1、读书之余，出，缘涧而行。南涧水稍深，菖蒲生石上，与异草青翠相错，绝可爱。北涧水浅，稍雨，水激石面，声潺泼辄不休。有老梅数株，惬赛横岸侧。由双洞所合，直两山之间而西望，金华芙蓉峰近在目睫，可揽也。予于是居而乐之，若将终身焉。 或谓予曰:“仕与隐，其趋不同也，古之君子未尝不欲仕，特恶不由其道耳!吾子学先王之道.且将为世用.胡为而遮言隐耶?”予告之曰:“仕隐二趋，吾无固必也。十年以来，吾南走越、北走燕，而惟利禄之是干，其劳心苦思殆亦甚矣，是岂志于隐者乎?今天下用兵.南北离乱.吾之所学非世所宜用.其将何求以为仕?籍使世终不吾用，吾其可以枉道而构人?则吾终老于斯，益研穷六艺百家而考求圣贤之故.然后托诸言
2、语，著成一家之书，藏之名山，以俟后世，何不可哉?君子之行止，视时之可否，以为道之屈伸。是故得其时则行守穷山密林而长往不返者非也不得其时则止汲汲于干世取宠勇功智名之徒尚入而不知出者亦非也。一山之限一水之涯，特吾寄意于斯焉耳。吾之行止安敢固必乎哉?” 或者无以话，因疏其言揭诸壁间，为青宕山居记。（选自王忠文公集）（1）对下列句子中加下划线词语的解释，不正确的一项是（） A.青岩去义乌县南十里 去:离开B.其趋不同也 趋:追求C.以俟后世 俟:等待D.特吾寄意于斯焉耳 寄意:寄托情感（2）下列各组句子中，加下划线词的意义和用法相同的一组是（） 岿然特起 苍然幕色，自远而起傅氏有以才学显闻 以其无礼于
3、晋缘涧而行 与赢而不助五国也吾其可以枉道而徇人 其皆出于此乎（3）下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（） 文章开篇叙述青岩山的地理位置，山水层次错落有致，叙述条理清晰，青岩山如在目前。文章介绍了青岩山环境清幽，隐居读书观景可为至乐，又通过主客问答，表露出自己不得已而隐居的原因。青岩山环境清幽，景致优雅，因傅光龙才名显著，所以作者和他一起隐居于此，以读书为乐。作者深得孔子“用行舍藏”之旨，从文中不难感受到他有经世济民之心，对建功立业存在热切的希望。（4）用“/”给文中画线的部分断句。是故得其时则行守穷山密林而长往不返者非也不得其时则止汲汲于干世取宠勇功智名之徒尚入而不知出者亦非也（5
4、）把文中画横线的句子翻泽成现代汉语。大抵双涧之外两山之间，陵谷幽邃，川原夷旷，而草树甚繁茂，雅宜为隐者之居。十年以来。吾南走越、北走燕，而惟利禄之是干，其劳心苦思殆亦甚矣，是岂志于隐者乎?【答案】 （1）A（2）A（3）C（4）是故得其时则行守穷山密林而长往不返者非也不得其时则止汲汲于干世取宠勇功智名之徒尚入而不知出者亦非也（5）大致在两条山涧以外和南北青岩之间，山谷幽深僻远，原野平坦开阔，草木特别茂盛，非常适合作为隐士的居处。十年以来，我在南方踏遍了吴越山水、在北方走遍了燕赵大地，只是追求功名利禄，也够劳心费神的了，这难道可以说我是想要隐居吗？【解析】【分析】（1）A项，“去:离开”错误。去
5、：距离。故选A。 （2）A两个“然”都是助词，放在形容词词尾，表示状态。意义用法一样。B介词，“凭借”的意思，“以才学”组成介宾短语修饰动词“显闻”连词，因为，连接前后分句。C连词，表修饰连词，表转折。D副词，表反洁，难道副词，表揣测，大概。 （3）C项，“作者和他一起隐居于此”理解错误。作者并没有和傅光龙一起隐居。故选C。 （4） “则行”“则止”表示前面条件产生的结果，其后均应断开；“者也”表示判断，“者”“也”后应分别断开；“勇功智名”修饰“徒”，“勇”前应断开。 （5）“大抵”， 大致； “夷旷”，平坦开阔；“雅”， 助词 用于句首，无实义。“南”、“北”都是名词做状语，在南边、在北边
6、；“而惟利禄之是干”是宾语前置，为“而惟干利禄”，干，追求；“是岂乎”这难道是吗？故答案为：A；A；C； 是故得其时则行守穷山密林而长往不返者非也不得其时则止汲汲于干世取宠勇功智名之徒尚入而不知出者亦非也 大致在两条山涧以外和南北青岩之间，山谷幽深僻远，原野平坦开阔，草木特别茂盛，非常适合作为隐士的居处。 十年以来，我在南方踏遍了吴越山水、在北方走遍了燕赵大地，只是追求功名利禄，也够劳心费神的了，这难道可以说我是想要隐居吗？【点评】（1）此题考查文言实词含义的理解和识记能力。文言实词的理解，重在平时积累，但也不能死记硬背，记忆时要结合句意，注意归纳通假字、一词多义、古今异义、词类活用等，对课文
7、注释中有明确注明的字词要加强记忆。答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，但这些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺来确定答案的正确与否。 （2）此题考查文言虚词的理解与辨析能力。这类题，要求学生平时注重识记，积累，掌握文言18个虚词的常规用法；当然也可以借助语境或利用教材所学作迁移联想等来推断词义。 （3）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。 （4）此题考
8、查文言文的断句能力。文段休问长与短，熟读精思是关键。内容大意全理解，始可动手把句断。联系全文前后看，先易后难细分辨。紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现。常用虚词是标志。 （5）此题考查文言文句子翻译的能力。翻译题是区分度较大的题目，一定要注意直译，注意重点字，还要注意文言句式，如果有考纲规定的“判断句”“被动句”“宾语前置句”“定语后置句”“介宾短语后置句”“省略句”，在翻译中一定要有所体现。【参考译文】 青岩山距离义乌县南部有十里之遥，这座山是由临县东阳县的两座山峰延伸过来的（这两座山峰）往西三十里就到了龙门山，山势越发高峻，从龙门山再往西二十里，就是青岩山。到了这，山就分为两支，南
9、青岩山峰连绵，北青岩陡峭险峻，（南北两山）都向西方曲折连绵，延伸过去。正当两山分开之处，有一座山从分支处出现，山峰圆圆地聚在一起，堆积的样子看上去好像是把珠子串起来，（这座山）叫作齐山。但齐山地势较低，南青岩和北青岩看起来是在环绕着这座齐山，左边高，右边低，齐山前面南北两山好像呈现出龙虎的形状。齐山整齐地在两山之间，齐山的南面有一块平地，方圆大约有一里，在此聚居的百姓都姓傅。齐山外围有两条山涧环绕，这两条山涧源头就是南北青岩分开的地方，从南北两边伴着齐山向西流去，到了这块平坦的地方就合为一条水流。又往西流淌了二三里路，与许多水流汇聚成一个大池塘，叫作新塘，新塘正对着西山起伏相交之处。塘外又有一
10、座小山，高峻挺立，好像要挡住水流。大致在两条山涧以外和南北青岩之间，山谷幽深僻远，原野平坦开阔，草木特别茂盛，非常适合作为隐士的居处。 当初，傅氏有一位因为才学出名，出仕做了侯官县的主簿，名叫傅光龙的人，和我的外婆是同母所生，所以傅氏就是我的母舅家。至正十五年春，我才来到这里，喜欢两条山涧在两山之间流淌，南北青岩朝外环绕，清和秀美之气好像聚居在这里，（我）就到了傅氏居住的地方，在那买了几亩空地，盖了房子住在里面。总共造了为数不多的几间房屋，屋子外面种上了凤竹草木，右边另外隔了一间小屋，作为藏书的地方。（我）在读书的闲暇时光，出门沿着两条山涧行走。南边山涧的流水稍深，涧石上长着菖蒲，（菖蒲）和奇
11、花异草长在一起，青翠相杂，十分好看。北面山涧的水比较浅，下点小雨，流水冲在石头上，涧水潺潺，流个不停。有几株老梅树，枝干曲折横斜，生在岸边。这里是双涧的交汇处，正对着两山之间向西看去，金华的芙蓉峰近在眼前，好像可以揽入怀中。我在这住着很适意，似乎有终老于此的意思。 有人对我说：“出仕和隐居，这二者追求不同，古代的读书人没有不想出来做官的，只不过是厌恶当朝不用自己的主张罢了！您学习先王圣言，况且即将被当朝任用，为什么突然说要隐居呢？”我对他说：“出仕和隐居这两条不同的路，我是不会固执拘泥的。十年以来，我在南方踏遍了吴越山水、在北方走遍了燕赵大地，只是追求功名利禄，也够劳心费神的了，这难道可以说我
12、是想要隐居吗？如今天下大乱，使用武力，大江南北战乱不断，我学的知识不适合当世，难道我一定要追求什么来做官吗？假如我始终不被当朝任用，我难道可以违背正道而曲从他人吗？那么我就在这里住到老，更要仔细研究诸子百家的著作，探究先贤的宗旨，然后通过文辞，写成自成一家的著作，把它藏在名山之中，来等后人发现它的价值，有什么不可以的呢？君子的进退，要看时局是否行得通，以此来作为检验理想能否实现的标准。所以，（对我来说，）遇到好的时机就要出来做事，长期隐居在深山密林之中而不肯出山，是不对的。生不逢时就停止，急切地来干谒世俗，博取时誉，建功立业，有智谋喜欢积极入世而不懂得及时抽身退步，也是不对的。在一座山的角落里
13、，一条山涧的边上，我特意把自己的情感寄托在这里。我的进退出处怎么会固执拘泥呢？ 那人没有办法再追问我，我就整理了上面的话，张贴在我居处的墙壁之间，作为青岩山居记。2阅读下面的文言文,完成下列小题 答严厚舆秀才论为师道书柳宗元 严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作师友箴与答韦中立书，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。 吾子所云仲尼之说，岂易耶?仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶?马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而
