1、4依次填入下面一段文字横线处的语句，与上下句衔接最恰当的一组是古诗中常常将“树叶”写作“木叶”，这是为什么呢？ 于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。至于“木” 呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色属性。我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子。“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。这里带着“木”字的更为普遍的性格。A BC
2、D二、本大题7小题，共35分。阅读下面文言文，完成59题。白沙逸事屈大均（清）白沙先生尝戴玉台巾，扶青玉杖，插花帽檐，往来山水之间，风流潇洒，油然自得。身在万物之中，而心出万物之外，斯乃造化之徒。可以神遇而不可以形迹窥者，所谓古之狂者非耶。王青萝云：“白沙之学，从孔颜之乐而得。”然乐有虚实，颜子之乐实，曾点之乐虚，白沙其得颜子之实者耶。白沙初应聘至广，车由城南至藩台，观者数千万人，图其貌者以百数十计，市井妇孺皆称为陈道统，其感人若是。其人身长八尺，面方而玉润，左脸有七黑子，如北斗状。耳长贴垂，两目炯然如星，望而知为非常人。洪觉山云：“先生生相甚异，颡中双颅隆然若辅弼，两耳旁各有黑子，左七类北斗
3、，右六类南斗。噫，天之生有道君子，固皆有以异于人乎哉。”邓制府之于白沙，尝令本县月给白米一石，岁致僮仆二名。白沙辞之曰：“执事所称逋、野，诚隐逸士。如今日之赐，使逋、野受之，宜也。其不受，未见其让之过也。献章何敢自列于古之名流哉？献章无寸善可以及人，有田二顷，耕之足以自养，未敢受赐于当道焉。自列于古之名流，其怠于自修亦甚矣。”李副使又欲为买园池，亦辞之，其介如此。嘉鱼李世卿，三从白沙，其始也居七月，继也一岁，又继则居二岁矣。某日，师弟子相与登高望远，追逐云月，赋诗饮酒以为欢。至于何物而为道，何物而为学，白沙不言。曰：“吾以待世卿之自得也。”世卿曰吾亦待吾自得之也白沙曰吾与世卿朝夕无所不言所未言
4、者此心通塞往来之机生生化化之妙非见闻之所及者将以待世卿深思而自得之非敢有爱于言也此白沙深于爱世卿者也。（选自后汉书蔡邕传，有删改）【注】白沙：陈献章，广东新会人，明代思想家。孔颜：孔子与弟子颜渊的并称。逋、野：林逋、魏野。5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A图其貌者以百数十计 图：描画B左七类北斗 类：类别C岁致僮仆二名 致：给予D执事所称逋、野 称：赞扬6下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是A可以神遇而不可以形迹窥者 赋诗饮酒以为欢B其怠于自修亦甚矣 固皆有以异于人乎哉C面方而玉润 望而知为非常人D天之生有道君子 吾以待世卿之自得也7下列各句，句式类型不同于其它三项的一项
5、是A白沙先生尝戴玉台巾，扶青玉杖，插花帽檐，往来山水之间。B身在万物之中，而心出万物之外，斯乃造化之徒。C执事所称逋、野，诚隐逸士D如今日之赐，使逋、野受之，宜也。8对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A作者认为白沙先生风流潇洒、自然随性，只能通过精神感知的方法认识他。B白沙先生面相奇特，洪觉山因此发出有道君子有不同于常人的地方的感慨。C邓制府、李副使给了白沙先生一些生活上的帮助，先生诚恳地表示了谢意。D李世卿三次从学白沙先生，白沙先生在教授他时，很注重让世卿自我领悟。9断句和翻译。（10分）（1）用“”给下面的文段断句。（4分）世卿曰吾亦待吾自得之也白沙曰吾与世卿朝夕无所不言所未言者此
6、心通塞往来之机生生化化之妙非见闻之所及者将以待世卿深思而自得之非敢有爱于言也此白沙深于爱世卿者也（2）翻译下面的句子。（6分）市井妇孺皆称为陈道统，其感人若是。（3分）有田二顷，耕之足以自养，未敢受赐于当道焉。10阅读下面两首诗，然后回答问题。（7分）塞上听吹笛 高适雪净胡天牧马还，明月羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。夜上受降城闻笛 李益回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。【注】梅花落：乐曲名。（1）两首诗都写月夜闻笛，感情基调有何异同？（2）两首诗的结句在抒情方式上有何不同？请简要分析。11补写下列名篇名句中的空缺部分。（任选3题，多选则按前3题计分）
7、（6分）（1）求之不得，。优哉游哉，。（诗经）（2）忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，。（陶渊明桃花源记）（3），师不必贤于弟子，闻道有先后，如是而已。（韩愈师说）（4）故国神游，多情应笑我，。人生如梦，。（苏轼念奴娇赤壁怀古）三、本大题4小题，共16分。阅读下面的文字，完成1215小题。大巧若拙朱良志拙道，即天道，大巧若拙，体现了崇尚自然的中国哲学思想。“大巧若拙”由老子提出。人的一生必然会追求巧，巧，即技巧、技能。老子所说的巧，却不是一般的巧，一般的巧是凭借人工可以达到的，而大巧作为最高的巧，是对一般巧的超越，它是绝对的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”来表达。老子为什么将笨拙的状
8、态作为最高、最完美的巧？这涉及到老子关于天工和人为关系的思想。老子认为，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以称之为“天巧”，自然而然，不劳人为。从人的技术性角度看，它是笨拙的，没有什么“技术含量”；但从天的角度看，它又蕴涵着不可逾越的美感，它是道之巧，有纯全之美。在老子看来，一般意义上的技术之巧，其实是真正的拙劣，是小巧，是出自人机心的巧。机心即伪饰，伪饰即不能自然而然。如果说它有什么巧的话，也是局部的巧、矫情的巧。这样的巧是对自然状态的破坏，也是对人和谐生命的破坏。大巧若拙，强调的是素朴纯全的美，自然天成，不强为，无机心，不造作，朴素而不追求浮华。如二十四诗品冲淡中所说的：“遇之匪深，即之愈希
9、。脱有形似，握手已违。”那就是：不刻意求取，一刻意即落有为，一有为就破坏物我之间玲珑微妙的契会，破坏冲和淡雅的意致。放弃目的、理智、欲望的追求，也即放弃对“巧”的追求。诗人是以心去“遇”无意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”孜孜以追求。拙，在老子看来，就是素朴。道家认为，素朴而天下莫能与之争美。大巧若拙，突出了中国哲学以天为徒（徒：同类）的思想。在老子的宇宙论思想中，赋予天自然作为创造性本体的特性，老子哲学中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成为人的文化创造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度来讨论问题，从天的角度寻找智慧的根源、生生的根源。大巧若拙，突出了道家哲学在其源头就存在
10、的“反智主义”倾向。老子说：“慧智出，有大伪。”在老子看来，人企图运用知识改变世界，是一种愚蠢的文化冲动。老子强调拙，是因机心流行、文明发展所带来的虚伪性而提出的。老子看透了五色、五味、五声等对人的真性破坏。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”他倡导一种自然而然的哲学。老子时代的繁缛虚华当然和现今无法相比，但相对而言，那个时代也有了很高的文明。文明所带来的虚荣奢华席卷着这个时期，声色犬马之乐，虚与委蛇之势，乃至繁缛的礼节，巧言令色的风行，等等。其实，这也可以说是欲望的时代”，重视人的欲望享受，将世界客体化、对象化
11、、异己化。老子反思这样的“流行文化”，这样的所谓文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“为腹”，如王弼说：“为腹者以物养己，为目者以物役己”，就是融于世界中，与世界悠游，不是靠机心去破坏这个世界，而是与世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋养生命。守拙的哲学，是一种存在之道，它促进了中国人关于人的存在状况的思考。“拙”是人的本性，是人的本来面目，一切技巧都是为了某种欲望而启动的破坏本性的行为。人的本性是生活在“拙”的状态中，而不是在巧中展示的，不是在绚烂的色相世界中展示的。守拙更是一种人生境界。比如，陶渊明不仅以其诗垂范后世，而且也以他的人格风标衣被百世，这并不在于他选择了退隐，不为官，而在于他树立了
12、一种本然素朴的精神风范。 “开荒南野际，守拙归园田”，归去的是他生命的园田。并不是农耕牧歌更适合他，而是自然率真的境界更适合他的生命栖居。大巧若拙，明道若昧，见小若明，糊涂中有聪明，痴心中有智慧。（选自中国美学十五讲，有删改）1213题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）12下列说法，不符合文意的两项是（）（）（5分）A一般的巧凭借人工可以达到，大巧也可以通过不断努力来达到纯全之美。B要达到物我之间的契合无间就要放弃对巧的刻意求取、孜孜追求。C老子所说的巧，不是一般的巧，但是却包含了一般的巧的内涵。D“反智主义”倾向就是指反对人运用知识
13、去改变世界，用机心去破坏世界。E“守拙”即守住人的本性，在色相世界中展示自己的行为与“守拙”是相悖的。13在人们的艺术欣赏和追求里都体现了不同的哲学思想，下列现象，不符合“大巧若拙”的一项是（3分）A人们对枯藤、残荷、老木、顽石的欣赏。B人们用“清水出芙蓉，天然去雕饰”形容一个人的美。C中国书法理论提倡“生”，反对“熟”。D西方园林多几何构制，讲求典雅、华丽、严整。14本文阐述了“大巧若拙”的哲学思想，请分点概述这种哲学思想的基本主张。15为什么老子会认为“慧智（聪慧机智）出，有大伪（虚伪欺诈）”？请根据上下文作答。四、本大题为选考内容的两组试题。每组试题3小题，共15分。选考内容的两组试题分别为
