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外国文学1资料
外国文学1讲义
(部分:
一至六章)
第一章古希腊罗马文学
第一节古希腊罗马文学分期(神话)
开天辟地
神的产生
神的故事神的谱系
人类的起源
神的日常生活
神的故事包括天地的开辟、神和人的起源、四季的成因、动植物的出现,以及以宙斯为首的俄林波斯神族成员的活动。
神的谱系
前奥林匹斯神系
奥林匹斯神系
俄林波斯神系
指希腊神话中,居住在俄林波斯神山,以宙斯为众神之主的神的大家族故事。
宙斯是雷电之神,其兄波塞冬是海神,哈台斯是冥王。
神后赫拉是婚姻生殖神,宙斯的子女阿波罗是日神,阿尔忒弥斯是月神,阿瑞斯是战神,阿佛洛狄忒是爱神。
这是一个高度组织化的社会,反映父权制社会生活。
赫拉克勒斯
伊阿宋取金羊毛
英雄传说忒修斯为民除害
奥德休斯海上漂泊历险
英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代,是半神半人式的英雄,具有过人的才能和非凡的毅力,都在某一神癨保护下完成一番惊人的业绩。
俄狄浦斯传说系列,赫拉克勒斯传说系列,奥德修斯传说系列,历尽艰险寻找稀世珍宝金羊毛的伊阿宋,善于发明创造的能工巧匠代达洛斯等等。
古希腊神话深刻的蕴含
从神话和生产力的关系看,它是生产力发展的低级阶段的反映。
从神话和时代特征的关系看,它是氏族公社社会基本特征的表现。
从神话和希腊宗教的关系看,它也是希腊宗教崇拜的起源。
它是人类最古老的认识论--泛灵论以及最古老的思维方法--比拟类推的产物(维柯《新科学》)。
希腊神话的艺术特征主要有三点:
想象力极强故事性极强哲理性极强
希腊神话的价值和影响
首先,它是古希腊文学艺术的宝库和土壤。
其次,它对古罗马文学艺术产生了巨大影响,罗马神话完全继承了希腊的神话故事,只是把希腊神换成了拉丁名字。
希腊神话的地位和影响无可比拟,其思想性和艺术性都达到了相当的高度。
希腊神话不仅对古希腊文学艺术的发展有很大的作用,而且对欧洲文学艺术的发展产生了深远的影响。
第四,希腊神话对欧洲思想文化方面的影响更是源远流长。
欧洲文学中的热爱现实生活,积极追求自然和人性美,以人为本,强调人的力量等思想,以及不断进取的乐观主义精神,都能在希腊神话中找到它们的源头。
古希腊文学的特征
(1)有着鲜明的人本色彩和命运观念;
(2)现实主义和浪漫主义并存;
(3)种类繁多,且具有开创性。
古希腊罗马文化、文学的地位
古希腊、古罗马是欧洲文明的发祥地。
古罗马文学是在继承古希腊文学的基础上发展起来的,但具有自己的民族特色,它是沟通古希腊文学与欧洲近代文学之间的桥梁。
恩格斯说:
“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲”。
古希腊古罗马文学为欧洲近代文学的发展奠定了基础。
古希腊古罗马文学蕴含着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。
在他们的观念中,命运对人具有绝对的控制性和不可改变性,人必须服从命运的安排,但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能,随心所欲地去做自己的事。
古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识,而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。
威力无穷的命运给古希腊古罗马人带来了困惑与恐惧,也培养了他们的自我意识和个体精神,此外,他们也在与命运的抗争中激发出了蓬勃的生命活力。
古希腊古罗马文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中,展示了人性的活泼与美丽,表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。
生命意识、人本意识和自由观念,是古希腊古罗马文学的基本精神,以后也成了欧洲文学与文化的基本内核。
作为欧洲文学的源头,古希腊古罗马文学品种齐全,既有神话、史诗、悲剧、喜剧,又有寓言、抒情诗、散文、小说,有的文学样式虽然不够成熟,却为后来的欧洲文学提供了范例。
古希腊古罗马文学已经具有现实主义和浪漫主义两种因素,而且在文艺理论上也基本上形成了以再现说和表现说为哲学基础的两种创作倾向,为后来的欧洲文学的发展奠定了基础。
第二节荷马史诗
《伊利昂纪》和《奥德修纪》(又译《伊利亚特》、《奥德赛》)是古代希腊的两大史诗,相传是由一个名叫荷马的诗人所作,故称荷马史诗。
荷马史诗是古希腊文学辉煌的代表,两千多年来,荷马史诗一直被人们当作欧洲叙事诗的典范和古代史诗的楷模。
学习本节,我们可以了解荷马史诗的形成及其基本内容,理解古代的战争观念、英雄观念和道德观念,认识史诗的社会价值和审美价值。
一、关于史诗
史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自然灾害、抵御外辱的斗争及其英雄业绩。
史诗,古代民间文学的一种体裁,通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗。
历来可以从两个方面解释:
一是认为,史诗是指人类童年时代用诗歌体裁记录下来的古代神话传说和英雄事迹的长篇叙事作品,其结构宏大,充满幻想和神话色彩;另一种解释是,史诗是指反映了一个历史时期全体人民参加的历史事件和人民多方面生活的叙事作品。
这两种特点,荷马史诗都兼而有之。
它既是人类童年的叙事诗,充满幻想和神话色彩,又反映了全体希腊人的社会生活与思想情操,它是古希腊人民生活的百科全书。
流传至今的比较著名的外国史诗有:
古两河流域的《吉尔伽美什》,古希腊的荷马史诗,印度的《摩珂婆罗多》和《罗摩衍那》,古日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》,盎格鲁-撒克逊人的《贝奥武甫》,冰岛的《埃达》,芬兰的《卡勒瓦拉》(《英雄国》),亚美尼亚的《萨逊的大卫》,法国的《罗兰之歌》,西班牙的《熙德之歌》,德国的《尼伯龙根之歌》,古罗斯的《伊戈尔远征记》等。
我国的诗歌传统是抒情诗,汉族没有像荷马史诗或中世纪的英雄史诗那样的史诗作品,《诗经》中的大雅有五篇记载从后稷出世到武王灭商的历史,可说是中国最早的叙事诗萌芽或史诗雏形,但它们不能与西方的史诗相比。
(被誉为东方《依利亚特》的藏族英雄史诗《格萨尔王传》是公认的世界最长的史诗,还有柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》。
)
史诗产生于氏族社会解体时期,在内容方面与神话有密切联系。
史诗中描写的是人间事件,但人间与神界往往相通,诗中英雄既有一般勇士的特征,又具有超人的能力。
他们往往依靠自己的力量和智慧,同时借助神力,克服各种险阻和磨难。
史诗一般以真实历史事件为背景,描写的多是对本民族具有普遍意义的事件,这些事件有口皆碑,世代相传,因而具有很深的民族根源。
包含有对当时生活、风俗的广泛描写,在一定程度上呈现出这个民族在社会发展的最初阶段的生活面貌。
由于其反映历史的真实性和可靠性,往往成为研究历史的重要依据。
史诗在产生的初期,一般以口头创作形式在民间流传、吟咏,随着时间的进展,不断吸收各种成分,丰富内容,增添情节,然后由专人整理、加工,经过文字记载,成为一部统一的作品。
不少史诗至今仍保留有民间即兴创作的痕迹。
史诗描写的通常是重大的历史事件和受到普遍尊敬的英雄,所以风格一般庄严、崇高。
到了资本主义时期,史诗被黑格尔称之为“资本主义史诗”的长篇小说所代替。
由于史诗的广泛叙事性质和它所包含的深刻社会意义,现在人们常常把比较全面地反映一个历史时期的社会面貌和人民生活的结构复杂、画面广阔、内容丰富、意义深刻的优秀长篇叙事作品,称作史诗或史诗式的作品。
别林斯基指出:
“长篇史诗的人物应该是民族精神充分的代表。
但主人公应该以自己的个性表现民族力量的丰沛、民族的根本精神的全部诗意。
荷马的阿喀琉斯就是这样。
”
二、荷马史诗的形成与其内容
1、荷马史诗的形成
关于史诗的作者荷马,有否其人,千百年来争论不休,古希腊就有7个地方争当荷马的故乡,以致近代有作家写了两句诗来讽刺这件事:
“七大城市抢得了死荷马就心满意得,可是荷马当年在这七大城市流浪行乞。
”荷马的生平,除了史诗,没有更早的记载。
古代传说荷马是个盲目的乐师,这时颇为可能的,古代的专业乐师往往是盲目的。
这是因为盲人不能选择其它的职业,只好依靠记忆,歌唱词曲来维持生活。
荷马是公元前9世纪的人,住在希腊东部靠近小亚细亚一带,他的地位、身份,都和他在《奥德修记》第八卷里所描写的老乐师谛摩多科斯差不多。
这些双目失明的老艺人,经常带着竖琴,出入贵族厅堂演唱一些歌咏英雄事迹的诗歌。
勒卢瓦尔的画作《行吟诗人荷马》描绘荷马正在田园用竖琴演唱史诗,他处于画面的中心,头部微微抬起,显示出他的失明状态,他打着赤脚,表明他四处流浪卖艺的身份,两侧的听众都目光向着他,神情专注,聆听荷马的演唱。
荷马史诗正是靠着这种口口相传流传下来,被整理成文字。
研究荷马史诗的专家们一般认为,这两部史诗记载的是古希腊长期流传的关于特洛伊战争的英雄传说的总汇。
根据地下发掘,地中海东岸小亚细亚地区在古代确曾有过特洛伊人及其伊利昂城。
可能在公元前12世纪末,居住在希腊半岛上的各部落联合起来,跨海东征,毁灭了特洛伊,以后人们用神话方式讲述并歌唱这次战争,颂扬战争中的英雄人物。
经过长期传唱,内容逐渐丰富,故事逐渐系统化,到公元前9至前8世纪,逐步形成两部史诗的规模。
而荷马可能是两部史诗的最初或最好的综合加工者。
荷马可能经常带着竖琴在各地吟唱特洛伊战争英雄事迹的歌子。
荷马既不是古希腊唯一的、也不是最早的史诗诗人。
他的功绩不在于首创史诗,而在于广征博采,巧制精编,荟前人之长,避众家之短,以大诗人的情怀,大艺术家的功力,创作了《伊利昂纪》和《奥德修纪》这两部瑰美的诗篇。
当然,此后两大史诗还有许多改动。
传说到公元前6世纪中叶,雅典城邦的统治者又组织学者删改编订,正式写成文字。
公元前3世纪至前2世纪,亚历山大学者又作了最后编订,把两部史诗各分成24卷,这就是后人看到的最古的本子,定本。
可见,史诗和作家文学不一样,不是由某个作家个人创作的,而是先从口头创作,并经过漫长时间的口头流传,不断地由集体和个人的再创作而后形成的。
即使是荷马,也只是把最初散传于民间的传说与歌谣集成较系统的口头作品而已。
2、荷马史诗的内容
①.“不和的金苹果”:
战争的起因
荷马史诗源于一场战争:
特洛伊战争。
特洛伊战争是为了争夺一个名叫海伦的希腊女子而引起的。
英雄阿基琉斯的父亲珀琉斯和海神的女儿忒提斯结婚时,邀请众神参加婚礼,唯独没有请不和女神厄里斯,这位女神就生气了,她有意要挑起一场纠纷。
当婚礼举行时,她在宴会桌上投下一个“金苹果”,上面写着“给最美的女神”。
当场就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒争夺“金苹果”的事端。
神后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿弗洛狄忒,都认为自己是天下第一美神,因而争执不下。
最后三女神请特洛亚王子帕里斯评判,她们都向帕里斯许愿。
赫拉许他成为伟大的国王,雅典娜许他成为最勇敢的战士,阿弗洛狄忒许他娶世上最美丽的女子为妻。
后来,特洛伊王子巴里斯把金苹果判给了爱神阿佛洛狄特。
由此引起赫拉和雅典娜对帕里斯不满。
后来,帕里斯到斯巴达作客,为了酬谢巴里斯,爱神帮助他把天下最美的女人——斯巴达王后海伦给拐走了,这一行为,激起了希腊各部落的公愤,他们公推墨涅拉俄斯王的哥哥,迈锡尼国王阿伽门农为首领,调集了10万大军,驾着1000多条战船,渡海攻打特洛伊。
从而爆发了特洛伊与希腊之间长达10年之久的战争。
荷马史诗描写特洛伊战争分为两个层次,人间战场是希腊人对抗特洛伊人,天上战场是俄林波斯山的众神各助一方。
以赫拉、雅典娜为代表的神支持希腊人,以阿波罗、阿佛洛狄特为代表的神支持特洛伊人。
尽管天上人间都在打仗,但它的主体是写人。
特洛伊战争进行了10年,最后希腊联军采用了奥德修斯的木马计,把军队藏在一个巨大的木马里,然后假装撤退,把木马弃在海滩上。
特洛伊人误以为木马是一个战利品,拉回城内。
半夜,藏在木马里的希腊士兵出来,里应外合攻陷了特洛亚,将整个城市洗劫一空。
②、《伊利昂纪》
《伊利亚特》描写的是希腊人(阿开亚人)围攻特洛伊城的故事。
当时的特洛伊城希腊人叫“伊利昂城”,史诗的名字《伊利昂纪》由此而来,它的原意是“伊利昂之歌”、“伊利昂的故事”。
《伊利亚特》没有叙述战争的起因和过程,只集中描写了战争的第十个年头中最后几十天发生的事情。
《伊利昂纪》以战争结束前50天的战事为描写的重点,以阿基琉斯的愤怒为主线,描写了希腊联军与特洛伊人及其盟军在城墙下、海滩边的喋血苦战。
为了平息阿波罗的愤怒,希腊联军统帅阿伽门农交出了自己的“床伴”(阿波罗祭司的女儿),却横蛮地带走了主将阿基琉斯的战礼(女俘)“美貌的布里赛伊丝”。
阿喀琉斯一怒之下退出了战斗,致使阿开亚人(即希腊人)节节败退。
特洛伊人兵抵联军的海船和营棚,阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克罗斯借了阿喀琉斯的盔甲上阵,被特洛亚主帅赫克托耳杀死,阿基琉斯悲愤异常。
好友的死,激起阿喀琉斯第二次愤怒,他重返战场,杀死了赫克托耳。
西方古代习俗规定,战争中死亡的人要准予安葬,以表明敬畏神明和对死者的尊重。
阿喀琉斯拖尸泄恨,违背了古代战争的规定与习俗,激起天怨人怒。
特洛亚老王普里阿摩斯亲临阿喀琉斯帐下,要求归还儿子尸体。
阿喀琉斯同意(佩服他的涌起和同情他白的须发),将赫氏的尸体交还给他的父亲年迈的普里阿摩斯。
最后全体特洛亚人为赫克托耳举哀下葬,史诗到此结束。
全诗共15693行。
③、《奥德修纪》
《奥德修纪》题名原意是“奥德修斯的战争”,它写的是希腊英雄伊大嘉国王奥德修斯(又名俄底修斯)在特洛伊战争结束后还乡途中在海上漂流10年的故事。
希腊人用奥德修斯的木马计攻下了特洛伊城后,带着掠得的奴隶和财宝返回故乡,而伊达卡国王奥德修斯却在归国,在海上遭了大难。
奥德修斯在海上遇到了风暴,漂泊到吃莲花人的国土,后来又到了独眼巨人居住的山洞,他用酒灌醉了巨人,用烧红的木棒刺瞎了独眼巨人的眼睛,自己藏在羊肚子下面才逃了出来。
奥德修斯来到女巫岛,游历了地狱,又遇到人头鸟身的怪物,为了不被女妖的歌声迷住,他用蜡封住伙伴们的耳朵,把自己捆在船桅上,才脱离险境。
在经历了千辛万苦之后,他终于返回故乡。
在奥德修斯出外征战的许多年中,他的妻子一直在家等待他。
岛上的许多青年贵族觊觎他的财产,住在他家中,追求他的妻子潘奈洛佩,向他妻子求婚,在他家吃喝玩乐,尽情挥霍他家财产。
潘奈洛佩采用缓兵之计,用织布的方式拖时间,织了拆,拆了织,等待丈夫归来。
奥德修斯假扮成乞丐回到家里,试探他的妻子,同他儿子帖雷马科一起杀死了所有求婚人,又残暴地杀死了不忠的奴隶,重新做了伊达卡的国王。
全诗12105行。
三、荷马史诗的社会价值
两大史诗规模宏伟,内容丰富,极为广阔地描绘了由氏族社会向奴隶社会过渡时期希腊的社会生活和人们的精神面貌,对当时的社会形态、思想观念、宗教活动、田园耕作、体育竞技、家庭生活、商品交换、风俗礼仪等,都作了生动的描绘。
荷马史诗的社会容量相当大,广泛地反映了荷马时代的社会形态和人类生活的各个侧面,这个时期的史料主要来自史诗。
荷马史诗对古希腊人来说具有百科全书的性质,他们从中吸取知识,接受教育。
在整个古典时期,史诗成了希腊教育和文化的基础。
柏拉图在《理想国》里曾提到,荷马教育了希腊人。
荷马史诗用神话方式表现了特定的社会历史内容。
父系氏族。
荷马时代,社会的发展处于原始制向奴隶制过渡的时期。
社会经济出现土地占有不平等现象,史诗反映出氏族成员只有小块土地,富有的民族贵族则占有大片土地,但私有制还未出现。
社会组织细胞是父系氏族,若干氏族组成部落,几个部落组成部落联盟,还没有出现统一的国家。
军事民主制。
社会组织细胞是父系氏族,若干氏族组成部落,几个部落组成部落联盟,希腊联军就是由20多个部落组成,战后解散。
部落的组织结构是军事民主制,重大事件必须召开公民大会讨论,并征求氏族长老的意见。
史诗中,阿伽门农和帖雷马科就召开过这样的大会。
家奴制阶段。
这时的富有氏族贵族开始拥有少数从事家务劳动的奴隶,奥德修斯就有50名奴隶搞家务。
但这种奴隶还不是阶级制确立后的奴隶,他们和主人之间没有明显的阶级界限,贵族和家奴还同桌吃饭。
部落成员都具有崇高的道德观念,肯定劳动,热爱劳动。
许多英雄人物同时也是劳动能手,奥德修斯在阿吉诺王面前夸耀自己的劳动本领,还和求婚人比赛劳动,他结婚时的喜床就是他亲自做的。
公主和女仆一起在海边洗衣,王后在家中织布。
有的史学工作者把这个时期称为家奴制阶段,而阶级还未产生。
社会大分工。
社会大分工正处于农业阶段。
农业和畜牧业比较发达,农作物有大麦、小麦,果木有葡萄、苹果,劳动工具多是铜制品,开始使用铁犁、铁耙。
物物交换。
商品交换还是物物交换,以牛为价值尺度,一副铠甲值9头牛,一口锅值12头牛,一个女奴值4头牛,奥德修斯的老奶妈是用20头牛换来的。
限制妇女的一夫一妻制。
家庭组织,已确立了一夫一妻制,正在向以男性为中心的社会发展,妇女的地位比较低下。
帖雷马科可以随意打断他母亲的话,并加以责备:
“你还是回到自己房间里去作你的事去吧……讲话是男人的事,首先是我的事,因为我是这家的主人。
”阿伽门农的鬼魂对奥德修斯说:
“不要知道什么就都告诉妇女……女人总是不可信赖的。
”
妇女美德:
贞操。
妇女被歌颂的美德是保持贞操,潘奈洛佩等候丈夫20年,被作为贞节歌颂的典型。
男人却可以实行公开或秘密的多妻制,不受谴责。
如《伊利亚特》里众将领分配女俘,《奥德赛》里奥德修斯在一个岛上和一个仙女同居了7年。
说明了从那时起,就已经出现男女不平等,一夫一妻制仅仅是限制妇女的。
第二章中世纪文学
但丁《神曲》
《神曲》(LaDivinaCommedia,1307—1321)原名“喜剧”,一是它用意大利文写作,没用官方语言拉丁语,不很严肃;二是结局是幸福的;三是他喜欢的古希腊喜剧以政治讽刺见长。
卜迦丘在《但丁传》中称它为“神圣的喜剧”。
1555年的威尼斯版本第一次以《神圣的喜剧》为书名,中译本为《神曲》。
《神曲》采用中古梦幻文学的形式,以自叙体形式描写但丁35岁在森林迷途遇险,遇到三野兽,得到罗马诗人维吉尔的解救。
他引导但丁游历了地狱和净界,但丁的恋人贝亚特丽齐引导但丁游历了天堂。
1、《神曲》的框架和内容
游历过程构成了“地狱”、“炼狱”、“天堂”三部曲。
每部33篇,“三”是圣父、圣子、圣灵三位一体的象征。
“地狱”增加了一篇全书的序幕,全书共100篇,“十”是完全的象征,“一百”是完全中的完全。
全书象征手法突出。
2、《神曲》主题与百科全书性质
《神曲》是一部灵魂的旅行史。
人类必须经过迷惘和错误的考验,才能到达真理和至善至美的境界。
全部意义在于使人改过从善,出于烦恼,而登于极乐。
它也是作者从政治上道德上探讨意大利民族统一的寓言性总结。
从当代意识看,它的艺术境界表现出对整个人类命运的深沉忧虑。
围绕这一主题,诗中对古代希腊罗马及中古时期欧洲的哲学、科学、神学、文化、政治、诗歌、绘画、伦理等多方面的知识作了艺术性的总结,几乎包容了古代和中世纪的一切学问。
具有百科全书性质。
3、思想内容及其二重性
既有中世纪神学世界观旧思想的烙印,又表现了但丁自己进步的政治思想倾向,显露出文艺复兴时代人文主义新思想的曙光。
第一,揭露、抨击教会和封建统治阶级的恶德败行,表现出强烈的政治倾向性。
教会、教皇,主张正教分离,对当时的神权统治大胆否定。
第二、谴责城邦党派纷争,渴望意大利和平统一。
第三、暴露了新时代人文主义的曙光。
对古希腊文化、先贤圣哲表示敬仰和热爱。
强调人的现实活动,肯定现世生活的价值。
才能、智慧、自由意志、进取。
肯定了世俗爱情。
4、艺术特色及其二重性
⏹梦幻形式、象征手法。
但三界中的人和事大都直接来自现实生活,诗的象征手法富有实际意义。
迷路——黑暗现实中的迷惘,豹、狮、狼——淫逸、野心、贪欲,维吉尔——理性,贝阿特丽采——信仰,从地狱到天堂——在理性指引下经各种苦难考验,在道德上加以净化,再经过信仰的引导走出迷惘,到达理想的境界。
⏹结构严密、完整、匀称。
全诗三部分,33篇,序曲,共100篇。
各行大致相等,三行一节。
各行压韵,连锁压韵(aba,bcb,cdc)。
三部分也精心安排,“地狱”九层,“炼狱”内外共九级,“天堂”九重天外加天府构成“十”的完整数目。
全诗构成一个不可分割的艺术整体,似一个富有立体感的三棱形大建筑。
三、九、十的数字包含了神学思想,“三”代表圣子、圣父、圣灵“三位一体”,“十”代表完美,“一百”十完美中的完美。
⏹人物形象和场景描写真实具体。
虽是幽灵,并不是抽象概念的化身。
而是栩栩如生,贪婪、野心勃勃的教皇,残暴的君主,刚强高傲的法利那太,渴求知识勇往直前的奥德休斯,多情善感的弗兰采思卡。
注意刻画人物个性特征。
场景描写注意渲染背景,烘托气氛,调换色彩,使人感到身临其境。
比喻手法,取自现实生活或自然,生动形象,使人物、场景更加鲜明突出,富有生活气息,取得绘画和造型艺术的效果。
有别于梦幻文学,开始具有近代现世主义文学的特点。
⏹运用意大利民族语言创作。
这是但丁对意大利文学的重大创新和突出贡献。
用本民族语言进行创作,这也是近代资产阶级文学的重要特点之一,在这方面,《神曲》也是近代文学的先声。
《神曲》代表了中世纪文学的最高成就,既是中世纪文学的总结,又是近代文学的序曲。
恩格斯评价但丁是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”。
思考题
1.中世纪文化,中世纪文学类型。
2.骑士精神,骑士文学及其意义。
3.骑士文学对西方文学的影响。
4.但丁的文学地位与文学成就。
5.《神曲》的历史意义和当代意义;
6.如何理解其思想与艺术的二重性。
第三章文艺复兴时期文学
第一节概述
“人文主义”(humanism)源于拉丁文Humanus,意即“人的”,在中国有三种译法:
人文主义、人道主义、人本主义。
人文主义侧重文化意义,人本主义侧重哲学意义(如费尔巴哈与车尔尼雪夫斯基的人本主义哲学),人道主义包括面较广。
因此,人文主义实质上也是人道主义,只不过它已成为专用名词,特指文艺复兴时期的人道主义。
人文主义精神
人文主义文化是以人为中心的世俗文化,它提倡以人为本,以别于中世纪神学以神为本。
以“人”为中心的世界观反对以“神”为中心的世界观;以人性反对神性;以人权反对神权;以个性解放反对禁欲主义;以理性反对蒙昧主义。
人文主义文化反映了新兴资产阶级反封建反宗教的要求,它体现了一个新时代的时代精神。
文艺复兴美学
强调感性的美认为美感是人的一种天性。
人文主义者认为,人对直观的美具有无法抑止的向往。
达•芬奇在《绘画论》中也谈到对感性美的追求。
他建议画家应该去“窥见”大自然和人的美,要在他们最充分地表现出美的那一瞬间去观察他们。
他说:
“请你在傍晚或在阴天注意男人和女人的面部,他们的脸是多么的迷人、多么温柔呀。
”
重视艺术和现实的关系继承亚里士多德的“艺术模仿自然”的这个传统的现实主义美学观点,提出艺术要反映现实人生的主张。
突出表现为“镜子”说。
达•芬奇说:
“画家的心应该像一面镜子,经常把所反映事物的色彩摄进来,面前摆着多少事物,就摄取多少形象。
”画家应该是“自然的儿子”,而不是“自然的孙子”(即临摹别人摹仿自然的作品)。
莎士比亚在《哈姆莱特》谈到“镜子说”。
他说:
“戏剧的最终目的,如同镜子反映自然,显示它的善恶,给它的时代看看它自己的样子和印记”(三幕二场)
强调艺术的教化作用坚持古罗马诗人贺拉斯的“寓教于乐”的美学原则。
主张文艺要给人以娱乐,更要给人以教育。
英国诗人锡德尼在《为诗辩护》中指出:
诗“就是一种说着话的图画,目的在于教育和怡情悦性”。
塞万提斯认为,在一出好戏里,“诙谐的部分使观众娱乐,严肃的部分给他教益。
”文艺复兴美学强调艺术的教化作用,把美与善等同起来,这在当时是一股很突出的美学倾向。
例如意大利的瓦尔齐就把“教益”和“诗的公道”混为一谈,认为诗、哲学和历史这三种学问在目的上是一致的,都是要促进人类生活的完美。
诗所采取的摹仿形式最为有效,它用活生生的具体事例
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