1、八、南北宗开无法说禅与画皆分南北，而石尊者画兰则自成一家也。南北宗开无法说，画图一向拨云烟。如何七十年光纪，梦得兰花淮水边？（题石涛疏竹幽兰图）九、一峰还写宋山河郭家皴法云头小，董老麻皮树上多。想见时人解图画，一峰（原书第282页）此诗从八大山人赝品画中录出，揣有所本，仍存之。下“法法不宗而成”之题亦然。还写宋山河。参考篇目：谢稚柳朱耷，上海人民美术出版社1979年1月版。俞兆鹏八大山人的生平与艺术，载江西社会科学1982年第5期。徐雷试论八大山人绘画艺术中的幽默因素，载艺苑1984年第6期。王方宇八大山人的画押，载文物1981年第6期。王方宇朱耷（孔雀牡丹补释，载中国画1983年第2期。陈金
2、陵八大山人与清朝官吏之关系，载美术研究1983年第2期。王方宇八大山人的一方图章学学半：兼论中有关八大山人木瓜图的说明，载文物1986年第8期。汪叔子、王河八大山人与，载赣图通讯1987年第1期。蔡星仪八大山人名号问题考释，栽美术研究1988年第l期。夏普八大山人的山水画与董其昌的画禅思想，栽阜阳师范学院学报社科版1987年第1期。（原书第283页）朱同朱同，休宁（今安徽休宁）人，字大同，号朱陈村民。洪武（1368一1398）中举明经，仕为礼部侍郎。著覆瓿集。笔法形似不可偏废，昔人评书法，有所谓龙游天表，虎踞溪旁者，言其势；曰劲弩欲张，铁柱将立者，言其雄；其曰骏马青山，醉眠芳草者，言其韵；其曰
3、美女插花，增益得所者，言其媚。斯评书也，而予以之评画，画之与书非二道也。然书之为道，性情则存乎八法，义理则原乎六书。昔之习书者，未必不本乎此，无他术也。而善书者固不得不同，而亦不能不异；犹耳目口鼻，人之所同，而状貌之殊，则万有不齐也。画则取乎象形而已，而指腕之法，则有出乎象形之表者，故有儿童观形似之说。虽然，徒取乎形似者，固不足言画矣一从事乎书法，而不屑乎形似者，于画亦何取哉！斯不可以偏废也。吴兴钱舜举之于画，精巧工致，妙于形似，其书法之媚者欤？笔法所自，本乎小李将军，木石遒劲，虽未之及，而人物居室，舟车服御之精巧，殆可颉颃。居吴兴三绝之一，殆以是欤？且其折枝翠鸟，翠袖天寒，别有一种娇态，非他
4、人所能及者。禅家有五眼，观是画者又别具一眼，不可以没骨律之也。（覆瓿集）（原书第192页）邹一桂邹一桂（16931765），号小山，江苏无锡人，雍正进士，官至内阁学士兼礼部侍郎。善花卉，著有小山画谱。一、画花以万物为师，以生机为运昔人论画，详山水而略花卉，非轩彼而轾此也。花卉盛于北宋而徐黄未能立说，故其法不传。要之画以象形，取之造物，不假师传，自临摹家专事粉本，而生气索然矣。今以万物为师，以生机为运，见一花一萼，谛视而熟察之，以得其所以然，则韵致丰采，自然生动，而造物在我矣。譬如画人，耳目口鼻须眉一一俱肖，则神气自出，未有形缺而神全者也。今之画花卉者，苞蒂不全，奇偶不分，萌蘖不备，是何异山无来
5、龙，水无脉络，转折向背、远近高下之不分，而日笔法高古，岂理也哉！是编以生理为上，而运笔次之，调脂匀粉诸法附于后，以补前人所未及，而为后学之津梁。览者识其意而善用之，则艺也进于道矣。（小山画谱）（原书第353页）二、以气韵为第一，乃赏鉴家言明谢肇云：古人言画，一曰气韵生动；二曰骨法用笔；三曰应物写形；四曰随类傅彩；五曰经营位置；六曰传模移写。此数者，何尝道得画中三昧？以古人之法而施之于今，何啻枘凿。愚谓，即以六法言，亦当以经营位置为第一，用笔次之，傅彩又次之，传模应不在画内，而气韵则画成后得之。一举笔即谋气韵，从何著手？以气韵为第一者，乃赏鉴家言，非作家法也。（小山画谱）。三、画忌六气画忌六气：
6、一曰俗气，如村女涂脂；二曰匠气，工而无韵；三曰火气，有笔仗而锋芒太露；四曰草气，粗率过甚，绝少文雅；五曰闺阁气，描条软弱，全无骨力；六曰蹴黑气，无知妄作，恶不可耐。（小山画谱）四、画有活、脱两字诀画有两字诀：曰活，曰脱。活者，生动也。用意用笔用色，一一生动，方可谓之写生。或曰：当加一泼字。不知活可以兼泼，而泼未必皆活。知泼而不知活，则堕入恶道而有伤于大雅。若生机在我，则纵之横之，无不如意，又何尝不泼耶？脱者，笔笔醒透，则画与纸绢离，非笔墨跳脱之谓。跳脱仍是活意。花如欲语，禽如欲飞，石必歧，树必挺拔。观者但见花鸟树石而不见纸绢，斯真脱矣，斯真画矣。五、东坡论画直似门外之人东坡诗：论画以形似，见与
7、儿童邻；作诗必此诗，定知非诗人。此论诗则可，论画则不可，未有形不似而反得其神者。此老不能工画，故以此自文，犹云胜固欣然，败亦可喜。空钩意钓，岂在鲂鲤，亦以不能奕，故作此禅语耳。又谓写真在目与颧肖，则余无不肖，亦非的论。唐自居易谓画无常工，以似为工；学无常师，以真为师。宋郭熙亦曰：诗是无形画，画是有形诗。而东坡乃以形似为非，直谓之门外人可也。六、西洋画虽工亦匠西洋人善勾股法，故其绘画于阴阳远近不差锱黍。所画人物屋树皆有日影。其所用颜色与笔与中华绝异，布影由阔而狭，以（原书第354页）三角量之，画宫室于墙壁，令人几欲走进。学者能参用一二，亦具醒法。但笔法全无，虽工亦匠，故不入画品。（原书第355页
8、）谢赫谢赫，生平失考，齐梁时期宫廷画家，擅长肖像画，著古画品录一书，约成书于532年之后至552年之前。古画品录夫画品者，盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴。虽画有六法，罕能尽该，而自古及今，各善一节。六法者何？一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置是也，六传移模写是也。惟陆探微、卫协备该之矣。然迹有巧拙，艺无古今，谨依远近，随其品第，裁成序引。故此所述，不广其源，但传出自神仙，莫之闻见也。第一品五人陆探微，穷理尽性，事绝言象，包前孕后，古今独立，非复激扬，所能称赞。但价重之极，于上上品之外，无他寄言，故屈标第一等。曹不兴，不兴之
9、迹，殆莫复传，惟阁之内，一龙而已。观其风骨，名岂虚成。卫协，古画皆略，至协始精。六法之中，迨为兼善虽不该备形似，颇得壮气。凌跨群雄，旷代绝笔。张墨、苟勖，风范气韵，极妙参神，但取精灵，遗其旨法，若拘以体物。则未见精粹，若取之象外，方厌膏腴，可谓微妙也。第二品三人顾骏之，神韵气力，不逮前贤，精微谨细，有过往哲。变古则今，赋彩制形，皆创新意。若包牺始更卦体，史籀初改书法。尝结构层楼，以为画所。风雨炎燠之时，故不操笔；天和气爽之日，方乃染毫。登楼去梯，妻子罕见。画蝉雀，骏之始也。宋大明中，天下莫敢兢矣。陆绥，体韵遒举，风彩飘然。一点一拂，动笔皆奇。传世盖少，所谓希见卷轴，故为宝也。袁蓓，比方陆氏）（
10、原书第55页）最为高逸，象人之妙，亚美前贤。但志守师法，更无新意；然和璧微玷，岂贬十城之价也。第三品九人姚昙度，画有逸方，巧变锋出，魑魁神鬼，皆能妙绝同流，真为雅郑兼善。莫不俊拔，出人意表，天挺生知，非学所及。虽纤微长短，往往失之，而舆皂之中，莫与为匹。岂直栋梁萧艾，可唐突璠玙者哉。顾恺之，格体精微，笔无妄下，但迹不意，声过其实。毛惠远，画体周赡，无适弗该，出入穷奇，纵横逸笔，力遒韵骓，超迈绝伦。其挥霍必也极妙。至于定质块然，未尽其善，神鬼及马，泥滞于体，颇有拙也。夏瞻，虽气力不足，而精彩有余，擅名远代，事非虚美。戴逵，情韵连绵，风趣巧拔，善图圣贤，百工所范。荀、卫已后，实为领袖。及乎子顒，能
11、继其美。江僧宝，斟酌袁、陆，亲渐朱蓝，用笔骨梗，甚有师法。像人之外非其长也。吴隙，体法雅媚，制置才巧，擅美当年，有声京洛。张则，意思横逸，动笔新奇，师心独见，鄙于综采。变巧不竭，若环之无端。景多触目，谢题徐落云，此二人后，不得预焉。陆杲，体致不凡，跨迈 流俗，时有合作，往往出人。点画之间，动流恢服，传于后者，殆不盈握，桂枝一芳，足睹本性，流液之素，难效其功。第四品五人蘧道愍、章继伯，并善寺壁，兼长画扇，人马分数，毫厘不失，别体之妙，亦为入神。顾宝光，全法陆家，事事宗禀，方之袁蓓，可谓小巫。王微、史道硕并师荀、卫，各体善能。然王得其细，史传其真，细而论之，景玄为劣。第五品三人刘填，用意绵密，画体
12、纤细，而笔迹困弱，形制单省。其于所长，妇人为最。但纤细过度，翻更失真。然观察详审，甚得姿态。晋明帝虽略于形色，颇得神气，笔迹超越，亦有奇观。刘绍祖善于传写，不闲其思。至于雀鼠，笔迹历落，往往出群。时人谓之语，号日移画。然述而不作，非画所先。第六品二人宗炳，炳明于六法，迄无适善，而含毫命素，必有损益，迹非准的，意足师放。丁光虽擅名蝉雀，而笔迹轻羸，非（原书第56页）不精谨，乏于生气。王伯敏标点注释古画品录、续画品录，人民美术出版社1959年出版。王珂注古画品录序，载美术1962年第1期金克木印度的绘画六支和中国的绘画六法，载读书1979年第5期。范景中谢赫的“骨法论”，载新美术 1981年第3期
13、。陈三弟“气韵生动”刍议，载南艺学报19 81年第4期。伍朵“六法”的新标点置疑，载新美术 1983年第1期。简繁等“气韵生动”新析，载艺苑1983年第2期。华沐“谢氏黜顾”与画风新变，栽美术研究 1983年第4期。丁羲元谢赫的再认识：“六法”非谢赫所创考辩，载中国画研究1983年总第4期。伍蠡甫漫谈“气韵、生动”与“骨法、用笔”，见中国画论研究，北京大学出版社1983年7月版。孙其峰、王振德六法散论，载美术史论丛刊）1984年第1期。阮璞谢赫“六法”原义考，载美术史论1985年第3期、第4期。侗气、韵、气韵、气韵生动，载阜阳师范学院学报社科版1985年第1期。叶朗中国美学史大纲第二篇第九章第
14、六节，上海人民出版社1985年11月版。吴戈“气韵”的本质及其意义，载吉林大学社会科学学报1986年第5期。徐复观释气韵生动，见中国艺术精神第三章，春风文艺出版社1987年6月版。李泽厚、刘纲纪中国美学史第2卷第3编第19章谢赫的与姚最的（续画品，中国社会科学出版社1987年7月版。刘纲纪谢赫校勘中的一个问题，载学术月刊1987年（原书第57页）姚最姚最（535602，或531601），字士会，陈吴兴（今浙江吴兴）人，有续画品传世。续画品夫丹青妙极，未易言尽。虽质沿古意，而文变今情，立万象于胸怀，传千祀于毫翰。故九楼之上，备表仙灵；四门之墉，广图贤圣。云阁兴拜伏之感，掖庭致聘远之别。凡斯缅邈，
15、厥迹难详。今之存者，或其人冥灭，自非渊识博见，熟究精粗。摈落蹄筌，方穷致理。但事有否泰，人经盛衰，或弱龄而价重，或壮齿而声遒，故前后相形，优劣舛错。至如长康之美，擅高往策，矫然独步，终始无双，有若神明，非庸识之所能效，如负日月，岂末学之所能窥？荀、卫、曹、张，方之篾矣，分庭抗礼，未见其人。谢、陆声过于实，良可于邑，列于下品，尤所未安。斯乃情有抑扬，画无善恶，始信曲高和寡，非直名讴，泣血谬题，宁止良璞。将恐畴访理绝，永成伦丧，聊举一隅，庶同三益。夫调墨染翰，志存精谨，课兹有限，应彼无方。燧变墨回，治点不息，眼眩素缛，意犹未尽。轻重微异，则妍鄙革形，丝发不从，则欢惨殊观。加以顷来容服，一月三改，首
16、尾未周，俄成古拙，欲臻其妙，不亦难乎？岂可曾未涉川，遽云越海，俄睹鱼鳖，谓察蛟龙，凡厥等曹，未足与言画矣。陈思王云：传出文士，图生巧夫，性尚分流，事难兼善，蹑方趾之迹易，不知圆行之步难。遇象谷之风翔，莫测吕粱之水蹈，虽欲游刃，理解终述，空慕落尘，未全识曲。若永寻河书，则图在书前，取譬连山，则言由象著，今莫不贵斯鸟迹，而贱彼龙文，消长相倾，有自来矣。故僵断其，巧不可为。杖策坐忘，既惭经国；据梧丧偶，宁足命）（原书第59页）家。若恶居下流，自可焚笔，若冥心用舍，幸从所好。戏陈鄙见，非谓毁誉，十室难诬，伫闻多识。今之所载，并谢赫所遗，犹若文章止于两卷，其中道有可采，使成一家之集。且古今书评，高下必铨
17、，解画无多，是故备取，人数既少，不复区别，其优劣可以意求也。梁元帝，天挺命世，幼禀生知，学穷性表，心师造化，非复景行所能希涉。画有六法，真仙为难，王于像人，特尽神妙。心敏手运，不加点治，斯乃听讼部领之隙，文谈众艺之余，时复遇物援豪，造次惊绝，足使荀、卫阁笔，袁、陆韬翰。图制虽寡，声闻于外，非复讨论木讷，可得而称焉。刘璞，胤祖之子，少习门风，至老笔法不渝前制，体韵精研，亚于其父，信代有其人，兹名不堕矣。沈标，虽无偏擅，触类皆涉，性尚铅华，甚能留意，虽未臻全美，亦殊有可观。谢赫，貌写人物，不俟对看；所须一览，便工操笔。点刷研精，意在切似，目想豪发，皆无遗失，丽服靓妆，随时变改，直眉曲鬓，与世事新，
18、别体细微，多自赫始。遂使委巷逐末，皆类效颦。至于气韵精灵，未穷生动之致，笔路纤弱，不副壮雅之怀；然中兴以后，众人莫及。毛惠秀，其于绘事，颇为详悉，太自矜持，番成羸钝，道劲不及惠远，委曲有过于棱。萧贲，雅性精密，后来难尚，含毫命素，动必依真。尝画团扇，上为山川，咫尺之内，而瞻万里之遥；方寸之中，乃辨千寻之峻。学不为人，自娱而已，虽有好事，罕见其迹。沈粲，笔迹调媚，专工绮罗，屏障所图，颇有情趣。张僧繇，善图塔庙，超越群工，朝衣野服，今古不失，奇形异貌，殊方夷夏，实参其妙，俾昼作夜，未尝厌怠，惟公及私，手不停笔，但数纪之内，无须臾之闲，然圣贤瞻瞩，小乏神气，岂可求备于一人。虽云晚出，殆亚前品。陆肃，
19、绥之弟，早藉趋庭之教，未尽敦阅之，虽复所得不多，犹有名家之法，方效轮扁，甘苦难投。毛棱，惠远之子，便捷有余，真巧不足，善于布置，略不烦草，若比方诸父，则床上安床。嵇宝钧、聂松二人，无的师范，而意兼真俗，赋形鲜丽，）（原书第60页）观者悦情，若辨其优劣，则僧繇之皿。焦宝愿虽早游张、谢，而靳固不传，旁求造请，事均盗道之法，殚极斫轮，遂至兼采之勤。衣文树色，时表新异，点黛施朱，重轻不失，虽未穷秋驾，而见赏春坊，输奏薄技，谬得其地，今衣冠绪裔，未闻好学，丹青道堙，良足为慨。袁质，蒨之子，风神俊爽，不坠家声。始逾志学之年，便婴瘠痫之病。曾见草庄周木雁，卞和抱璞两图，笔势遒正，继父之美。若方之体物，则伯仁
20、马龙之显，比之书翰，则长胤狸骨之方。虽复语迹异途，而妙理同归一致。苗而不实，有足悲者。无名之实，谅在斯人。僧珍、僧觉，珍，蘧道愍之甥；觉，姚昙度之子。并弱年渐渍，亲承训勖，珍乃易于酷似，觉岂难负析薪？染服之中，有斯二道，若品其工拙，盖嵇，聂之流。释伽佛陀、吉底俱、摩罗菩提此数手，并外国比丘。既华戎殊体，无以定其差品。光宅威公，稚耽好此法，下笔之妙，颇为京洛所知闻。解蒨全法蘧章，笔力不逮，通变巧捷，寺壁最长。（原书第61页）宗炳宗炳（375443），字少文，南阳涅阳（今河南镇平）人，家居江陵（今属湖北）。信佛，曾参与僧慧远的“白莲社”，作明佛论。善画山水，作画山水序。画山水序圣人含道映物，贤者澄
21、怀味像。至于山水，质有而趋灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又称智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎。余眷恋庐衡，契阔荆巫，不知老之将至，愧不能凝气怡身，伤跕石门之流，于是画像布色，构兹云岭。夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下；旨微于言像之外者，可心取于书策之内。况乎身所盘桓，目所绸缪，以形写形，以色貌色也。且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹；迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小，今张绡素以远映，则昆阆之形可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高，横墨数尺，体百里之迥，是以观画图者，徙
22、患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会，应会感神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉。又神本亡端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之丛，独应无人之野。峰岫嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉，畅神而已。神之所畅，孰有先焉。（原书第48页）孙世昌南朝画论中“神思”的启示，载美术研究1981年第3期。李福顺宗炳（画山水序）简析，载美术史论丛刊1982年第2期。洪毅然宗炳（画山水序）注释，载西北师院学报社科版1985年第1期。叶
23、朗论“澄怀味像”，见中国美学史大纲第二篇第九章第五节。上海人民出版社1985年11月版。徐复观最早的山水画论宗炳的（画山水序，见中国艺术精神第四章第四节。春风文艺出版社1987年6月版。李泽厚、刘纲纪宗炳的（画山水序，见中国美学史第二卷第三编第十四章。陈传席六朝时期山水画传神论的玄学根源及其他，载东南文化1989年第2期。王泷山水画的产生和宗炳的（画山水序，载美术研究1983年第4期。（原书第49页）丁皋丁皋，字鹤洲，丹阳（今江苏丹阳）人，约活动于嘉、道年间，善肖像画，著有传真心领，又名写真秘诀，约成书于1800年前后。一、写真当意在笔先，气在笔后写真一事，须知意在笔先，气在笔后。分阴阳，定虚
24、实，经营惨淡，成见在胸而后下笔，谓之意在笔先。立浑元一圈，然后分上下，以定两仪，按五行而奠五岳，设施既定，浩乎沛然，充实辉光，轩昂纸上，谓之气在笔后。此固写真之大较矣。然其为意为气，皆发于心，领于目，应于手，则神贯于人，人在于我，我禀于法，则自然笔笔皆肖矣。（写真秘诀）二、中西画法之别诚又问曰：“传真大意，端不外于阴阳乎？”曰：“然。“诚如是，则阴阳之法，无过于西洋景矣。染成楼阁，深可数层，绘出波澜，远涵千里。即或缀之彝鼎，列以图书，无不透漏玲珑，各极其妙，岂非阴阳虽一，用法不同？”“夫西洋景者，大都取象于坤，其法贯乎阴也。宜方宜曲，宜暗宜深，总不出外宽内窄之形，争横竖于一线。以故数层千里，染
25、深穴隙而成；彝鼎图书，推重影阴而现，可以从心采取，随意安排，借弯曲而成透漏，染重浊而愈玲珑。用刻划线影之工，自可得远近浅深之致矣。夫传真一事，取象于乾，其理显于阳也。如圆如拱，如动如神。天下之人面宇虽同，部位五官，千形万态，辉光生动，变化不穷。总禀清轻浑元之气，团结而成。于此而欲肖其神，又岂徒刻划穴隙之所能尽者 （原书第429页）乎？”（写真秘诀附录退学轩问答八则）三、神似之要在以吾气韵取人气韵又问曰：“凡人写照，仅能得其形似，而不能得其神似；即或得其神似，而多酒肉气者，何也？“气韵不足故也。“气韵可得闻与？“灵明之神也，生动之致也，运用之机也，虚无之象也。欲得气韵，是在平时，守定性情，充实精
26、髓，不为外扰而自得之也。“请言外扰之状。“其绪无端，其事不一。如方寸莹然，灵光内照，间有一物焉，以乱其神，则神不足矣；有一事焉以夺其气，则气不足矣。吾年近六旬，雅无嗜好，此心莹然不为外物所扰也久矣。往往用吾之气韵，取人之气韵，恒百不失一焉。汝辈勉之哉！诚能从事于斯，虽入前人之室而无难矣。”（写真秘诀附录退学轩问答八则）殷杰丁皋的“以神取形”论，载朵云1988年第2期。（原书第430页）董其昌董其昌（15551636），字玄宰，号思白、香光居士，华亭（今上海市松江县）人。官南京礼部尚书，谥文敏。明代著名书画家。他在绘画上提出“南北宗”说，崇南贬北，标举文人画，强调笔墨形式的独立表现，对晚明及清代
27、绘画有着极为深刻的影响。著有容台集、画禅室随笔、画旨、画眼等。但后三部书中所载互有异同，大概为后人各为辑录所致，此为余绍宋书画书录解题所指出。另外，画旨、画眼中亦收旧传莫是龙所著画说十六条，经美国傅申先生考证，亦为董其昌所著。请参阅他的画说作者问题研究，原载台北1972年中国画国际讨论会记录汇编，转载于朵云1988年第4期。一、以书入画与士气士人作画，当以草隶奇字之法为之。树如屈铁山如画沙，绝去甜俗蹊径，乃为士气，不尔纵俨然及格，已落画师魔界，不复可救药矣。若能解脱绳束，便是透网鳞也。（画旨）二、文人之画文人之画自王右丞始，其后董源、巨然、李成、范宽为嫡子，李龙眠、王晋卿、米南宫及虎儿皆从董、
28、巨得来，直至元四大家黄子久、王叔明、倪元镇、吴仲圭皆其正传。吾朝文、沈则又远接衣钵。若马、夏及李唐、刘松年又是大李将军之派，非吾曹当学也。三、绘画与真山水以境之奇怪论，则画不如山水；以笔墨之精妙论，则山水决（原书第215页）不如画。东坡有诗曰：“论画以形似，见与儿童邻。”余曰：“此元画也。”晁以道诗云：“画写物外形，要物形不改。诗传画外意，贵有画中态。“此宋画也。”（画旨）昔人乃有以画为假山水，而以山水为真画者，何颠倒见也。（画眼）四、笔墨之用荆浩，河内人，自号洪谷子，博雅好古，以山水专门，颇得趣向。为云中山顶，四面峻厚。自撰山水诀一卷，语人曰：“吴道子画山水有笔而无墨，项容有墨而无笔。吾当采二子所长，为一家之体。”故关仝北面事之。世论荆浩山水为唐末之冠。盖有笔无墨者，见落笔蹊径而少自然；有墨无笔者，去斧凿痕而多变态。五、画家与环境李思训写海外山，董源写江南山，米元晖写南徐山
