1、如果说共性，基本上来讲就是前几天如同身在地狱，后几天 则雨过天晴，整个人喜悦无比。至于个中的具体滋味，你不 来参加，我说了也只是猎奇，即便在我身上发生过再神奇的 变化，对你也并没有什么卵用。没错，这也是内观的一个原则，不要执着于感受，那都不重 要，所以我决定，尽量不涉及那十天中我个人的感受。所以，思来想去，在这篇文章中我想分享的切身感悟有两个。 第一个，先是给这种内观课程泼个冷水一一我觉得，在这十 天的内观课程里，有一个很大的“陷阱” 。事实上，这个陷阱从课程开始之前我就感受到了。那是在刚上山时，修行并没有开始，周围人谈话的遣词用语 便已经几乎全都不自觉地换成了佛教用语。比如称呼彼此为“师兄”
2、、“师弟”，张口一个“法喜”，闭口一个“轻安”、“随 缘”。而后九天的禁语略过，到了第十天大家聊天，在喜悦 和真情流露之外，我发现那些法工（也就是义工）和很多同 学都心悦诚服的说，葛印卡老师于佛陀在世之时就是罗汉， 而后经过无数次的转世，这辈子生前已经是三果罗汉之身。 还有很多同学说，这条修行的路还很长，我希望自己能修到 什么什么阶段之类。就是这样的满口佛话，满身佛气。期间我也向老师，也就是主持修行的人提过两次问题（禁语 期间只能和义工或老师说话），但他给我的回答让我感觉他 只是在照本宣科，并没有在认真的听我说什么。后来有个义工跟我说这很正常，因为老师只是葛印卡教授信 念的传播者而已，他不能表
3、达自己的观点，只能用葛印卡教 授的话回答我，所以当然不会那么的严丝合缝。只是，这一切都让我感觉不舒服。课前课后，我都体验到弥漫在周围几乎所有人身上的那种奴 性一一那种对佛、对法、对内观禅修毫无置疑的全盘接受。的确，葛印卡老师在开示中说，我们要放下自己的判断，要 全身心的投入，去给这个方法一个实践的机会但这并不 等于一心的盲从。所以，我直觉地感到，这并不是佛陀或葛印卡老师所要达到 的效果。佛陀修行的本意是彻底看穿这身心的造作，以达涅槃和解 脱。不但他说的很清楚，葛印卡老师在录音的开示中也一再 强调，凡是没经过你自身体验的真理，都不是你的真理。 话说的极对，极对。但就是这句话，几乎被所有人都主动的
4、忽略了。 你亲眼见到了葛印卡老师是三果阿罗汉么？并没有。你实证到那些身心寂灭的境界了么？你真的能做得到从此不生气，永远的心平气和下去么？做不 到。但几乎所有人，就直接的相信了这一切一一只是因为佛陀这 么说，葛印卡老师这么说。因为他们的自我不是太强大，而是太弱。于是，我想到在一本叫僧侣与哲学家的书中曾看到过这 样一句话：“一个人必须先有一个强壮的自我，才能发现它的不存在。 此话道理何在？下面慢慢分解。在这里，这句话直观地揭示 出在内观课程、或者说在佛陀教诲中的一个“陷阱”一一那 就是，有太多的人，在都还没有一个强壮自我的时候，就开 始妄想要去泯灭它。先解释一下，何谓“没有一个强壮的自我”呢？其实
5、这很好理解一一在我看来，这就是指支撑一个人内心的 力量都是来自外在，而不是来自他自己。不管他是用钱、地 位这些看似三俗的东西；还是用各种感情、宗教信仰、学问 知识、心理灵修理论乃至内观这种高大上的东西来定义、支 撑自己，都是一种自我孱弱的表现。换句话说，一个人不管是用多么隐晦巧妙的方式暗示你他这 个人是多么多么地有钱多么多么地牛逼；还是一到庙里就毕 恭毕敬，一谈起佛陀就全身心做五体投地状；抑或是满脑子 的哲学、心理学、灵修理论，其实从本质上讲都一样这 个人都还不是一个真正站立起来的、大写的人。所以，倘若身在内观的课程之中，你自然就能体会到那 宽敞宏大的大雄宝殿，神圣的静默，葛印卡老师每晚的开示
6、 和那些咒语，这庄严肃穆的一切合在一起，会形成一个强大 的力量场，把你完全拉离出俗世的生活。于是，那些本来自 我就很薄弱的人会很快就被这个力量场所感染，继而主动地 将内观当作了自己未来人生的一大终极目标。而当一个人去这样盲目信仰的时候，他本来就薄弱的自我便 又被削弱了。另一方面，在葛印卡老师每晚的开示中，他数次提到自我是 不存在的，是需要被看穿、超越的，随着修行境界的深入， 人就会看到心理的实像，证到无我。没错，真相当然就是如此。但问题是，眼下的这些修行人，又有多少能达到那个无我的 境界呢？我想，不止是这次参加禅修的一百多人，即便放眼全国，全 世界，能到如此境界者不说没有，也寥寥无几。其实葛印
7、卡老师说的一点没错，智慧上的洞见需要配上修行 的实证，否则便是知障。但无我的实证实在是太难太难，而这个说法听上去又是那么 的美妙，那么的舒服一一于是，无数人都这样自觉地认同了“人应该无我”这个概念，认同了人的本质是无我，并没有 人存在，这个我只不过是一大堆生灭的“次原子粒子” 。就这样，对他们的自我便又是一次更加猛烈的打击。好吧，一个人的自我被轮番打击后，已经脆弱到了不堪的地 步，那怎么办？没办法，只好去信仰，成为内观的神奴即便无论是佛陀、 葛印卡老师还是他们自己，都说正法是没有宗教派系的，是 体证的。但这个内观课程中那隐隐然的宗教性，总会吸引那些自我薄 弱者投进去，这不是内观的错，更不是佛陀
8、的本意。胡适说，一个自由平等的国家不是一群奴隶建造起来的。 同理，成佛，或者说体证到某种境界，这种内在的功课比对 外征战建立一个国家更难，更不是一群所谓“无我”的神奴 能够达成的。这便是我所谓的“陷阱”。那么，以上说了这么多内观的坏话，我们还要不要内观呢？答案是要，当然要，内观简直太有必要了。我必须承认，这次内观是我生命中的一段相当美妙的经验， 它给我带来了太多的收获。首先，无论你的用功程度如何， 内观一定会让你收获一颗沉静的心（至少是暂时的沉静之 心），这颗心可以帮你破掉很多的迷障和执着，让我们看到 很多事情的真相。比如通过观察各种情绪、思想、习气，感 觉的生灭，让你逐渐脱离对这些东西的攀援
9、， 清理内在垃圾， 改善你的情绪和心理状态等。下面说个实际应用的例子一一很多时候我们都听过一句老 话，说看人不能光看外表。比如谈恋爱，作为一个男人，你 就不能只知道喜欢长得漂亮或身材好的，要学会看内在，内 在的美才是真的美一一这句臭遍了街的话想必每个男人都 耳熟能详，然而却并没有什么卵用，当在街上遇到漂亮姑娘 时，我们仍旧会动心，频频侧目，心想要是能和这个美女聊 聊就好了，即便她的内在不美那又如何？至少还养眼嘛，要 是顺便能偷个腥也是极好的。于是，著名文学家郭君德纲断言，男人都是装正经一一沾酒 不醉喝的少，见色不迷那是摸不着一一不得不说以前我也是 如此的认为。但在这次的内观结束之后，我却有了一
10、个新的 视角。那天课程结束以后，当我走在厦门的中山路步行街的时候， 由于算是中心城区的商业街（类似天津滨江道） ，所以往来的美女源源不断。一开始的时候我依然是下意识地去看，但 很快，一颗沉静的心让我觉察到了一些更微细的东西一一在 此之前，一看到美女的美貌我们就忘了一切，但现在，这颗 微细的心让我开始留心起一个以前不曾注意过的地方一一 那就是这些美女们的表情。随即，我马上就不无惊讶地发现，那些或身着暴露、或全身 名牌儿、或温良恭俭让，看上去一片岁月静好范儿的美女们。 从她们的表情里她们有可能正在说话，在笑，在左顾右 盼，或者只是在走路一一但是，从她们的表情里，我分明直 观的感受到了如下这几个词。
11、“混乱、傲慢、狰狞、轻浮、愚蠢。”当然，绝不是说所有的美女都这样，但我必须说，至少在步 行街那种鱼龙混杂的地方，有相当多的所谓美女都是如此， 而其中又以表情轻浮者居多。而当你作如是观的时候你就会发现，面与心不合，桃花般的 面容之下是一颗混乱无比的心，随即，你就会很直观地觉得 她们真的不好看，甚至很难看，从而不会再有任何的非分之 想。你看，这里面没有任何的强制力，自然而然，这便是静心后 的效果。后来我和我的一个同修说起这件事，他比我更无节操一些， 所以说的更直白：“我也是如此。当我透过她们的面相，看到了她们那颗心的 混乱，然后或许我依旧会对她们的肉体有欲望， 但是我知道，这样的姑娘一旦沾上，片刻
12、欢愉之后将会是无穷无尽的麻 烦，所以我唯恐避之而不及。” 同理，很多问题都是心不静而造作的。只要你拥有这样一颗 宁静的心，很多事情都将不再是问题。再比如那天我还遇到了一个乞丐，衣衫褴褛，拿着个小碗找 行人要钱一一其实，你根本不用去思考他到底是不是个骗 子，该不该施舍之类，只要你的心足够静，你就能通过当下 的感知直接觉察到他给你的感觉，然后你就在当下决定要不 要施舍，整件事情就结束了一一除此之外，去抽象的讨论什 么仁慈、博爱或奉献都是没有意义的，都有着虚伪的成分。 就是这样，内观的方式训练了我的专注力，当一个人专注力 足够深的时候，他的定力也会深入，对人对事的洞察力也会 大幅提升，对很多事情都可
13、以做到一扎到底的透彻。同时， 强大的专注力会超大幅度提升一个人的工作效率一一回津 之后我就发现，几个小时一万多字的文章就轻松写完，十公 里多的长跑也丝毫没有任何疲累的感觉，这都让我不得不感 叹专注力的强大，以及我们的这颗心在定境之下所能达到的 效率一一它以往被太多的思考、情绪、攀援所干扰，的确是无法发挥出它本来的力量。总之，内观让我收获良多，但下面这句结论或许会出乎你的 意料，那就是：内观让我获得的最大收获，其实不是情绪的平和，也不是内 心的安宁、专注力提升之类，而恰恰是在我前文提到的自我 方面一一通过内观，我感觉自己的自我力量得到了大大的增 强，换句话说，内观让我的自我变得更加强大了。是不是
14、有些奇怪？本来是以泯灭自我为目的的修行，怎么会 让修行者的自我变得越发强大呢？其实这一点儿都不奇怪。在思考许久后，我得出了如下这个结论：如果你的自我不够强大，那么你的确很容易掉入内观的那个“陷阱”，从此以内观解脱为信仰，以内观的要求去指导自 己的生活一一但这并不是内观修行这个法门本身的错，它一 而再、再而三的教导人们不要盲目信仰，只可惜，它本身无 意间自带的“宗教感”极容易造成自我薄弱者的盲目崇拜。 这样的话，你仍将获得内观修行的好处，你的生活会更加和 谐，状态会更加健康，会找到曾经受过伤害的郁结，会用内 观法门治愈它，你会体验到更多的平和与喜乐但这并不 是佛陀的本意。佛陀追求的并不是这些好的
15、状态，而是解脱这种解脱， 一定需要一个强大的自我才能完成。这就像禅宗里的那个比喻：我们要到达彼岸就需要坐船，但 一旦我们上了岸，就没必要还继续把船扛在身上一一在这 里，这个船就是指的我们的自我，这则公案说的就是自我泯 灭的阶段。但是，我们凡夫俗子更多的状态是 我们还在此岸，望着彼岸，还没过河，就先不遗余力的要把自己的船凿沉了。 这就不对了。所以，如何正确地使用内观这个方法呢？在我看来，你应该有意识的，把从内观中所得到的洞见拿来 支撑自己，滋养自己的自我，让自己得以拥有更为强大的心 理力量和觉知去成为你自己，成为你自己生活的主人，而不 是相反一一因为无论是关于人生意义的探索还是对自我道 路的坚持，乃至修行，都需要一个强大的自我。我个人理解，也正是出于这个原因，世尊释迦牟尼佛在刚刚 出生之时，就向四方各行七步，然后举起
