1、周易对中国传统建筑影响建筑周易是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首。其易道博大精神，源源流长，对于中华民族的 各个领域，其中包括建筑文化在内，都有深远的影响。易学对中国传统建筑的影响，往往是以中国古代特 有的堪舆学即风水理论为中介。对于风水的评价，至今都是毁誉交加，莫衷一是。1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响1.1 对于选址的影响在中国，涉及选址，往往离不开 “风水”，而易学对中国传统建筑的影响 ,往往是以中国古代特有的堪舆 学即风水理论为中介的。中国古人凭直觉认知和知识经验积累，总结并逐步完善了一套以人与自然协调为 准则的认知观念和择地理论，一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环
2、境营建中。因此，最常见的聚落选 址是由风水师进行 “堪天舆地 ”：以风水理论为指导，通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动 规律等，按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。按风水理论选择聚落地理位置，实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的 自然要素进行综合权衡的结果。正是基于这一追求，风水理论在其长期的历史发展中，通过理论思维，吸 收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧，积累了丰富的实践经验，最终形成了内 涵丰富，综合性、系统性很强的独特的理论体系。这一理论体系，更以其世俗化而深深植根于古代社会的 各个层面。因此，在对传统建筑的选
3、址、规划布局和经营建设上，一直起着权威的指导作用，上至京都、 皇宫、陵寝，下至山村、民舍、坟茔，无不在风水观念的笼罩之下。可以说，风水是中国传统的地理位置 选择理论。风水理论及其实践之所以能流传千载， 关键在于它具有一定的科学性。 中国古人历来认为， 天地气交， 化生万物，人本是天地之子，因此，人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境，一切都要以自然的和谐 为最高准则。而自然环境本身，又有着明显的区域差异，有的地方对人十分有利，有的地方则会带来伤害。 因此，作为立身之本的住宅建设，是不应当任意选址的，而要通过实地考察（即相地） ，找到最吉祥的地点 风水穴，或曰风水宝地。一般而言，理想的风水宝地最
4、好是马蹄形的，三面有山环抱，风水穴位于主 峰的山脚下，山势走向呈某种吉祥动物的态势。穴前有一片临水的开阔地，流水呈环形绕过，穴地高爽干 燥，方位朝阳。不难想象，具备这样一种条件的地方，对人的生存自然是十分没好的 生活在季风气候 区的人们，背山可以屏挡冬日北来寒潮，面水可以迎接夏日南来凉风，朝阳可以争取良好日照，近水则大 大方便人们的生产与生活。这种 “穴”的典型模式被认为可以 “藏风聚气 ”，是有利于生态的最佳风水格局。再如地方病与水土、地形、地质构造的关系。通过对地形环境的研究，发现虽然同一地区，因地形地貌，水土性质上有差别，也会有病区和非病区、重病区和轻病区的不同。如果把大量的调查结果与传
5、统风 水理论作比较，则可发现，如果按照风水理论关于相土尝水、地形地貌、水文地质等各方面的选择标准来 权衡，吉利者恰在非病区，而病区的水土环境正是风水视为有诸多不吉的地方。风水本身探究的乃是人与自然环境的和谐相生，而这种思想， 又是以大地有机自然观表现出来的。 风 水学说把大地看作犹如人体的自然有机体，与人体一样也有经络穴位，大地有机体的生存是以各部分的相 互协调为前提的，人只有摸清了大地的经络穴位及其相互关系，才能安详地生活在自然的环抱之中。1.2 对于布局的影响风水术最推崇矩形、长方形等规整形制，原因有三：其一是受到 “两仪生四象 ”、“天圆地方 ”观念的影 响；其二，矩形有利于气的流动；其
6、三，风水术认为方位、朝向决定着人的命运，而矩形的四边对应着 “天 之四灵 ”，四角也对应着易经八卦，故为吉。因此，中国传统建筑群及城市均按方形模式来营造。中国传统建筑群中的均衡对称不同于一般形式上的完全的对称，其差别在于一方面受阴阳观念的影 响，中国传统建筑群不仅关注形式，尤其关注其内涵。 “左祖右社 ”， “左者，人道所亲，故立祖庙于王宫之左。右着，地道所尊，故立国社于王宫之右 ”。“左文右武 ”，“君子居则贵左，用兵则贵右 ”。略去背后的具 体意义探讨，在中国传统建筑格局中，对称不是纯形式的，而是一种包含了内容的相关矛盾均衡。中国传统城市规划都是以 “井”为核心的井田制，也因此促成了中国古
7、代建国制度和营国制度的发展。 古代明堂、 宫宅、坛庙、城邑以及陵墓等各类型的建筑， 正因此彰显出强烈的同构倾向。 在周易 中有“改 邑不改井，乃以刚中也 ”； “井，德之地也 ”； “井以辨义 ”等等，认为 “井”具有无私、通达、仁慈、坚贞、高尚等美好的品格和德性。所以，井在古代被列入 “七祀”或“五祀”祭典，成了天子与庶民都要应时隆重祭祀 的礼仪，延续数千年而未辍。此外还有古代陵墓建设更以 “金井”为“穴”，慎重措置并事以礼仪。不论是新建城市还是改建城市，一律采用方形平面，这样除了附会礼制与风水之外，其实在当时的城 市建设条件之下，应该说也是一种非常先进的措施。在这种方形定位的原则下，建筑无
8、论是有计划还是无 计划发展，它们都是很容易自然而然地取得和谐统一的构图效果。因为所有建筑、街道、空间都是基于同 一的以东、西、南、北方位形成的方形格网上来定位，相互之间就产生了同一的关系，不再需要严格的建 设规划来加以控制。同时，这种方形城市的功能分区、土地利用、道路网布置、街区组织，都同样可以作 到十分严格与完善，从而共同构成一个组织层次分明、空间结构清晰的城市空间环境。2.周易对中国传统建筑外形和装饰的影响 中国建筑的外形和装饰都受到周易诸卦象的影响。建筑实体的直观显现是 “形” ，建筑的艺术实际上就是造型的艺术，造型艺术使人们凭自己的视觉可以观感到建筑外部轮廊和内部三维空间的美。 周易系
9、辞明确指出中国先人的居住方式和丧葬礼仪受周易 卦象所影响。据系辞下载： “上古穴居而野处， 后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬于中野，不封不树， 丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取大过 ”。系辞下认为宫室建筑 “盖取大壮”。大壮卦由上震下乾 组成。 说卦曰： “震为雷，乾为圆”。 大壮卦是上有雷雨，下有圆屋之象，它是房屋由山野穴居上升 为地上木构房屋（宫室）的符号表征。 “栋”，屋脊，承而在上； “宇”，椽子垂而向下，故曰 “上栋下宇”， 这样人居屋内可避风雨。又上震为 “动”，下乾为“健”，犹如风雨动于上，而宫室壮于下。半坡村遗址和仰 韶遗址可以作为此
10、说的明证，商周台榭建筑以及历代宫廷建筑的宏伟大制都可以从大壮卦找到根据。先秦 两汉的建筑风格就比较侧重于阳刚壮美的表现，其形象追求的是 “宽大崇高” ，其细部追求的是“错采镂金”。 所谓 天尊地卑，乾坤定矣。”（周易 系辞上）古人以 大为贵”。礼记 礼器第十中讲： 有以为大为贵者。宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。 ”刘邦因为刚打下天下就大兴土木而感到不妥，丞相萧何对他说： 天子以四海为家，非令壮丽无以重威。 ”（史记 高祖本纪）春秋战国的 高台榭、美宫室”；秦始皇建咸阳宫， 覆压三百余里”；武则天建明堂提出： 时既沿革，莫或相遵 ，上堂为严配之所，下堂为布政之居 ”；宋徽
11、宗建明堂“三代之制，广修不相袭，世每近，制每广 ”；清代乾隆更大兴土 木，亲自过问，改建祈年殿、故宫和热河建筑群（避暑山庄） ，引水造山，还说： “水无波澜不致清，山无 曲折不致灵，室无高下不致情 ”。如此种种，都可以看出中国建筑的审美追求在 大”，同时也追求曲致。不过， 君子以非礼弗履。”（大壮卦象辞）建筑的规模必须符合礼制。 周礼 冬官考工记第六中将城市分为天子的王城，诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别，规定： “王宫门阿之制五雉，宫隅之制 七雉，城隅之制九雉。经途九轨，环途七轨，野途五轨。门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯 之城制。环途以为诸侯经途，野途以为都经途 ”，又说：
12、“礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三， 士一”，“有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺 ”，古建筑中对斗拱的设置、和玺、 旋子彩绘以及屋顶瓦的色彩和材质都有明确的等级规定。所以，中国古人虽然崇尚 “大”，但不追求不符合礼制的广居和华居。另外，“重门”也是中国建筑的一个特色。 周易 城、郭双重门的功能是为了防止外敌入侵以及盗贼抢窃。 间的启闭开合是它的功能作用，关闭门户是晚上（坤） 要，空气、人气的流通都必须通过门户的阖辟。 筑的门户甚至是变通的关键，系辞上云： “重门击柝，以待暴客，盖取诸豫 ”是说 “阖户谓之坤，辟户谓之乾 ”（系辞上）房屋空 ，打开门户就意味着白天到
13、了。门户在建筑中非常重 一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通 ”，这样一来，中国建 往来不穷”，使凝固不动的建筑变得有生机和活力。还有象窗户之离卦也是对建筑影响比较大的一卦，此卦象是代表火的卦象，比喻光明。仔细观之，六二和六五两爻为中空的 阴爻，初九、九三、九四和上九为阳爻，先人 结绳而为网罟，以佃以渔 ”（周易 系辞下）大概是取诸离卦，而且古建筑棂格采光窗也取之于离卦， “履错然”（离卦初九爻辞），“黄离”（离卦六二爻辞）， 都可以见其美。离卦 象曰：明两作，离，大人以继明照于四方。 ”所以，统治者立 明堂”以表达大人 向明而治”（周易 说卦），即以太阳普照万方之心来治国安民的思想。 礼记中就提到
14、： 天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有行者也。 ”既然“重明”（离卦彖辞）如此重要，我们便可以理解中国建筑为什么那么注意通过窗户采光、取景，从而使室内光线充足、居 住环境具有诗情画意了。中国建筑的规模、色彩、材料和装修，以及立面造型和平面规划都效法周易精神。其一，无处不 体现 “阴阳 ”之道，如 “阴阳相济 ”、“虚实相生 ”、“刚柔互补 ”等原则。系辞下说： “阴阳合德而刚柔有体 ”。 中国建筑艺术，既有阴柔阳刚美的侧重，又提倡两者和谐，强调阴阳两种势力的对立统一，高低凹凸、明 暗虚实的阴阳变化与中和。建筑的构图观念和形象特征中的刚柔，明暗，凹凸，
15、硬软等都无不是 “阴阳 ”之道的外现。传统建筑的基本立面构图是三段式的，底部为台座或台基，中段为柱子加出挑屋檐的斗拱，顶 段便是颇有民族特色的大屋顶。这一形象本身就表现出虚实相生、阴阳相济。台基实体一块为阳，柱子加 斗拱较虚透细巧为阴，大屋顶庞大如盖又为阳，而这三部分又各有阴阳变化。台基虽实，但常选用白青灰 等浅色石砌。如重要建筑台基较高，则往往分成数层，并围上雕刻精细的拱杆 （如天坛祈年殿，太和殿的汉天人合周易中“君子终日白玉台基 ），以避免其外观过实而使阳中蕴阴，柱子虽然较虚透，但其刚直有力擎托起大屋顶，且常漆成红 色，斗拱亦作牛腿挑梁形，使其虚中带实，阴中有阳刚之气。最为奇妙的是我国古建
16、筑的屋顶，集中反映 出与西方建筑不同的风神情调。西方建筑多圆形，葱头形的弯隆顶和三角顶，它们向上凸起，外张感较强。 而我国建筑的屋顶是微微向上反曲的，形成十分柔和、好看的凹曲线。屋角也经过特殊的艺术处理 夸 张地向外卷起，形成优美的飞檐翘角。这样，尽管硕大的屋顶主要表现出阳刚之美，但它那非几何性颇具 内敛感的造型，又带有飞动、轻巧、跳跃等阴柔美的特征，达到了以阳带阴，虚实结合的和谐统一。所以 传统建筑含刚蕴柔、寓刚于柔，方算妙品。其二，在此影响下，中国建筑还十分讲究对称变化之美。卦象 之对称美在建筑上得到广泛应用，可以北京故宫建筑为例。从天安门到神武门，整个庞大建筑群，以中轴 为基准，前后、左
17、右处处注意对称。同时，建筑设计要有变化才美，无变化，呆板则不美。变化要结合山 水地形之变化，甚至为了美，应该适当地将原始环境有所改变。其三，对景、意、境交融的审美情境及意 境的绵延无尽之追求。 中国古典建筑既讲究 “观物取象 ”、“立象尽意 ”，又讲究 “方圆相胜 ”、“小中见大 ”、“意 境相生”、“象在意外 ”的情景交融，崇尚境外景、景外境之美，中国的园林建筑便是其中的杰作。阴柔秀美 的园林与正规建筑、广殿高楼互补，追求诗情画意和韵味含蓄，体现出一种朴素、雅洁、宁静、自然的风 格。中国传统建筑幽隐深密的意境还体现在庭院美中，所谓 “行其庭不见其人 ”（艮卦）。庭院一般是指前 后建筑与两边廊
18、庭或墙相围成的一块空间， 建筑主阳为实， 庭院为虚、 主阴，这一虚一实组合而成的 “前庭” 和“后院”，按中轴线有序连续地推进，大大增强了传统建筑阴阳合德的艺术魅力。北京的故宫、山东曲阜 的孔庙等建筑群之所以会打动千千万万个旅游观赏者，其主要原因恐怕亦在于此。如果孤立地去观赏这些 群体中的主要殿堂，它们的基本造型变化不大，不能反映出古建筑艺术的绚丽多彩，然而一旦将它们与围 廊、门楼、亭阁、隔墙等有机地组合在一起，形成虚实相济的建筑群，其感染力会成倍增长。即使在秦汉 时期主要表现阳刚之美的建筑中，也不是完全不注意室外空间的组合。如秦阿房宫，也不是实体一块的建 筑单体，而是以殿、楼、阁，以及诸多架
19、空间道、复道联络组合而成的庞大建筑群。在它的阳刚之美中， 也透出丝丝的秀美。而且，建筑环境强调有山有水，这是中国传统审美的追求，也是人们阴阳平衡的心理 需要。总之，园林和建筑都不约而同的追求阴阳和谐、对称变化、象在意外等审美境界，最终达到 一”、人与环境的统一和谐。在中国建筑装饰方面，也明显可以看到周易卦象的影响，最有说服力的莫过于 “龙”了。 关于“龙”的生动描绘主要集中在乾卦 。如其各爻辞及 “用九”所说的“潜龙勿用 ”、“见龙在田 ”、乾乾 ”、“或跃在渊 ”、 “飞龙在天 ”、“亢龙有悔 ”、“见群龙无首 ”等，都生动地描绘了龙的不同形式的美。同 时，我们也可以学习 “龙德 ”，即 “
20、天行健，君子以自强不息 ”。中国人的精神，就是龙的精神，也就是自强 不息、不断进取的精神。 “时乘六龙以御天 ”，从乾卦给我们的启示和寓意中，我们又可以看到中国古人的 充分自信和人文精神。 当然，这种 “自强不息 ”是“与时偕极 ”的，与时代和机遇同行、 进退自如的一种 “不息 ”。 正因如此，中国古人对龙非常景仰，把它当作一种最重要的图腾，当作民族的象征，广泛的运用于生活和 建筑装饰中。如在紫禁城的太和殿，里里外外，上上下下，就共有 12654 条神态各异的龙。小结古代的风水学对于指导人们有效地利用环境、趋利避害有着一定价值，但由于历经了封建社会的长期发展，风水学说的许多原理就成了算命的原理
21、，其终极目的就成了完善建筑使用者命运，使其遇难呈祥。 正如清华大学的一位老教授所说， 即使这本 “书”对指导当时的环境规划产生了一定积极作用， 但2000 年前 的东西显然是不能全面指导现代人的生活的。以此指导建筑设计，创造有中国特色的建筑综上所述，周易对建筑的影响应该一分为二的看待。所以对于周易中的唯心主义部分，需要用辩证眼 光辨别并丢弃。唯有此，才能将周易中宝贵的东西发扬光大，其灵魂是讲求“顺其自然”，这也是中国,红楼梦第十七回大观园试才题对额中说到周易美学智慧的原始思维的文化心理内容，是“天人合一”建筑文化上的传统 ,对此在一些古典中国小说中也有描绘 贾宝玉对大观园中的的稻香村不怀好感，
22、皆因“此处置一田庄，分明是人力造作而成，远无邻村，近不负廊，北山无脉，临水无源，高无隐寺之塔，下下通市之桥，峭然孤出，似非大观”，因为它“非其地而强为其地，非其山而强为其山，即百般精巧，终不相宜”，归根到底是因为它有背古人所云“天然图画”之 “天然”二字，远不及“有凤来仪”等处的建筑，“因地制宜，有自然之理，自然之趣”，“虽种竹引泉， 亦不伤穿凿” 。这活虽出于宝玉之口， 实则反映了文学大师曹雪芹对中国传统建筑的环境美学， 建筑应“崇 尚自然”、“师法自然”的易学思维审美观。纵观中国传统建筑，灿烂辉煌，但也不乏将苏州园林直接“克隆”到北京，堆山挖湖的陈年老剧。许 多“为使之有而强为之”的建筑及
23、规划与今天的人造景观有“异曲同工之妙”虽然从古至今易学思维 已渗透到中国建筑的各个方面，从建筑的选址规划到单体建筑设计都渗透着易美学“天人合一”的思想。 但是在许多宫殿、宗教、建筑、园林的设计中多少受到统治者主观因素的影响。没能做到真正的“顺其自 然”。唯有历史上最早出现的建筑类型，居住住宅，形成了根据不同地域气候和生活方式而异的多 种住宅形式，它们朴素实用、灵活、适应性好。真正完全体现了周易美学“天人合一，顺其自然”的哲学 思想。苏州园林讲求幽静雅致，师法自然，追求大自然的生机与意趣，强调人与自然的和谐相处，求得物 质生活与精神生活的协调。无论黄土高坡的窑洞还是闽南土楼，或者藏族石屋，黔西石
24、板房，广西麻栏式 民居，傣族干阑式住宅都是顺其自然，因此制宜，就地取材建筑住宅，将对自然资源及景观的破坏减小到 了最低限度，同时获得了最为纯真的精神享受。易学中的天人合一观点是其一成不变的宗旨。民居建筑的意境是浪漫的，同样，中国民居不是人居住的机器。它崇尚自然，同时也十分科学，在西 周春秋时期的最早史诗与诗经中，就有了“秩秩斯干，幽幽南山”，描述靠近洞水，面对青山的建筑 颂诗。杜甫诗“卷帘唯白水，隐几适青山”则更加抒怀了中国民居建筑网罗天地、饮吸山川的空间意识和 胸怀。这就是周易美智慧中崇天（父）意识与恋土 （母）情节的体现完美体现。易经讲究乐观情调与忧患意识的统一。碉堡式的闽南土楼能够自我防
25、卫，同时自得其乐。“形式追 随功能”的是民居建筑不变的主题。轻风渐渐吹散蒙在中国传统文化源头 易经上的重重的历史灰尘。在其思想指导下的中国传统民居，因地制宜，利用当地有利自然条件，用最经济、最天然手段达到抵御各种不利因素并获得舒适 居住空间的目的。它不是向自然宣战，处处与自然相抗争，企图征服之，而是顺应自然，融于自然的文明 建筑。它的优越性已引起世界学者的广泛关注。具有深刻文化底蕴中国传统民居所体现出来“天人合一” 的周易美学思想必将照亮建筑发展的整个的未来。一 古代建筑风水学的基本思想众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的 中华先民们对自身居
26、住环境的选择与认识已达相当高的水平。 仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的 “环 境选择”的倾向，其表现主要有： (1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。 (2)位于河流交汇处，交通便利。 (3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。 (4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的 是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在 15 个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸 70 公里的范围内，就发现了 69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的
27、考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多 现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确 的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴 宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚 落的位置选择， 也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。 总之， 人们在观察环境的同时， 开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中， 可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识 已达到相当高的水平。 在今河南安阳西北两公
28、里的小屯村， 是殷商王朝的首都。 这里洹水自西北折而向南， 又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、 南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武 官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都 是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如博山篇-论 水中所说： “洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。 ”蒋平阶水龙经亦曰： “自然水法君须记， 无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。 ”“水见三弯，福
29、寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。 ”总 之，对水流的要求是要 “弯环绕抱” ，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。 ”(阳宅撮要) 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。 堪舆泄秘曰： “水抱边可寻地，水反边不可下。 ” 水龙经亦认为，凡“反飞水” 、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居 住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。 ”显然，这是古代先民在对河流地 区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲 的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为
30、吉”的观点，就是根源于此 种科学认识的基础之上。 其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳” ，这即有其深厚的文化背景，又有 着非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与周易之学有着密切的关联。 周易说卦曰：“圣人南面而听天下。 ”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术” ，即源于此。此外，中国的天文星图是以 面南而立仰天象而绘制的， 地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。 所以中国古代的方位观念也很独特： 前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念(上南下北)恰好相反。这种“面南 朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面 照
31、射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再 者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的 是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环 山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。 由于是“面南而居” ，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如葬书说： “以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。 ” 阳宅十书曰： “凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓 之玄武，为最贵地。 ”于是，青龙
32、、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时 开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今 6O00 年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙” 、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。如 果墓葬中的“青龙” 、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞” 的思想就可追溯到 6000 年前的仰韶文化时期。其实在上古时代， 人们已有了较明确的方位神的观念。 正如礼记曲礼上所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。 ”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故淮南子天文训曰： “天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。 青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地” 。其条件是“玄武垂头， 朱雀翔舞， 青龙蜿蜒， 白虎驯俯。
