1、议论文论证方法计划之引用论证谈论文论证技巧引用论证一、看法和特点引证法是在谈论中引用公义、名言警语、经典著作、历史文件、谚语、成语、俗语、传说、古今诗文等，以此作为论据，来证明看法的一种论证方法，即引用理论论据来进行论证。引证法在考场或平常练笔写作中的使用频次仅次于例证法。 因为引证法引用的是世人公认的思虑结晶，能够深刻地反应事物的实质已为无数事实所证明， 所以拥有巨大的说服力。其长处在于较有威望性、说服力。二、运用引证法应注意的问题、有的放矢，针对性强。每句名言都产生于特定的背景，都应用于特定的社交目的，即便谈同一个问题，也有许多名言可供选用。要认真剖析每个道理论据的特有功能，将它引用到最合
2、适的语言环境之中。比如：重申发奋的重要性，要采用“全军可夺帅也，匹夫不行夺其志。”重申理想高洁远大，要采用“燕雀安知鸿鹄之志”，某同学沉沦于上网，要采用“玩物丧志”，某同学不可以持之以恒、一暴十寒，要采用“有为之人立长志，无为之人常发奋。”2、紧扣看法，“引”“证”联合。运用引证法，包含两个方面的要素：一要找到切实的理论论据，能够称之为“引”；二要对理论依据加以剖析， 使之与论题充足联系起来，能够称之为“证”。很多学生对于“引”是颇操心计的，但对于“证”则常常不够重视；只“引”不“证”，犯了“看法加引语”的缺点。其实在运用引证法时，找到切实的理论依据是可喜的，但论据自己不过一种资料，它不可以取
3、代论证。缺少论证剖析的过程，文章必然苍白无力。所以，在列出理论依据以后，一定要合适地加以论述，要引而有证，引而有说，说明引用资料的目的，讲清所引用资料的意思，将其与看法密切联系起来。3、“引”为“证”用，恰到好处。1是在表自己的解而不是在介别人的解。引用别人的，目的是了者更为服气自己的解， 自己解的是的主体，是全文最醒目的部分。所以，引用切不行追求，喧主，致将自己的剖析吞没。、要注意直接引用和接引用的区。直接引用求文字、甚至点均正确无；接引用只述其粗心，但要注意人称的。三、引证的种类和作用引用分明引与暗引两种。但无是哪一种，它都必与所的点或文章的中心相一致，并且内行文上自然和，能融一体。1、明
4、引。也叫直引式，即直接引用名言警语或句来明文章的点。例1人之所以能走出蛮荒，脱愚笨，踏文明，就是因人有不尽的希望。梁启超曾“夫有希望者，人之所以异于禽，文明之所以异于野蛮，而亦豪杰之所以异于凡民者也。”希望人无的信心、勇气和力量，激励着人去战胜和困苦。希望令人了自然，了自我，来了人的光明，点燃了生命的火光。古希腊治者山大在征前，把所有的金宝、土地庄园等皆大将元，一大臣状十分不解道、“陛下，您把所有分掉了，那？把什么留你自己呢？”山大答道、“我把希望留自己，它将我无的富！”山大之所以赫然明示于古今，是希望他无的力量。西出使西域，受阻于匈奴，九死一世，仍希望，清除万，旋；史可法、嗣同、秋瑾、李大、
5、江姐太多太多的英豪抛、洒血，鞠躬尽瘁，死尔后已，又是希望幻化成的著信念他巨大的勇气和力量。是希望令人在境、境中勃然，努力抗争；是希望令人代代生生不息， 永在史的大道上勇向前。 （希望）2假如年人和老年人之就某个的点生疏歧，且不真谛站在哪一方，老人会用不屑的气：你懂什么！我吃的比你吃的米多，我走的比你做的路多！2但是在科技、文化、思想瞬间万的代社会，“吃的”“走的”“”真的能占上？能保年的一代造的新文化不比文化丰富？文化反哺不是凶的暗流，是社会展的必然物。年的一代也不用慌张抗拒，正如愈所“无无，无无少，道之所存，之所存也”。所以，在不一样的“道”之，施教者和受教者之，常常会生角色。2、暗引。暗引
6、又能够分“修式”和“嵌式”两种。所“修式”就是把引用的内容作定出。（如例3）而“嵌式”是把引用的，了自己的表达或，成了自己中的一部分。（如例4）无哪一种引，都能丰富文章的内容，增添文章的文化意，而增文章的服力和感染力。3天下有志者，是夙而夜寐，百折不，孜孜以求，心甘宁愿社会奉献的。千百年来，奉献精神好像血液，在我民族躯体中不息地流；好像乳汁，培育了一代又一代中子女的灵魂;好像火炬,点燃了炎黄子的国赤。从治水灾三家而不入的大禹到“亦余心之所善兮，九死其犹未悔”的屈原，从“繁霜尽是心血，洒向千峰秋叶丹”的戚光，到“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆”的嗣同；从“愿与人民共患，誓将血固神州”的朱德司令，到
7、“了我一个，幸福十人”的南疆士，真是英豪万!他在奉献之，从没想要获取什么回，而是心甘宁愿地把自己的智慧以致生命献了崇敬的事。4：漫漫秋夜，冷冷秋，你孤枕眠，反，“寒不住，惊回千里梦”，想念方的明，你多情啊!再回顾，那联手穿行于菜花的快旧事；再回顾，那窗共酒的情月；再回顾，更不会忘掉，“手相看泪眼，无凝噎”的那离啊你追全部，“欲泪先流”。你昼夜盼明至，相思成灰，离恨成草，致使“帘卷西，人比黄花瘦”。我面你，面你的多情，你的纤弱，我无，只心疼，心如麻!临时起身，坐于院中。折一剪梅，可“花自零水自流，一种相思，两愁，此情无可除去，才下眉却上心”。你“泪痕透”，我不想再你，愁了拿来一水酒，可“三杯两淡
8、酒，怎它晚来急”。你“守着窗儿，独自怎生得黑”啊！3你深知“两情若是久，又在朝朝暮暮”，但你也懂得“思悠悠，恨悠悠，恨到方始休”，也，是你早已倦了种离的难过了吧! (苗萌面孤雁清照)得注意的是，有一种句子，它不是直引式、修式，也不是“嵌式”，它不是把原句自己的文章，而是将典故、故事或某种境界、片断性的等自己的文章，我临时称种句子化用句。看一例：5是色彩斑的梦。梦里有灞的烟柳暮云，有水三千里的羽翼，有小窗里静静的相，有大漠河的遥遥想念，是一支神来之笔，勾画洲上的芳草，点化二十四的明月，衬着香炉峰的紫烟我，因我以抗拒自己的心灵在美好的行中与先哲的心一起跳的感，以抗拒自己忘情于喊者或低吟者所的一个个
9、盛情境中的感。，我体屈夫子不可以从俗的喟， 我略魏武帝碣石山旁壮心不已的激情，我沉醉于康静的月夜，我品尝雨巷中那份丁香似的(心联想)四、学会剖析那么，面引用的理据，如何来加以剖析呢?我能够从下边两个方面着手：1假如引用的是文言名句，最好能略加解，不用字字落，意主。同，系点，作出。如我写交友之道，及“人在相知”：“李白：人生相知，何须金与。人与人的友谊是最珍的，以用金来权衡。”前一句引用李白的句，此中“人生相知”极好地切合了点。后一句既解了句的粗心，也作出了自己的，友谊于金。及“交友之道，在于付出”：“愿衣裘与朋友共，敝之而无憾，是子路面朋友作出的，皮衣，和气友分享，即便破旧了，也绝不感觉惋惜。
10、因交友之道，在于付出。自然，付出的不是皮衣等物，包含真情义、精神上的支持等。”在解了所引用的子路的以后，此中波及点“付出”的有关内容，再略加，剖析就很到位了。42假如引用的是白文的平常句，字面意思的理解不存在阻碍，我就要抓住引文中的关字句与点亲近有关的内容来加以剖析，把它的内容更明确地揭露出来。假如此顶用到比、象征等修辞手法，更要作一些述，使据含清楚地。好像写交友之道的“人在相知”，我引用了下边一些名言，并作了一步的：“曼：智慧，友，是照亮我的黑夜的独一光明，友谊在我生活中，就像黑暗中的火光，在失落气馁的黑夜，分外珍它我看到了希望，看到了光明，才有了下去的勇气。”前一句是原文引用，后一句抓住了
11、“照亮”、“黑夜”、“光明等字眼，揭露了它的含，点了然友谊的珍。“到名望、荣誉、富些西，假如同友谊比，它都是土，在达文看来，多之斗的西，都不如友谊可，它就像土般低微而空幻，而友，能够人来久的快和宽慰，是一份身的富。上述引的示例，都是在引用原文以后，抓住了关的内容(加点字)，扣点，出了自己的剖析(画句子)。之，引法的重点就在于“引文加剖析，剖析扣点”，住一点，就能使你的占有的作用。五、标准段落构造【第一种状况】引名言-析名言- 悟你、我、他泰戈有一句名言：“任何翼上黄金都不可以再高了。”/就是，的翅膀本是用来追求翔天的自由与快的，假如它与金系起来，那就会失掉种快和自由。/这样，人亦然。人的生命本
12、是用来追求知与真谛，追求正与自由的，若是将生命与金系在一起， 那么人也将失掉生命本来的价与尊。所以，我千万不要做金的奴隶。/巴扎克有一句名言,.不幸,是天才的身之,信徒的浸礼之水,强人的价值连城,弱者的无底深渊。/5人的一世中免会碰到林林总总的打。在不幸的重下,天才、信徒和强人心中都有着一股的毅力,促进他不屈不地斗 ,直到成功和利 ,进而得幸福。而弱者缺少种毅力,以致于被下苦的万丈深渊而没法抽身。/所以,当你碰到困不要退 ,用你的毅力去它。当困向你,你定会感道,我越苦海的神舟正是不屈的毅力。/种构由名人名言所揭露的道理到道理的社会及个人借意，相扣，能很好地使引用服。【第二种状况】：表达式，名人
13、+名言名事+。分六种状况：（一）表达式，N个名句+。抽刀断水，是最无奈的神；杯消愁，是最情的悲歌。感于“不知近水花先，疑是冬雪未消”的奥妙，沉醉于“一川烟草，城絮，梅子黄雨”的愁，沉醉于“看来，不是花，点点是离人泪”的哀怨，然悟：用旁的眼神，是于心行深刻后偶得的一种骨，一种后的与升!（二）表达式， N个名人+N个名句+(或在前)。恰到好处的言表达，利于友谊的交流。高适的“莫愁前路无知音，天下人不君”与王勃的“国内存知音，天涯若比”，都用美的言送走了友人，达到了友谊的交流。李白蜀道一文中友人来的言精粹，达到了友谊的交流。从李白的“上有六回日之高，下有冲波逆折之回川”可知“蜀道之，于上青天”，友人
14、便从言中感觉到友人的关，交流也便到了内心。交流其实不像白居易的“此无声有声”，它需要言它达相互的关切。友谊的交流，需要言的匙。（三）表达式，N个名人+N个名事+。当屈原抱着石与江水相，当霸王自刎的血染了整片斜阳，当普米修斯裸着身体被巨啄 (zhu）食，当拉奥孔歪曲着身体仍想保自己的儿子，史在悲中出哀，但他生命的尾却那么响亮有力，数千年来仍叩着人的心灵，播放出永不低落的生命唱。（四）表达式， N个名人+N个名言名事+.6从古到今，因感情疏而致事物知的案例不枚。李牧一心国,“大破林胡，开地千里，遁逃匈奴”，可功赫赫，却因王的不相信而惨遭害，最断送了国大好江山。葛亮“三天下，两朝开老臣心”，却因分相
15、信而下令，失掉街亭，进而致“出未捷身先死,使英豪泪襟”的暗淡局。李白才华超人，“清爽庚开府，俊逸参”，却因唐玄宗的疏而一世流浪，壮志酬能够，史上多悲的生都是由感情疏惹起的。（五）表达式，1个名人+N个名句名事(或化用)+。了少年的意气、芒与青年的思虑，人，于要真实成熟起来了。他不再像年少那刺眼得不行靠近；他开始散射出轻柔的清。他臻。黄州的坡不再是那个傲世的才子，或至高无上的官，他回成了“孤独坡一病翁”，他不过一个朴实真的文人。他在赤壁古，在林穿行；他不再宦途上的得失，他的眼界已由平面的当下展到立体的古今。他的内核充了。他敢于吟出“竹杖芒鞋，怕？一蓑烟雨任一生”，他坦率地在山路上行走。他的前后赤
16、壁，成中文化中不朽的篇章，被一代代地。即是真实的成熟。不是抵挡，不是怒，不是相，而是如山的朗月，无缺，向世洒下明朗的光辉，却自生自落，不因外物而随声附和，就是人生的大境地。（六）表达式，1个名人+N个名句名事(或化用)+N段+。是尽寒枝不肯栖的寒么？是杯邀明月的者么？是穿越了十年存亡难过一的痴么？在那个“群星萃”的代，人你的希望本是光养晦，游笔墨了，而你偏偏要独上高楼，你的光辉刺痛了那些于黑夜的眼睛，你注定要蒙受官和文一来的水。而我只看你青青的竹枝，脚上的芒鞋，被雨淋湿的脊背，你的笑脸冷静洒脱，你的眼中只有秋水泛清波。你守着自我，进而达到后代永仰望的高度。(坡)之，无用哪一种引方式，都离不开。
17、些或点剖析，揭露内涵，或归纳，得出，或提高，拓展意，都是有“引”有“”，“引”“”合，“引”“”用，使引用和真实地不分彼此，达到的成效。7六、配套素材引法常的的句式 ：（供基差的学生仿用）1、有位圣人曾：“”2、在生活中广着一句名言：它告我一个深刻而又平庸的道理3、我紧紧住并它来指我的行吧！4、“”，不正是精神的真写照？可5、“”句有道理（得多好啊！）它道出了的真。6、“”孺皆知的俗告我一个平庸而又深刻的道理：7、的意思是，惋惜的是其实不是每一个人都认识其真实含。8、曾，是的，只有才不又怎能9、生活中有一名俗，叫做10、“”句曾激励了多少仁人志士，然现在天七、引证文段举隅引文段一：理想是走向成
18、功的保唐初四杰之一王勃有一句名言：“且益，不鸿鹄之志。”他正是以此座右，才成大器的。大凡古今中外的仁人志士，无一不是以“志”精神力，才最事有成的。由此可：理想是我走向成功的根本保。引文段二：成功的道路千万条中国人：“条条道路通北京”，欧洲人：“条条大路通”，文人：“人皆可舜”，常人： “三百六十行，行行出状元”。其意思都一：成功的道路千万条。8成功的道路千万条，句有道理。你看孟老夫子一下子了六个例子：“舜于畎之中，傅于版筑之，胶鬲于之中，管夷吾于士，叔敖于海，百里奚于市。”假如你些是去先人的事迹，那么，我将代成才的残疾人士略一二：任四界美国的斯福，浑身而研究宇宙神秘的霍金，“中国的保”吴运，海
19、峡此岸的曾三喜，在椅上抒写人生的史生可，成功的道路千万条，不确有道理，并且确多身世寒，身体残破，遭受崎岖的人以精神的力量，使他自信自勉，自不息，于获得令人敬慕的成就。引文段三：就是力量我国有句，叫做“人心，泰山移。”自然，“泰山移”不过夸的法，不过是“人心”的重要。人心，就会有巨大的力量，本来以到的事情，也便可能到了。是人民民众几千年来研究出来的扑不破的至理名言。就是力量个人的力量竟是轻微的，而集体的力量倒是无的。俗：大家拾柴火焰高。一个人即便手再勤、腿儿再快，柴也有尽的候，而只有大家都来捧柴，火焰才不会熄。正如先人所：万众一心。只需万众一心，就会筑成一堵不行摧的城。由此可：就是力量。就是力量
20、俗：“人心，泰山移。”意思是：只需我大家一致，即便泰山也能被移，它道出了一个真：那就是“就是力量”。史上我能获得争的利、事的成功，哪一不是靠着心力，一致才获得的。正像俗所的那，“大家拾柴火焰高。”可，只有我大家万众一心，万众一心，我的事才会展，我的国家才会富，我的民族才能鼎盛。引文段四：正确待名利名利看起来多么人， 可我一旦沉沦此中，就好像儿的翅膀上系上了眩目的黄金，以展翅高了。 俗：“非淡泊无以明志， 非安静无致使。 ”句得特别有道理，9只有那些淡泊于名利的人材能登攀到科学的巅峰，才会创建出绚烂业绩。不是吗？居里夫人曾把自己获取的奖品给她的小女儿当玩具，她这样看淡荣誉， 她成功了，再次获取诺
21、贝尔化学奖。而瓦特发明蒸汽机后，便沉迷于此中，此后再也没有获得什么成就，落得个江郎才尽的结局。因而可知，一个人要进步要发展，就一定正确对待名利。正确对待名利在求知的道路上，我们要正确对待名利，切不行为其所累。先人云：“非淡泊无以明志，非安静无致使远。”这话说得多么好啊。古今中外，只有那些胸襟坦荡，不为名利所累的人，才能坚持鸿鹄之志，孜孜进步，终成大业。而那些欺世盗名、贪求名利者在不良的心态支配下，误入歧路，落得个江郎才尽甚至悲凉万古的下场。所以，我们要以达观的心态看待名利，切莫让掌声和金钱迷住了双眼。正确对待名利“求名求利”多么迷人的字眼，曾被多少人朝思暮想、煞费苦心地去攫取过，但人生在世，富
22、贵荣华如昙花一现，生不可以带来死不带去，又怎么值得我们去这样孜孜以求呢？先人云：“非淡泊无以明志，非安静无致使远。”可见，要想立弘愿、成大事就得淡泊名利，不然，我们将何以明志，何致使远？就象泰戈尔说过的那样：“黄金是名贵的，但它拴在鸟儿的翅膀上时，鸟儿就再也飞不起来了。”所以，我们要想“飞”起来，“飞”得更高更远，就要正确地对待名利，而不可以沉浸于名利的光环之中。引证文段五：对人友善敬爱和爱惜组成社会和睦的乐章。雷锋同志有句名言：“对待同志象春季般的暖和。”“笑语温馨暖人心。 ”说得多么好啊，假如我们都象雷锋那样，那么我们的人与人之间必然是充满关心与体谅，我们的社会将充满友善与真挚，我们的社会
23、主义精神文明势必大放异彩。（练习句：人之初，性本善安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜雪中送炭锦上添花老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼反之：各人自扫门前雪，休管别人瓦上霜。）引证文段六：交友之道10人生在世，总希望能结交几个志同道合的朋友。诗经有云：“其鸣矣，求其友声。”鸟儿鸣叫，也是在找寻友谊，况且人呢？青年人热忱纯朴，血气方刚，特别喜爱交朋友。当你伸出友谊之手，换取一颗真挚相待的心，这时候，你会获取一种幸福之感。但是，结交朋友，不行不察交友之道。这就是荀子所说的“匹夫不可以够不慎取友。”这是因为，“与好人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，与不好人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”无数事实证明
24、：朋友的利害，对青年人的品德影响极大，有的甚至起着决定性的作用。（练习句：国内存知音，天涯若比邻说笑有鸿儒，来往无白丁在家靠父亲母亲，出外靠朋友一个篱笆三个桩，一个豪杰三个帮近朱者赤，近墨者黑朋友多了路好走）引证文段七：人要有自知自明老子中说：“知人者智，自知者明。”我认为这是颇含辩证法的命题。人对于客观世界的察看和认识，常常出现这样一种奇异的现象：对自己以外的事物，能够“明察秋毫之末”，也能够“明见千里以外”。但是，对于你自己那点事，却可能是“不识庐山真面目”，所以，自知者堪称明哲之士了。引证文段八：不要盲目崇敬名人吕氏春秋的“察今”一文中有这样一句话：“良剑期乎断，不期乎莫邪。”莫邪，是古
25、代闻名的宝剑。 这句话的意思是：一把剑，只需尖利就行，不必定非要像莫邪那样闻名。这启示我们，一个对人民、对国家有贡献的人，其实不必定要名扬四海，我们倡导学习名人成功的经验和奋斗精神，而不是盲目崇敬名人头顶那一轮空幻的光环。引证文段九：敢为天下先先人云：“木秀于林，风必摧之；行先于人，众必非之。”老子处世之宝之一就是“不敢为天下先。”我大胆唱两句反调，划去“不”字，即是“敢为天下先。”引证文段十：谈退路11人常“到山前必有路，船到自然直。”真是这样？山太高太，也必有通之路？珠穆朗峰以前有路？船到就必定直？洞窄呢？答案是而易的。种状况下，我不如退一步打算，山而行或船未至先直，也未不是一种理智的措。
26、可，退后的路也不必定是退后，它常常意味着另一条敞的前大道。退路俗：“狡兔有三窟”，人生在世又怎能不自己的生活留条退路呢？“天有不云，人有朝夕福。”世事料，都不可以跑到自己的前方去看看自己的未来，料事如神是粹的，所以有必需自己留下退路，防患于已然。引文段十一：防微杜君不“千里之堤，于穴。”千里的堤，用千百个人力去修建，也得上几年，而小小的穴却能使堤于一旦，其原由就在于若是人不注意，穴就会从一个成多个，小洞也会成大洞长此以往，穴不计其数，千里之堤也就保了。医家来，的道理也尤常：一个人患了点小病，若是疾忌医，任其展下去，小病也会成重病，甚至生命垂危而一命呼。同的道理，人的思想展也是这样。一开始做了点
27、事，未必会怎么，可是，任其展下去，很可能会走上犯法的道路，犯点小不在意，一旦入也就悔之晚矣。引文段十二：“舍己公”范仲淹有一句名言：“天生下之而，后天下之而。”短短的两句，言意，藏着多么深广的含呀！“在天下人以前，享在天下人以后。”就是无私精神、崇高品最正确的。人，没有七情六欲，不想极尽天之，可是些常人看来是最自然不的人生追求，在范公的“至理名言”眼前，是何等的白无力、不足挂齿啊！引文段十三：珍惜12惟有珍惜的人，方有希望登攀理想之。富克林有句名言：“你生命？那么浪，因是成生命的资料。”可，世上凡有成就者，无一不是珍惜的，在他心目中，乃是成功之母，有志青年都要以他榜，争做和跑的健将。珍惜的流逝
28、是无情的，只需你略不注意，它就象白隙般地流逝去。而虚度光阴，那将是可悲的。朱自清先生在急忙那篇散文中写道：“洗手的候，日子从水盆里去；吃的候，日子从碗里去；静静，便从凝然的双眼里去。我察他去得急忙了，伸手遮挽，他又从遮挽的手去”所以我要珍惜，徒有理想而不珍惜，等于一艘破绽的船，永不会抵达目的地。珍惜浪，等于消磨青春，等于慢性自。有首明天歌得好：“日复明天，明天何其多。我生待明天，万事成蹉跎。世人若被明天累，春去秋来老将至”年的朋友，待到你的暮年向你挥手，你决不会希望因万事蹉跎而心涌起懊懊悔的忧愁，那么你紧紧住“莫等，白了少年。”先人留我的教吧！用斗的双手去扣青春的弦，奏出人生美好听的章。引文段
29、十四：志常言道：“三能够，匹夫不可以够志。”可，“志”就象一个人的“灵魂”，失不得。什么是“志”呢？“志”即心的向、理想、志愿。八、2010年各地高考谈论文成功运用”引证”法优作赏析绿色生活(江)13了色林生活的人先祖，当他的双手舍弃了枝而抓起了犁与，火之血和烟之黑便占有了子后辈的双眼。现在，只管我褪去了原始的皮毛，我却要再次醒那色的，追色的生活！色生活，其实不意味着文明的倒退， 其实不志着人的返祖。 也蒸汽机的象征步，也多利期英国林立的烟囱象征步，也第一列火象征步，也第一艘人船象征步，但各种“步”，都以机器的难听磨擦声使我与人的天性行！人是生命，生命需要色；草地，予我疲栖息的柔床；，予我急躁
30、定神的凉人即便穿上最初的科技甲，其心灵依旧在盼望快的呼吸和意的慰。当我的双脚离那湿的土地愈来愈，色的生活之梦，是我揖抑与的独一良方。色生活，不用要如般地浪迹荒，也不用如陶渊明似地逃离都市樊。然，人喜氏、陶氏的 “色”，竟“采菊下，悠闲南山 ”之的佳境是大家都神往的。但是，人文明既然离开了原始林入了城市，我就不行能逆潮流使有文明倒退。我需要的，是一 “色”的心。我没法 “花一酒”，却也能在“三五之夜，明月半 ”静心凝视。我没法“踏花蹄香”，却也能如季羡林般地养花弄草，以尺寸之装点生活，滋心灵。晨起开窗，得略那初醒柳叶的嫩；行半路，莫忘向两梧桐首致谢；夜晚，也留一扇窗月光把桂影投入家中。于是，无需逃往野外，我也能有一点色，一份自由舒的心色的生活，已不是自然一个原貌，地球一分平易，它更是人心灵的特别的自我救。当周尽是陌生的身影，当路口流你迷惑，当城市高楼遮住了清早的霞光，色生活就成认识除心灵桎梏的“救命稻草”。当人意到有自由、安静灵魂，那么，他就会自然地去保身来之不易的色。的心灵，神往的不过臭水渠！ 当人倡色生活，莫忘色之芽从内心萌。心中有芽，世界才有盎然意！我同于先祖，只有在色自然中才能生息。我又不一样于先祖，当下生活逼我追身的，更追内心中的。仁者山，智者水，山翠水碧，意无垠。添色，是正生命的本，必能享智者之，得仁者之寿！14面对“绿色生活”的命题，优异考生的思虑，其实不断留在对“低
