1、再次是“五”。在吕氏春秋中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。当时人们关心的中
2、心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的脉书、马王堆帛书中的五十二病方等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和
3、超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。 （本文有删改）1、关于秦汉时代人们对“天”的认识，
4、下列理解符合原文意思的一项是A汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。B人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。C无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。D“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉
5、时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。B一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。C秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。D“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。3、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。B秦汉时代人
6、们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。C秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。D秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。二、古诗文阅读（一）文言文阅读 （19分） 阅读下面的文言文，完成4-7题。刘敞字原父。举庆历进士，廷试第一。编排官王尧臣，其内兄也，以亲嫌自列，乃以为第二。通判蔡州，直集贤院，判尚书考功。奉使契丹，素习知山川道径，契丹导之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，
7、欲夸示险远。敞质译人曰：“自松亭趋柳河，甚径且易，不数日可抵中京，何为故道此？”译相顾骇愧曰：“实然。但通好以来，置驿如是，不敢变也。”顺州山中有异兽，如马而食虎豹，契丹不能识，问敞。敞曰：“此所谓騑也。”为说其音声形状，且诵山海经、管子书晓之，契丹益叹服。使还，求知扬州。扬之雷塘，汉雷陂也，旧为民田。其后官取潴水而不偿以它田，主皆失业。然塘亦破决不可漕，州复用为田。敞据唐旧券，悉用还民，发运使争之，敞卒以予民。天长县鞫王甲杀人，既具狱，敞见而察其冤，甲畏吏，不敢自直。敞以委户曹杜诱，诱不能有所平反，而傅致益牢。将论囚，敞曰：“冤也。”亲按问之。甲知能为己直，乃敢告，盖杀人者，富人陈氏也。相传
8、以为神明。敞以识论与众忤，求知永兴军，拜翰林侍读学士。大姓范伟为奸利，冒同姓户籍五十年，持府县短长，数犯法。敞穷治其事，伟伏罪。未及受刑，敞召还，判三班院，伟即变前狱，至于四五，卒之付御史决。敞侍英宗讲读，每指事据经，以讽谏。时两宫方有小人间言，谏者或讦而过直。敞进读史记，至尧授舜以天下，拱而言曰：“舜至侧微也，尧禅之以位天地享之百姓戴之非有他道惟孝友之德光于上下耳。”帝竦体改容，知其以义理讽也。皇太后闻之，亦大喜。积苦眩瞀，屡予告。疾少间，复求外，以为汝州，旋改集贤院学士、判南京御史台。熙宁元年，卒，年五十。 （选自宋史刘敞传，有删节）【注】潴：蓄积。傅致：罗织。4.对下列句子中加点词的解释
9、，不正确的一项是（ ）A. 素习知山川道径 素：向来B. 将论囚 论：讨论C. 持府县短长 持：挟制D. 卒之付御史决 决：判决5. 下列文句中，断句正确的一项是（ ） （3分）A. 尧禅之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之德/光于上下耳B. 尧禅之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之/德光于上下耳C. 尧禅之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之德/光于上下耳D. 尧禅之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之/德光于上下耳6. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（A. 雷塘曾被官府征作其它用途，刘敞经过努力，将它归还给百姓。B. 刘敞曾经在扬州和永兴
10、军等处任职，为当地做了不少实事。C. 范伟多次犯法，在刘敞的审理下伏罪，但刘敞被召还之后，他马上翻供。D. 当皇帝不听其他大臣进谏时，刘敞犯颜直谏，用一身正气折服了皇帝。7.将下列句子翻译为现代汉语。（10分）自松亭趋柳河，甚径且易，不数日可抵中京，何为故道此？（5分）甲知能为己直，乃敢告，盖杀人者，富人陈氏也。（二）古代诗歌阅读 （11分）阅读下面的宋词，回答8-9题夏日游山家同夏少府 骆宾王返照下层岑，物外狎招寻。 兰径薰幽珮，槐庭落暗金。谷静风声彻，山空月色深。 一遣樊笼累，唯馀松桂心。8.请简要赏析“谷静风声彻，山空月色深”。9.本诗表达了作者怎样的情感和志向？结合全诗简要分析。（6分
11、）（三）名篇名句默写（6分）10、补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）人生如梦， 。 赤壁怀古（2）各抱地势，_。阿房宫赋（3）_ , 砯崖转石万壑雷。蜀道难（4）间关莺语花底滑， 。琵琶行（5）且举世誉之而不加劝， 。逍遥游（6） ，百年多病独登台。登高三 文学类文本阅读（25分）11、阅读下面的文字，完成-题。（25分）血的故事林海音 南腔北调的夏夜乘凉会，一直聊到月上中天，还没有散去的意思。大家被彭先生的故事迷住了。彭先生是张医师的朋友。张医师最近常常鼓励大家去验血型，大家都没有动过大手术 ，对于血的一切不够亲切。今晚又谈到了血型。这位彭先生说，作为一个现代文明国家的国民，血型不可不验
12、，而且它或许还有意想不到的妙用也说不定呢！这时钱太太开腔了：“干脆说罢，我就怕验出是AB型的！”钱太太所以这么说，实在也该怪张医师，他曾说AB型是不祥之兆！“我丈母娘就是AB型的。这时彭先生忽然冒出来这么一句话。钱太太听了竟“咯”的一声笑了，：“还管他丈母娘的血型呢！张医师紧接着说：“提到彭先生的丈母娘，你们别笑，还有段恋爱悲喜剧呢！倒是可以请彭先生讲给你们听。“谈起来，是五年前的事了，”彭先生躺在藤椅上，仰着头，喷着烟，从烟雾朦胧中看看天幕微笑着，他倒真是在做甜蜜的回忆呢！“那时秀鸾在秘书室做打字员，天天夹着一包公事从我办公桌的窗前经过。“你就拿眼盯着看！”有人插嘴。“不错，这位太太说得一点
13、儿也不错，我盯着她那会说话的眼睛，淘气的鼻子，甜蜜的小嘴儿”“结果认识了没有？”有人发愚问。“当然我们有机会认识啦！日子一久我们就坠入情网了，互订终身，热带的小姐，实在另有她们可爱之处。“台湾小姐？”到这时大家才知道是位台湾小姐。“我知道，一定是聘金的问题。彭先生悠然地吸着烟摇摇头， “是我那位老丈人的问题！“我那老丈人真是铁打的心肠，任凭秀鸾怎么哀求，他就是不许他的女儿嫁给我。“他认准了外省郎没好的，秀鸾跟她爸爸说，如果不答应，她宁可去死。老头子也说，你要嫁给那小子，我只当你死了。结果秀鸾还是投进了我的怀抱。“但是关于你丈母娘的AB型呢？”这时钱太太又想起了这件事。大家笑起来了，彭先生接着讲：“我是很乐观的，我总以为我们结婚以后，一定会把我们翁婿之间的关系慢慢调整过来。可是一年下来，我的希望就始终没实现，有时看秀鸾挺着大肚子进去，就让我风里雨里地站在门口！我真想冲进去，可是我心疼秀鸾，到底还是忍住了。“真惨！”林太太
