1把牛郎织女和嫦娥奔月的故事讲给家里人听。2收集关于神话故事的诗歌，下节课交流。【板书设计】29古诗两首乞巧
22、穿尽几万条嫦娥悔夜夜心1课前，教师可适当准备一些作者介绍或诗作的赏析资料，如唐诗鉴赏辞典的相关文章，在学生理解诗的大意时，相机介绍。也可以引导学生先读读“资料袋”中的内容，对乞巧节有大致的了解。2课文中要求会认4个生字，可引导学生用自己喜欢的方式识记。学生互相交流后，教师可重点提示，“乞”与熟字“气”的区别，“烛”是翘舌音，不要读错。要求会写的字有8个，可引导学生注意难写易错的字，如“乞”不要多写一横，“晓”右上部不要多写一点，“霄”上下部分在田字格中的比例要适当。3理解诗歌的大意是体会诗中丰富想象的前提。课文后面提供的注释，可以起一定的辅助作用，可引导学生在朗读的基础上借助注释，自己试着理解
23、诗歌的意思，教师不要串讲诗句。下面的提示供教师参考。“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。”“碧霄”指浩瀚无际的青天。开头两句叙述的就是牛郎织女的民间故事。一年一度的七夕又来到了，家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，这是因为这一美丽的传说牵动了一颗颗善良美好的心灵，唤起人们美好的愿望和丰富的想象。“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”后两句将乞巧的事交代得一清二楚，简明扼要，形象生动。可引导学生阅读课文后资料袋的内容，感受人们过节时的喜悦。诗人在诗中并没有具体写出各种不同的心愿，而是留下想象的空间，要引导学生结合全诗的理解，进一步体味诗中展示的人们乞取智巧、追求幸福的心愿。“云母屏风烛影
24、深，长河渐落晓星沉。”前两句描绘了主人公在孤独的环境中一夜不寐的情景。室内，云母屏风上映着幽暗的烛影；室外，银河渐渐西移垂地，晨星就要消失了。“渐”字暗示了时间的推移流逝；“沉”字逼真地描绘出晨星低垂、欲落未落的动态。4要重视学习伙伴的提示，注意拓展延伸。课后小伙伴吐了一个泡泡：“我要去再收集一些民间故事”，不要求学生在学习本课时完成，它要贯穿到全组的课文学习始终，为语文园地“口语交际”的学习做准备。可以通过自己的阅读收集民间故事，也可以让长辈们给自己讲一些民间故事或传说。四、参考资料林杰（831847）字智周，福建人，唐代诗人。小时候非常聪明，六岁就能赋诗，下笔即成章。又精书法棋艺。卒，年仅
25、十七。全唐诗存其诗两首。李商隐（813858）唐代文学家。字义山，号玉溪生，又号樊南生，怀州河内（今河南沁阳）人。与杜牧齐名，称“小李杜”。其诗风与杜甫更为接近。牛郎织女的传说和诗歌有条件可参阅叶圣陶创作的牛郎织女，因篇幅过长，这里从略。历代文人留下了不少关于牛郎织女的诗篇。如南朝梁文学家沈约（公元441513年）曾拟作了织女赠牵牛诗，王筠（公元17841854年）又拟作了牵牛答织女诗。庾信、谢眺还作过七夕赋。最有名的要算一首汉代无名氏的古诗：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机抒。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。关于乞巧节：也叫女儿节，即七月七
26、日。民间幼女用碗盛水在日下投针，叫乞巧丢针。幼女将绿豆于前数日置碗内，用布盖上。每天浇水，七夕打开盖布。若芽生不乱，其女必巧。民间乞巧歌曰：“乞手巧，乞容貌；乞心通，乞颜容；乞我爹娘千百岁，乞我姊妹千万年。”乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。每逢七夕，“长安城中月如练，家家此夜穿针线。”另外，陈瓜果于庭，以求奇巧的乞巧方式也较普遍，如有蜘蛛在瓜果上结网叫得巧。各地方乞巧方式多种多样，各有趣味。如有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤。牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗，如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。关于奔月成仙太平御览卷四引汉代张衡灵宪中写道：请不死药于西王母，羿妻嫦娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍。晋代干宝搜神记卷十四记载：羿请无死之药于西王母。嫦娥窃之以奔月。关于嫦娥奔月与中秋拜月的习俗从此，后羿
