1、神曲优秀读书心得感悟作文400字神曲优秀读书心得感悟作文400字 神曲是西方中世纪文学的开山之作，神曲讲的故事值得我们去思考，这也许就是神曲的意义所在。下面是为你带来的神曲的读后感，一起来看一看吧。 神曲，喜剧;但丁，大师。站在人类的金字塔塔底，我用无知和仰视的方式读完了这本中世纪的高光之作。与其说是读完，倒不如说是翻完，因为对于一个三岁小儿来说，1+1=2的小学数学已经够他受了，而微分积分概率统计的高等数学，则会是一座珠穆朗玛，有可能是他终其一生都无法登顶的高峰! 伟大的政治家、哲学家、诗人但丁，在背井离乡遭遇流放的人生中年，用神幻的文字描绘了一场自己经地狱、跨净界、往天堂的神幻之旅。在这场
2、神游中，他经人指引，藉着肉身与幽灵、恶魔、精灵、圣哲相遇对话，自身也似是经历了一场去恶存善的“升天”之行。话说回来，不就是目睹了地狱里犯下七宗罪(骄、怒、妒、惰、贪财、贪食、贪色)的罪人们所受的惩戒，又在净界中洗去自身“罪过”后前往天堂这样一件“破事”么?可诗人就是诗人，哲学家就是哲学家，凭借其语言，阐述其思想，便足以在千千万万的同胞中树下一座不朽的丰碑。 用我等直白浅陋者的话来讲，神曲不过是一个失意者的一场春秋大梦;用我等功利主义者的话来讲，神曲在高升上位的紧张路途中毫无用途;用我等盲目奔波者的话来讲，神曲乃神曲，不及尘世间柴米油盐酱醋茶。在现代社会，在行为战胜思想、现实击碎梦想的物质丰富国
3、家，神曲以及类似神曲的哲学思想类著作，怕是要渐渐地尘封在无人问津的书架，连哲学系的教授和学生都不愿意捧起了吧? 人类已有万年历史，千年文化。发展，改革;战争，和平;繁荣，衰败;诞生，死亡。从简单到复杂，从复杂到简单。存活于世可以归为一言，终其一生却又繁复不堪。为善为恶仅在一念之间，地狱天堂只有一墙之隔。如果非要用神曲的大智大慧启迪糊涂懵懂的世人的话，我想，至少对于我来讲，地狱的可怕与天堂的美好都不足以警示或者诱惑我人生路途的种种行为，而净界的洗刷算是人生的一种常态，它会吸引着我行走在光明与黑暗之间，继而不断地做出所谓善与恶的选择(没错，不仅仅是善的选择)，从而堕入或升往所谓的地狱与天堂! 暑假
4、一个狂风骤雨、雷电交加的下午，我终于小心翼翼得买回一本巨著。神曲，一个比那天地混沌的下午天空中的霹雳还要如雷贯耳的名字;神曲，一个使古今中外多少诗人、文学家和评论家都为之惊叹的名字，此刻，赫然镌刻在我的眼帘上。 其实早就听闻这个大名了。据说，一个人如果能啃下神曲，这个人的文学水平就得到了一次飞跃。我也曾有幸一窥它的凤毛麟角，只不过到了这个暑假，才真正有机会坐下来，细细地去品尝。 拿破仑说过，统治世界的是想象力。 那么，神曲首先是一部极具想象力的著作。它讲述了作者但丁年轻时的恋人贝娜特丽齐托伟大的古罗马诗人维吉尔带领但丁游览地狱与炼狱，最后恋人出现，带着但丁升入天堂、谒见上帝的故事。试想，有谁拥
5、有这样的胆魄、气度和笔力，来毫不费力地描写从地狱到天堂的场景，把那一个个有名有姓的历史人物鲜活地安到自己的故事中? 神曲，让我想到了离骚。同样是被迫去国怀乡、忧国忧民的作者，同样是变幻莫测、天马行空的故事，同样是宇宙玄黄、神话历史的背景这其中有太多的相似与巧合。也许这不是巧合，因为那种超凡脱俗的想象力，那种能像五指山般压住你的心灵并使其震撼的想象力，注定只属于但丁和屈原、李白和苏轼，还有以毕加索和达利为代表的超现实主义 但是在但丁的文中，有一点，必定使他远远超越其他的迁客骚人。 那就是博爱。这也就是这本书为何能成为以人文主义为引导的文艺复兴开始的标志。但丁将他毕生的心血倾注于对已故恋人那种十年
6、生死两茫茫的博爱中，倾注于对惨遭蹂躏的故乡的博爱中，倾注于对历经苦难的世间人寰的博爱中，更倾注于对信仰和全人类的博爱中倾注于博爱，那被后世如卢梭和孙中山等巨人所广为传唱的博爱。 博爱，摈弃了所谓的阶级斗争,对与人斗，其乐无穷的荒谬不屑一顾。它，融化了民族与民族间的坚冰，将思想的光芒播洒到这个充满战争、火焰和鲜血等诸多苦难的世界和心灵的每一个角落 神曲的最后一句正是：是爱也，动太阳而移群星。 终于有幸拜读这部大书，我的灵魂也随着但丁的足迹一步一步地升华。我知道，我并不能咀嚼并读透它，而且永远不能，哪怕是里面的一句话。我只能囫囵吞枣。但即使如此，我也已从中汲取了能量。 为但丁用他故乡意大利的咏叹调
7、谱写的这部震撼人心的千古绝唱而高歌，为那天马行空的想象力而拍案，为那种人文主义而击节，为它在历史上的地位而侧目，更为那种横贯天地间的力量而赞叹! 神曲是但丁写于1307年至1321年，这部作品通过作者与地狱、炼狱及天堂中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有百科全书性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。 神曲的意大利文原意是神圣的喜剧。但丁原来只给自己的作品取名为喜剧，后人为了表示对它的崇敬而加上神圣一词。起名喜剧是因为作品
8、从悲衰的地狱开始，到光明的天堂结束，由于当时的人们习惯把叙事诗称为喜剧和悲剧,而这个故事有一个比较完满的结局，所以称为喜剧,翻译到中国的时候被译为：神曲.它是欧洲古典四大名著之一。全诗为三部分：地狱(Inferno,Hell)、炼狱(Purgatorial,Purgatory)和天堂(Paradise,Paradise)，谴责教会的统治，但仍然未摆脱基督教神学的观点。全诗共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序诗，一共100篇。诗句是三行一段，连锁押韵，各篇长短大致相等，每部也基本相等。(地狱4720行;炼狱4755行;天堂4758行)，每部都以群星一词结束。 神曲讲述了这样一个故事：但丁阿利基
9、埃里以第一人称记述自己35岁时(人生的中途)误入一座黑暗的森林(象征罪恶)，在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼(象征贪欲)，一只狮子(象征野心)，一只豹(象征逸乐)，又一种说法是说它们分别象征教皇、国王和人。他在呼救时出现了诗人维吉尔的灵魂，对他说：你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径.带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁阿利基埃里单相思暗恋的情人贝阿特丽切的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。在他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王卢齐菲罗掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如
10、同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，但丁阿利基埃里和所遇到的有名的灵魂交谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱。有些详细情况圣经中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解，系统地阐述了基督教对世界的看法。 神曲，原著：意但
11、丁，插图：法杜雷，编译：黄晓宏。杜雷插图典藏名著，哈尔滨出版社。介绍中说这本书是：史上最伟大的文图绝配，有史以来最伟大的诗歌巨著，历代画家创作的灵感。但丁的不朽巨著，世界文学史的光辉篇章。 这自然是一部名著，可惜，应该是翻译的问题，读来并不觉得特别好。它本是一部长篇诗歌，翻译过来之后却成了记叙文，一个人讲了一段神话故事而已。不过更值得欣赏的，是书中的众多插图，画得真美!地狱中，除了诗人与他的老师，灵魂们都是赤裸裸的。画家几笔将他们勾画出来，那身体、那表情，都给人一种如临其境的亲切感。天堂之上，到处光彩夺目，每个天使都是美的化身。 既然不能把这本书当诗歌来欣赏，而当成小说实在没有多少情节，因此我
12、只好把它当作哲学来读。特别是地狱篇,总让人想起地藏王菩萨本愿经。同样是讲地狱里的人生活得多么悲惨，不过中西方理解的角度略有不同。 相比较而言，地狱篇、炼狱篇和天堂篇中讲到的人物，我更喜欢地狱篇中的灵魂。因为炼狱中的灵魂所求太明显，而天堂中的灵魂已失去人性，只有困在地狱中的灵魂，与世上的人有更多相似之处。 在天堂篇中，诗人见了每一位天使都要仰视，甚至频频下跪，将人性在神性面前压得非常渺小。说真的，我很不喜欢这种感觉，因为我毕竟还生活在人间。其实地狱中的感受更适合于人类，而作者在地狱中表现出来的优越感也让人看了不舒服。 我理解的天堂和地狱，其实都是人类的内心世界。内心快乐，就是身在天堂，内心痛苦，
13、无异困居地狱。看了这本书，我认为作者也是以这种心态来写的，他所说的天堂与地狱与我理解的相差不远。 首先第一章幽暗森林,第一句作者这样写道：我在人生旅途走过差不多一半时，有一天，无意间步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。迷惘之中，举步维艰之时，遇到象征淫欲、强权和贪婪的豹、狮、狼。此时来解救他的，是他心目中最崇拜的一位诗人，而这位诗人受他已经失去的恋人所托，前来引导他游历地狱与天堂。 这个象征意义已经很明显了，人生旅途中，即将被欲望吞噬的灵魂，需要爱与诗来救助。这与我现在的心情何其相似?对爱情美好的记忆，对诗歌无尽的追求，是指引作者走上正确人生之路的两盏明灯。我觉得作者并不是在虔诚地信奉上帝，
14、他在书中写自己被上帝选择与感召，只不过是想表现诗人的自负。而未来的方向，想信他不会完全付托给上帝来主宰。 我暗暗的把我刚释卷的神曲回想一遍，从地狱到净界再到天堂，默然发现者这种分法本身就隐含着一种神学的思想。我们知道，中世纪的欧洲的基督教的天下，然而不仅是基督教，就是世界上任何一个大的长久的宗教，都总会影射着人的前世今生以及现实报应这种神学思想，这已几乎是全人类思想的共同点。但丁在神曲中，依据圣经和福音书以及自我的想象，把这种宗教思想细化成这三个部分，并且在每个部分都细心地安排了一些或是古代名人或是“当代”名人在里面，不无有为基督教宣扬这种神学思想的目的。再者，这种按现世作为分类，按人头分类的
15、做法在中世纪宗教盛行的欧洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教会亦或是中世纪的普通人民，都不可能有理由去发对甚至批判这部书。 再者，作者的这种安排实则上隐含了一种“知错能改，善莫大焉”的意味。我们都知道，地狱是一个人过大于功的象征，而净界则是一个无功无过的象征，到了天堂，就是功大于过的意思了。作者本人从地狱升到净界再升到天堂，完成了一个从过到功，从罪到德的过程。而相同的，普通市民，甚者是整个国家，如若能有所顿悟，这种上升也是在神的神恩之内的。所以神曲看似批判佛罗伦萨，实则在内部也隐含了作者对佛罗伦萨的无限热忱和希望。 然则，神曲的创造并不仅仅是为了影射某些宗教人生的问题，它更深层次的原因是为挽救沉沦中的佛罗伦萨。作者在书中的不同部分对此都有隐喻。比如在地狱这折里，作者精心挑选的灵魂代言人很大成分上都是佛罗伦萨，从教职人员到普通的骄、贪、色等人员都给予了不同的惩罚。作者通过众多灵魂的嘴道出了当世的佛罗伦萨的黑暗，也通过地狱中的魔鬼给出了评判。而在净界和天堂里，作者则通过对佛罗伦萨的评判上升到一个整体的层面，通过神人之口委婉道出。这其中包含着作者对自我成长、生活的土地的深厚情感。读之，大有“怒其不争”的意味。 以上是从大的方面对神曲大意的一点自我见解。而从小的方面看，神曲诚然是一曲中
