1、中国哲学简史读后感8篇中国哲学简史读后感 8 篇 读中国哲学简史有感（ 1） 哲学始于思想 以前，我总认为哲学很深奥，很遥远，甚至认为我一定 接触不到哲学。然而，我读了中国哲学简史后，不得不 惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学家。虽然对我而言， 读这本书有些吃力，但冯友兰先生并没有使用令人望而生畏 的专业术语，而是用了许多文浅意深的语言进行论述，还是 深深吸引了我。读完这本书，我改变了我的想法，哲学离我 并不远，哲学，始于思想。在书中，冯友兰先生说过这样一句话： “人要有思想， 首先要弄清楚人能够思想什么，这就是说，在对人生进行思 考之前，我们要对思想进行思想。 ”这句话我认为是哲学的 根本。
2、人要能认清自己，认清自己能够思考什么，什么才是 自己的思想范畴，在自己的思想范畴之内进行不断地思考， 深层次的思考也就能变成反思 ; 自己思考，反思自己，这也 许就是哲学的本质吧。著名哲学家苏格拉底说的“认识你自 己”，与冯友兰先生所说是相通的，一切的哲学都是建立在 “认识你自己”之上的。只有充分地认识自己，哲学才能使 我们提升心灵的境界， 超越现实世界， 体验高于道德的价值。哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。无论多 么伟大的学者、哲学家，他们的智慧源泉都来自于他们那善 于思考的大脑，从思考中得到真理，真理的诞生也就是哲学 的出现，对他们而言，哲学，无处不在。“就我而言，哲学是对人生系
3、统的反思。人只要还没有 死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行 反思，至于系统反思的人就更少了。 ”这段话依然来自中 国哲学简史 ，它足够验证“哲学是始于思考”的。 “反思” 无非就是思想的思想，即深层次的思考，而“系统的反思” 是聚反思、总结于一体，就像优秀的学者、哲学家，他们不 但善于思考，还善于总结，总结的产物就是“真理” ，就像 我上面提到的“真理的诞生” ，它就是关于思考的总结。所以做一个会“系统反思”的人，哲学就会离你很近。 哲学，始于问题。（2）中国哲学简史 ，一本需要挑战读的书 当我拿到这本书时就对这本书没有产生好感，而老师也 说这本书是要 “啃” 读的，然而这样
4、的书完全不对我的口味 改变是从某些同学的摘录开始的，或许只是对其中的部分内 容开始感兴趣，也没有想把这本书的每个字都研究透，但我 还是有了一些不多的感想。OK，那么我们开讲首先是儒家的一些我看到的东西：积极入世。 “积极入 世”倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人 健康人格 , 提出了“舍生取义”的人生最高道德标准 ,从而打造了整个民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格 , 完整地构建了全民族的道德体系 , 加上儒家“德治爱民”的 政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、 “文质彬彬”的礼乐文 化, “远神近人”的人本取向 , 仍渗透在中国社会文化的各个 方面，一直是中华民族在人文理
5、想方面的宝贵精神财富。然后是道家的“出世” 。我对于道家的出世到不是很了 解，主要了解它主张的“无为” 。一开始认为“无为”是无 所作为，读过书的相关部分后大致了解到，无为是指经过有 为的思考，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行为，以我 的理解，简单来说就是要做好属于自己本分的事就够了，也 算是简单地实现了“无为”的意义。我最欣赏的是： “以出世的态度做人，以入世的态度做 事”。（ 出世做人入世做事 ）我还想说一个比较传奇的人物王守仁。这个人明显 是精通哲学的， 而且可能是哲学界的一位大佬， 他精通儒家、 道家、佛家，同时还是心学 的集大成者。 “心学”的观念就是由他提出最开始， 有人向他讲授
6、 “格物致知” 之学， 王守仁甚喜。 之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一 草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知” ， 有一次他下决心穷竹之理， “格”了七天七夜的竹子，什么 都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说 产生了极大的怀疑。这就是中国哲学史上是著名的“守仁格 竹”。接着就是他的悟道之路。 自他被贬后他父亲对他说： “既 然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。 ”随后 他踏上路途，来到贵州龙场， “万山丛薄，苗、僚杂居” ，龙 场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开 化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对大学 的中心
7、思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性 自足，向之求理于事物者误也” 。他在这段时期写了“教条 示龙场诸生” ，史称龙场悟道。 （ 明朝那些事 ）我想表达的是，关于哲学，不能一味的去盲信追求别人 所想的观念，真正的悟道还是得通过自己的悟性。3）哲学在生活中无处不在中国哲学简史读后感 古人说，“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。 ”但我刚 看到中国哲学简史这本书时却没有什么感情。书的封面 是米白色， 上面有金色的 “冯友兰作品精选” 七字， 很普通， 给人的第一感觉是宁静，平淡。书在手里没有什么感觉，就 匆匆放进抽屉，直到阅读课时才拿出来，当时记得还是现场 拆封面。读这本书的最初感觉是无聊
8、，可以用“好看的想让人睡 觉”来形容。书里面有一些是引用古文，没有给你注释，让 你自己思考，第一次看着差点睡着了，并没有沉浸在书中的 海洋里。就像生物老师说的： “书中的每一个字都认识，都 拼在一起你便不知。 ”哲学也是这道理，因为从来没有读过 这本书，感觉很陌生。渐渐地，我进入书的境界中，慢慢的融入在书中，书中 有许多的精华，你唯有“啃读”才会知道其中的意蕴。读完 书才明白“啃读”与“悦读”不同，读过这本书与没读过这 本书是不一样的里面有 “哲学” 的知识，可以丰富思维， 增长见识，让人更加智慧。书中有很多历史知识等，读起来 也别有一般滋味。哲学就像物理一样，在生活中处处可见， 都以不同形式
9、与时代、社会、政治、人生联系在一起。仅是知识，更重要的是，它是生命的体验。 ”它告诉我们需 要结合自己的生活体验， 用新的眼光来认识哲学。 在宇宙间， 万事万物存在都有它的理由，我们应顺应自然，明白宇宙的 每一事物存在的缘由。要说不喜欢这本书那是不可能的，议论中夹着少许的描 写，内容显得并不太枯燥。但因为书中还有许多古文，看不 懂，爱恨有加。 书中讲述了许多哲学， 儒家、 道家、 法家 不止国内的，还有国外的，甚至贯穿整个世界。真是太奇妙 了!哲学是什么 ?一切源泉来自哲学，这本书有太多太多值 得我们谈论的东西。例如： “人没有私欲，他的内心像一面 明镜。”这句话警醒我们：把自己的内心磨砺得像
10、明镜一般， 时刻提醒自己不犯错误，明白自己所做的一切，不被心中的 贪婪所迷惑。书中精华太多，多得我们都不知从何处说起 ; 哲学的应 用范围太广， 大到国家大事， 小到生活琐事， 简直无所不包， 是天地间最大的学问，值得我们一生去追寻 !4）反思读中国哲学简史有感冯友兰先生说过，他对哲学的理解便是对人生系统的反 思。人若是活着，那必定会思考，而这种思考就是反思。中国有许许多多的哲学家，之所以被称为哲学家，是因 为他们都对他们的人生进行了系统的反思。如儒家学派的创 始人孔子， 他对自己一生的教育教学、 人生探索进行反思， 最终才有了论语这本儒家经典。道家老子认为：一个人如果想要成就某件事，他就要把
11、 自己放在成就事情的对面 ; 如果他想保持任何事情，就要承 认在事情之中已经有了它自身的对立面。这是老子对为人处 世中总结的道理。反思是促进思想的原因。汉武帝采纳了董仲舒的建议， 颁令以儒学为国家正统之学。而儒学也吸收了不少其他各家 的思想。汉武帝之所以接受董仲舒的建议，是因为他对儒学 进行了思考，所以儒学才得到了大的弘扬。反思亦是成功的果实。牛顿会发现万有引力，那是因为 他思考了为什么苹果会砸中他，而不是飞上天。若是没有思 考，又怎会成功 ?人生亦如此，没有反思的人生是无色的，就如阴雨的天空，没有太阳的照耀变得灰蒙蒙的，没有亮丽的光彩可见，反思对于我们来说有多么重要，从出生起一直到 死亡的那
12、一秒，我们的大脑都是在思考的。尽管细微，但它 却证明了我们的生命存在 !书的最后一句话让我感触很深， “人往往需要说很多话， 才能归入潜默。 ”都说沉默是金，而在成为“金”之前，必 定会不沉默，甚是疯狂。在光鲜艳丽的成功背后，必定要尝 尽苦难，历尽黑暗，这样才能最终抵达成功，拥抱光明。冯友兰先生写下这句话的时候，也有思考，而我在赏析 这句话的时候，也有思考。这足以说明，人们说每一句话， 写每一个字都是会思考，反思的。总而言之，反思必定会是人生中最重要的 !反思，养性（5）读中国哲学简史有感 中国哲学简史写道：哲学是对人生的系统反思。哲学家说到“宇宙”时，所指的是一切存在的整体，相当于中国哲学家
13、惠施所说的“大一” ，给它一个定义，乃是：“至大无外。 ”任何人，任何事物，都在宇宙之中。当一个 人对宇宙进行思索时，他就是在反思。古希腊雅典哲学家苏格拉底说过一句很有名的话：认识 你自己。这句话被称为“哲学的源头” ，因为想要认识自身 并不容易，而想要认识自己，我们就要不断地对人生进行反 思，并且把自己的思想系统的表述出来。其实，有关人生的学说、宇宙的学说以及知识的学说， 都在这样的思考中产生。有的哲学家认为，在思考前，必须先对思索进行思索。 我认为，这个样子就会陷入了一个恶性循环，只有一个一个 问题思考，解决，才能继续思考。在中国哲学简史中写 道：其实，我们用来思考的器官只有一个，如果我们
14、怀疑自 己对人生和宇宙思考的能力，我们也同样有理由怀疑自己对 思索进行思索的能力。人无论是自己思索或是与别人谈论，都是在人生之中。 我们对宇宙进行思索或与人谈论它，都是在其中进行反思。禅师像寻常人那样生活，做寻常人做事情，经过从迷到 悟的过程，他已把肉体的性情放下，而进入禅定的境界。而 在此之后，他还要离开禅定的境界，重返世俗人间。这就是修身养性，禅师其实也是烦人，只不过他们的境界已经不是 寻常人可比的，因为他现在的所作所为虽然和别人一样，但 他对任何事物都没有滞着。新的儒家强调修养须下功夫。虽说人的最终目标是无所 用心，但为达到无所用心，还是要用很大气力的。内圣外王，是一个人想成为的最高境界
15、。对自身修身养 性，在外可以独当一面，冷静且完美的处理事务，而这种地 步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸怀，而 一个人只为一己私利，不顾他人，就是小人。这就是圣人与 小人的差距。做人要脚踏实地，一步一个脚印，就像腌萝卜，要一点 一点的入味，读书也一样，慢慢品味，理解深层含义。人性本善 ?本恶 ?（6）中国哲学简史读后感人性是善的，还是恶的，确切的说，就是，人的本 质是什么 ?向来是中国哲学简史中争论最激烈的问题之据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己 以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶。第 二种是说人性即可善又可恶 （ 这意思似乎是说人性内有善恶 两种成分
16、） ，第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶。孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是 孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面 有某些相似之处，也就是说认为人性内有种种善的成分。他 的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当 控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共 有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格 的说，不应当是“人性”部分。荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直 接相反。从表面上看。似乎荀子低估了人，可是实际上恰好 相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总观点是，凡 是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化， 文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有 同等的重要性。
