新课高中历史必修III如何面对思想史教学上.docx
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新课高中历史必修III如何面对思想史教学上
新课人教版高中历史“必修
”如何面对思想史教学?
(上)
齐:
老师们,大家好。
今天我们共同探讨的话题是高中历史“必修(III)”中思想史部分的教学问题。
今天的特邀嘉宾仍然是大家已经认识了的2007、2008年教育部高中新课程远程研修历史学科专家团队成员、山东省实验中学的钟红军老师。
钟:
老师们,大家好。
齐:
咱们山东、海南两省的高中历史新课程实验已进入第六个年头,但是,一提起“必修(III)”文化发展史的教学,大家还是觉得这一部分的教学比较难把握,您觉得呢?
钟:
是这样。
我的印象里,新课改以前我们讲文化史部分的内容,基本是在一个时代的政治、经济等所谓重点内容后,加上一节包罗万象的文化史的内容。
所以,文化史尤其是思想文化史给我留下的印象,似乎它在知识上是支离破碎的,学起来是既抽象又深奥的,而它在地位上则是无足轻重的(过去高考考得相对比较少)。
我曾经开玩笑说,过去一讲到文化史的部分,似乎就是面对一个小阑尾。
齐:
这个比喻有意思,这也就是一种类似鸡肋的感觉吧。
总觉得它的地位不像政治史、经济史那样重要,考试也往往不是重点,所以,遇到教学时间紧张时,干脆就把这个“阑尾”割掉算了。
钟:
但真正投入到历史新课程“必修(III)”这一模块的教学中之后,我发现思想文化史已经绝非是过去我们眼中的那副模样了。
如今的思想文化史教学更需要我们学科底蕴的积累,而依照我们过去文化史的教学经历,是难以适应这种新要求的。
齐:
是的,钟老师提到的“学科底蕴”这个概念,也使我想到我们身边的一些同行,由于长期承受应试教育的压力,被迫沉溺在习题里,对一些教育理论和高品味的阅读积累往往由潜意识的畏惧转化为习惯性的排斥,认为“这些东西对高考来说,远水不解近渴”。
老师们更希望能讲一些具有“实战意义”的教法,更希望能得到一些能直接“拿来”就用的东西,其实这一切都是只停留在对“术”的“迷恋”层次上,正是这种浅层次的迷恋,使我们疏于对历史教学本质的探究、对历史教师自身学科素养的内在积累,概言之,当我们排斥上述这一切的时候,我们就无形中、无意中排斥了对历史教学“道”的追求。
殊不知,正是由于对“道”的疏离,从而就使得我们在一些由课改而引发的问题面前常常有一种无力感,不能用积极的心态和有效的手段去面对或应付。
而思想文化史的教学更需要我们在“道”的层面上感悟。
那么,钟老师,在这几年的新课改实践中,你在思想文化史教学中到底悟出了什么呢?
钟:
我想,站在学科的角度,我们应该正视自己的价值。
如果一个人自己也认为历史是一门无足轻重的副科,看不到这一学科在学生人生成长、在民族血脉传承、在人类文明进步中所起的作用,他是根本不可能也不舍得投入全部的人生激情去从事这项工作的。
站在文化史的角度,我们应该懂得心存敬畏,如果不改变文化史在我们心中可有可无的“阑尾”地位,我们的教学就会永远停留在划划书,设计两个填空和选择的境界。
思想史是一个个历史阶段人类文明和智慧的精华,如果我们漠视了这一部分内容,我们就错过了人类历史内涵最丰富的宝藏。
这就要求我们:
一、心怀敬畏——把握思想文化史在人类文明发展中的地位(PPT)
齐:
其实,如果我们把历史的三个必修模块放在历史新课程标准中再审视,就会发现:
文化发展的历程:
不仅仅是经济、政治的被动体现,文化基因的作用不容忽视。
记得过去我们教文化史部分的内容,似乎只有穿靴带帽的一句话:
“一定时期的文化是这一时期政治、经济生活的反映。
”毫无疑问,这句话在对文化现象的解读是非常准确而富有意义的。
但如果只是孤立的看待这句话,就会把文化只看成是经济、政治现象的衍生物、附属品。
所以,在这里,我更愿意把“文化”比喻成人类文明发展中的“基因”,这种基因是一定的地理环境、政治制度、经济条件下成长起来的产物,但这种基因一直存在于人类文明发展的血脉中,也正是这种基因的固守和变异,从而展示了人类文明的碰撞和交融。
钟:
您这里用了“文化基因”一词来概括文化史在人类文明发展中的地位,使我们不能不对思想文化抱有敬畏之心。
齐:
当我们感受到文化史在人类文明发展中的重大价值以后,我们还应该认真的思考和观察,它与政治文明的历程、经济成长的历程相比,到底还有哪些独特的地方。
这就需要:
二、独具慧眼——体会思想文化史在人类文明发展中的特质(PPT)
上海市著名特级教师李惠军老师曾写过一篇关于文化史教学的文章,非常值得我们思考。
下面,我们就通过这篇文章体会一下文化史在人类文明发展中的特质。
关键词一:
适应性与能动性
关键词二:
地域性与民族性
关键词三:
时代性与传承性
关键词四:
包容性与开放性
关键词五:
微观性与宏观性
以上向大家介绍的只是李惠军老师这篇文章的核心内容。
或许有的老师会问:
“知道这些,又能起什么作用呢?
”或者再直接一点:
“以后高考考文化史的题,就用这五组关键词组织答案吗?
”那么,钟老师,你是怎么看待这些观点的呢?
钟:
到底哪节课用这五组关键词呢?
或者说某节课要体现五组关键词的哪一组或哪几组呢?
我们似乎没有必要去做这种生硬的统计,但当我们把这五组关键词放在心里,就会发现它在每节课的教学中都会无处在在。
我们常常评价某某的课讲的太浅,没有深入进去。
其实,只有思想的深入,才能带来教学的深入。
在高中历史课程标准中,也有这样一段话——
可以说,这就是“必修(III)”的模块主题。
我觉得,我们完全可以把李老师的文章观点作为我们来理解这一模块主题的要义来对待。
齐:
我们只有站在这种高度来解读课标,才能真正读懂文化史的课标要求。
如果我们讲先秦思想,就只停留在“知道诸子百家,认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
”而自认为这就已经落实了课程标准,那就只能使我们的文化史教学流于肤浅。
钟:
我觉得李惠军老师的这篇文章,更重要的是他在对文化史在人类文明传承中的特质进行解读的同时,向我们深刻地诠释了历史教师应该具有的学科气质。
请看——
齐:
除此之外,我想,一位历史教师在面对学生接受起来往往感到比较困难、费解的思想文化史的教学时,还必须做到思维非常清晰。
——
三、思维清晰——理顺思想文化发展的脉络(PPT)
齐:
记得在去年远程研修时,您曾写过一篇文章《换一种角度看历史的风景》,是谈历史内容整合的,这其中就谈到了理顺儒家思想发展脉络的问题,我们不妨再一起回顾一下。
钟:
【案例1】儒家思想的发展脉络
儒家思想从孔子高举“仁者爱人”的旗帜,到孟子“仁政思想”的出现,到“独尊儒术”局面的形成,到“宋明理学”的新阶段,还有明清李贽们的勇气,它还曾被康有为借用来给维新思想乔装改扮,别忘了袁世凯也用它当过敲门砖,在新文化运动的时候先进的知识分子却高呼“打倒孔家店”,还有文革时的“批林批孔”,——哦,还有新儒学的出现。
历史的河流向前奔淌,我们梳理的线索也连绵不断。
但终须知道,此一时也,彼一时也。
这其中不断延续的核心是什么?
每一个阶段又有什么新的发展?
什么内容得到强化?
哪一方面又走向了极端?
为什么会这样呢?
少不了从时代背景去探源;这样了又如何?
还得到历史影响中去发现。
进行过知识整合的课堂,才是有条理的课堂。
而理顺知识的脉络,是一切整合的起点。
应该说,去年的暑期远程研修,我和老师们一样,都经历了一个思考、蜕变和提升的过程。
但真正完成了这一思考的过程,确实有一种收获的喜悦。
在培训结束后,“这其中不断延续的核心是什么?
每一个阶段又有什么新的发展?
什么内容得到强化?
哪一方面又走向了极端?
为什么会这样呢?
少不了从时代背景去探源;这样了又如何?
还得到历史影响中去发现。
”便成了我贯穿中国传统文化主流思想演变的习惯性思路,而“理顺知识的脉络,是一切整合的起点”这一要求,也更加自觉地贯彻到日常的课堂教学中去。
齐:
思想史的教学主要包括三个方面的内容,钟老师刚才用富有诗意的语言整理了中国传统文化主流思想的演变。
下面我们再来分享一下由甘肃省的张聿军老师整理的“中国近现代思想解放的历程”的脉络。
——
【案例2】中国近现代思想解放的历程”的脉络(张聿军)
从“天朝上国”到“通夷情”——西学东渐与新思想的萌发
从“采西学”到“兴民权”——资产阶级维新思想与革命思想
从“兴民权”到“民主、科学、启蒙”——五四新文化运动
在整个的发展脉络中,他还与学生共同完成了这样的思考主题:
近现代中国向西方学习的必然和规律:
(1)学习的必然性:
(2)学习的主题:
(3)学习的特征:
(4)学习与民族危机的关系:
而我们从广东省的夏辉辉老师那里,则看到了对马克思主义中国化更加言简意赅的梳理——
【案例3】马克思主义的中国化(夏辉辉)
第一、“化”什么?
当然是马克思主义的基本原理。
这就要让学生弄清哪些属于马克思主义的基本原理。
第二、怎么“化”?
马克思主义的中国化。
就会发现,中国共产党对马克思主义的重大贡献在于“历史的拐角处”,将马克思主义的普遍原理中国革命和建设的具体实践相结合。
第三、“化”作了什么?
那就是毛泽东思想、邓小平理论、三个代表的重要思想和科学发展观。
第四、“化”之后的深远影响是什么?
同样是这一问题,我记得钟老师您在《社会主义建设的思想指南》一课里有不同的梳理。
钟:
是的,我是这样理解和处理的。
——
【案例4】社会主义建设的思想指南
小结
解决半殖民地半封建社会的中国如何独立并走向社会主义的问题。
解决什么是社会主义和怎样建设社会主义的问题。
解决建设一个什么样的党和怎样建设党的问题。
毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想实现了马克思主义基本原理与中国实际相结合的三次历史性飞跃。
在这个过程中,中国共产党准确分析国情、认识现状,体现出了一种实事求是的态度;冲破一切旧模式旧观念的束缚,体现出了解放思想的勇气;不断地随着时代的发展实践、认识、再实践、再认识,体现出了与时俱进的智慧。
解放思想、实事求是、与时俱进成为始终贯穿中国共产党理论创新的一根红线,它逐渐勾勒出一条越来越宽广的中国特色社会主义道路,它必将引领着中国人民取得一个又一个胜利,奔向民族复兴的光明未来。
齐:
以上这些老师对思想史发展脉络风格不同的梳理,让我们得出了一个非常明显的道理:
只有我们在备课时“想”得清楚,才能在教学时“讲”得明白。
如果说对知识的梳理能力只能算得上我们进行思想史教学不可缺少的要素或者起点,那么思想史教学的至高点又应该是什么?
还是那句话:
应该是历史教育的原点,即对生命的关注,而且应该是一种关注生命的责任、关注生命的习惯。
四、关注生命——珍视成长中对思想文化的心灵需求(PPT)
钟:
是的,不论学生还是老师,不论少年还是成人,我们每一个人的心灵都需要思想文化的引领和照耀。
面对中外文文化的差异,我们到底应该抱有怎样的态度?
我曾经用这几句话来加以概括:
体会中外差异——因为基因是不同的
感受历史进步——都是有发展脉络的
把握时代潮流——只有这样才能认清前进的方向
分享文明财富——这是开放与包容的体现
追寻普适的价值观念——这就是人类心中那一块同样的园地,这就是与头顶的天空同样永恒的准则。
有人说,一个时代的思想,是这一个时代最精华的部分。
对于这样的精华,我们绝不能让他们只变成学生心中的知识要点、脉络框架甚至练习和试题。
人类思想的精华应该成为学生人生成长的底色。
对于思想史部分的三大块内容,我作了下面的定位:
中国传统文化主流思想的演变——做文化上的中国人。
西方人文主义的起源和发展——将人文主义思想装入人生的行囊
中国近现代思想解放的历程——倾听民族复兴的思想脚步
如果十年二十年以后,学生的生命历程中仍然伴随着波折号后面的那句话,就不枉我们思想史的教学。
齐:
应该说,您对思想史在学生人生成长中的这些定位是非常精彩的,你能不能提供一个案例来说明一下这些教学理想是怎样在课堂中实现的呢?
钟:
为了培养学生做个“文化上的中国人”,我在课堂教学中是这样努力的——
【案例5】《孔子》的教学设计
讲授孔子之前,我曾请同学们用一句话概括自己心中的中华民族传统文化,“博大精深”、“封建落后”、“非常神秘”等支离破碎的语言真实地反映出学生对这一学习领域的需求与困惑。
继而我引用了杨叔子院士的一句话:
“一个国家,没有先进的科技,一打就垮;没有民族精神,不打就垮。
”我还引用了顾维钧在巴黎和会上的一句话:
“中国不能没有山东,因为这里是儒家文化的发源地,是中华民族心灵的家园。
”指出了解民族传统文化是培育和弘扬民族精神的重要途径,先人曾经这样捍卫我们的心灵家园,作为一名山东人,我们怎能不知道这片家园我风景。
这样一来,同学们感受到自己的知识欠缺,被激发起探究和学习的强烈欲望。
《孔子与老子》我用了两节课的时间,在第一节课完成了知识的讲授以后,我布置了探究任务,让学生用自己的眼睛去发现,用自己的心灵走进了孔子的学说。
探究板块一:
思想家孔子。
仁者,人也。
仁者,爱人。
--《论语·颜渊》
老者安之,少者怀之,朋友信之。
--《论语·公冶长》
能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下,为仁矣。
--《论语·阳货》
生1:
我们小组确定的研究课题是“‘爱的奉献’与‘仁者爱人’”。
我们先请大家欣赏一首歌曲(播放歌曲《爱的奉献》)
每当听到这首歌,我们的内心都会被一种温暖的爱所包围。
两千多年前,孔子就是唱着“爱的奉献”走进了人们的视野(笑)。
下面就请大家再欣赏一首文言文版《爱的奉献》。
我们用WORD对《论语》中的“仁”字进行了查找,发现“仁”在其中出现了109次,是这部著作中使用最多的一个词。
“仁”无疑应该是孔子思想的核心。
“仁”的思想已深深扎根于中华民族的历史土壤中,对中华民族性格和文化形成产生了深远的影响。
我们学校有个规模很大的学生社团叫“爱心社”,我们小组邀请本班“爱心社”成员,上台为同学们展示“实验中学版”爱的奉献。
生2:
每到节假日,在济南的街头、社区都会飘扬起一面鲜艳的旗帜,涌动起一股爱的暖流。
如今,赴济南市会福利院的爱心接力活动棒已传过12个班级,资助失学女童的“旧书义卖助春蕾”活动已走过了十个年头。
我们“爱心社”为中华民族“扶危济困,仁者爱人”的传统美德作出了新的诠释。
齐:
在这个活动板块里,学生只对孔子思想中“仁”的部分进行的探究,就我了解,您在第一节的知识梳理学习中,对孔子思想的精华已经进行了结构性的概括:
至于这里对于学生的探究性活动,我们虽然可以不在知识的完整性上求全责备,但在学生的发言中,诸如:
“孔子唱着《爱的奉献》登上历史舞台”、用WORD查找的方法确定孔子思想的核心,这种语言表述是否严谨呢?
这种研究方法是否科学呢?
钟:
传统教学注重整齐划一,“中心”(教师、书本)突出,讲求知识体系完整和结论唯一,说教色彩浓厚,不利于培养学生的学习兴趣和创新意识,学生的个性发展受到约束。
探究性教学尊重学生的兴趣与想法,鼓励学生独立学习,不强求千篇一律的标准答案。
但您提得有道理,在学生的这个活动版块结束后,教师应该给学生的研究成果予以适当的点评和引领。
探究板块二:
教育家孔子
生3:
我们小组确定的研究课题是《从我校的教育、教学改革看孔子的教育思想》。
无论我们走到哪个学校,都可以看到这样的标语:
“让更多的孩子接受更好的教育。
”其实两千多年前,孔子也做过类似的事情。
孔子首创私学,突破了官府对教育的垄断,扩大了接受教育的对象。
生4:
学校提出“能飞则飞,能跑则跑”的教学思想。
在其中考试的时候我们都面对过发展型试卷。
孔子说过:
“中人以上,可以语上;中人以下,不可以语上。
”因材施教的作法让我们今天还身受其益。
生5:
这学期的期中考试我们班申请了“诚信考场”。
在无人监督的情况下,全班同学经历了诚信的考验,我们用行动实践了孔子“知之为知之,不知为不知,是知也”的要求。
生7:
我发现今天这节课上,风头都被同学们抢尽了,钟老师显得有些落寞,这是因为开放自由的学习环境已经给了我们这样的能力和自信:
“当仁不让于师。
”
齐:
这个活动版块让我们看到,“从生活走进历史”既是钟老师的教学习惯,也变成了学生的思考习惯。
我想这在很大程度上得益于钟老师所在的学校开明、创新、宽厚的文化氛围。
第一探究小组提供的重要论据——“爱心社”的活动,第二小组的探究主题——《从我校教育、教学改革看孔子的教育思想》都不约而同地提到学校的素质教育活动。
虽然这些活动几乎没有触及历史教学,但我们从中可以明确地感受到对新课程理念的认同、呼应和引导。
探究板块三:
孔子思想的地位
(第三小组确定的研究主题是:
《“人”之孔子、“圣人”孔子、今天的孔子》)
生8:
孔子说:
“吾十有五志有学。
”他是一个热爱学习的人;虽然孔子很喜欢颜回,但也能敏感地看到他缺乏独立思考的能力,这说明他是一个善于观察的人;孔子提出了“己欲立而立人,欲达而达人,己所不欲勿施于人。
”的处世标准,说明他是一是一个有仁爱之心的人,孔子欣赏颜回“一箪食,一瓢饮,人不知其忧,回也不改其乐”的态度,这说明孔子是一个人生态度达观的人。
孔子还好曲子就高兴得“三月不知肉味”,孔子脾气挺大,生了气就这样骂学生:
“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也。
”孔子有时挺虚伪,他见了美女南子后,子路不高兴,孔子就指天发誓:
“予所否者,天厌之,天厌之!
”孔子有时很无奈,曰:
“吾未见好德如好色者也。
”回归“人之孔子”,我们觉得离他很近。
生9:
孔子虽然一生不得志,但随着儒家思想成为封建正统思想,孔子被后世帝王封为“大成至圣文宣王”。
这是孔林中的“于氏坊”。
相传乾隆女儿脸上有黑痣,算命先生说:
“须嫁给更高贵的人家才可免去灾祸。
”谁比皇室更高贵呢?
朝中议论,只有圣人后代最妥,由于满汉不准通婚,乾隆不惜让女儿认一位姓于的大臣为义父,改姓于后下嫁孔家。
于氏坊象征着孔氏贵于帝王之家的高贵身份。
生11:
1988年国际诺贝尔物理奖获得者汉内斯·阿尔文博士说:
“人类要生存下去,必须回到二十五个世纪前去吸取孔子的智慧。
”……
齐:
如果客观来看三个小组的探究水平,第一小组似乎更善于合作,为了说明自己的研究成果动员了“爱心社”的同学作嘉宾;而第二小组的同学,从发言看,他们对儒家思想了解有限,只好围绕教材内容下功夫,但他们非常聪明地找到学校教育、教学改革这一独特的视角,弥补了知识的不足;第三小组的文化底蕴显得比较扎实,“人之孔子,圣人孔子、当今孔子、世界的孔子”构勒出孔子思想地位的演变历程。
看来,只有在日常教学舍得放手、敢于放手,才能培养出学生这样的自信。
钟:
全课最后,我进行了这样的小结。
1913年,英国人庄士敦说:
“当我们欧洲人开始惊异地发现中国的社会和政治思想、中国的道德伦理、中国的艺术和文学都有崇高价值的时候,中国人自己却开始学着把他们文化当中这些伟大的产物加以不耐烦的鄙视。
”斗转星移,这不耐烦的鄙视似乎有增无减。
面对市场经济下功利主义的驱使与影响,西方强势文化霸权的渗透与制约,流行文化惊人繁殖力的冲击,传统文化渐渐成为被噬空的细胞,从社会的肌体中脱落、剥离。
文化是一个民族的身份标志,失去了传统文化的我们会随之失去一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。
让我们以著名国学大师钱穆先生的一段话作为这次探究活动的总结:
“当信任何一国之国民,尤其是自称知识在水平线以上之国民,对其本国已往历史,应该略有所知。
所谓对其本国已往历史略有所知者,尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。
”
只有这样,我们才不仅是血统上的中国人,还是文化上的中国人。
齐:
我记得《光明日报》在报道山东省实验中学的国学教育时,着力推荐了钟老师这一课的教学:
“在很多人的意识里,国学教育就是‘读经’;而一提‘读经’,难免让人眼前浮现出稚子学童摇头晃脑、‘之乎者也’的情景。
记者来到钟老师的课堂上,却看到了国学教育的另一番景象。
”我想这另一番景象就是钟老师真正的让学生用自己的眼睛亲近了孔子,用自己的心灵走进了孔子,就在这个过程中,学生们培养起了对自己民族文化的“温情”与“敬意”,开始向着文化上的中国人迈进。
、
但这样一来,钟老师的一节课讲成了两节课,教学时间怎么安排呢?
钟:
在我的心里,教学内容是有轻重之分的,像孔子与老子、文艺复兴、新文化运动等在人类思想发展中占有重要地位课的,都是我心中的重中之中,对于这些课我是舍得花时间的。
还有一部分课,我与学生充分作好预习准备,通过分享预习成果、制作课件、精选问题的方式,可以大大加快授课速度。
譬如,曾有一节课,同学们在合作与分享的过程中,仅用了15分钟就完成了学习任务。
还是那句话,只要我们落实了课标要求和基本的知识要点,剩下的就是“我的地盘我作主”了。
齐:
钟老师提到的“轻重之分”对我们很有启发,我们有的老师在教学中可能就难以辨别轻重,或者辨别轻重以后,也想轻轻不下去,想重重不起来,想深无法深入。
所以面对思想史的教学,还有一点是非常重要的,那就是历史教师必须要坚持进行大量的高品位地相关阅读积累。
如果离开了这一点,一名历史教师的学科素养便无从谈起,搞好思想史教学也就根本不可能。
也就是说——
五、阅读积淀——更深入地踏进思想文化史的腹地(PPT)
钟:
关于历史阅读,北京市的张汉林老师曾说:
“阅读分为两种,一种是泛读,一种是精读。
泛读可以开阔我们的视野,而精读可以让我们深入思想的腹地。
”我觉得,这在思想文化史的教学中尤为重要。
例如,我曾带领学生一起读了苏格拉底与人谈话的片断——
【案例6】苏格拉底与孔子
师:
苏格拉底追着人讨论:
“欺骗是正义的吗?
”“显然是非正义的。
”“如果在作战期间欺骗敌人呢?
”“为欺骗敌人那就是正义的。
”“如果一个将领看到士气消沉,欺骗自己的士兵援军快到了呢?
”“那也是正义的。
”“也就是欺骗自己的人也算正义的啦?
”……
苏格拉底这样的追问是无穷无尽的。
那么,苏格拉底在这个回合的对话里要探讨什么?
生:
要给正义下个定义。
师:
他是按什么思路探讨的呢?
生:
抓住一点不断深入,在逻辑上不留漏洞。
师:
问到最后得出结论了吗?
生:
他让被问的人感到自己很无知,而苏格拉底自己也没找到答案,但他却向着那个答案无限的靠近。
师:
这不能怪苏格拉底,因为他想做的就是通过追问找出任何事情背后普遍的定义。
苏格拉底推崇一句话:
“认识你自己。
”他就是要找出人背后那个最本质的东西。
那不是一般的知识,那是按照严密的逻辑思维,引向最终本质的知识。
我们书上讲的“知识即美德。
”指的就是这种知识,苏格拉底对这种知识无比敬畏的,他说“我不以不知为知”,甚至承认自己是最无知的人,正是因为他对指向本质的这种知识的敬畏,人们才称他是最智慧的人。
请大家再对照熟悉的《论语》,让我们站在东西方文化的源头上来审视两者的不同。
生:
孔子也爱谈话,他爱谈仁。
生:
不过孔子谈仁不像苏格拉底那样沿着一条线问下去,好象也没有什么逻辑线索,这里谈两句仁,那里谈两句仁,好象每次说的还不一样,最后也没有给仁下一个统一的定义。
生:
孔子谈自己的思想,是为了给人启发,不像苏格拉底那样追问的别人那么难堪。
生:
作为中国人,可能孔子的话更能引起我们的共鸣。
你总会在遇到某种情况,不由自主地浮出他的句子,像“学而时习之”等等。
师:
我用下面的话对同学们的发言做了总结,苏格拉底更侧重于逻辑,而孔子似乎更依赖于人生的经验,东西方这种不同的思维习惯一直沿续到今天
他们的每句话都是创造,每句话都是一个探索的方向。
他们思想的力量,用最朴素的语言,用最初级的谈话这种形式表达出来,却穿透千年,至今仍是人类智慧星空中最深邃,最有魅力的部分。
齐:
从以上所举的富有创意的教学实践案例中,我们应感受到:
思想史的教学应该是立意高远的,内涵博大的,同时又是富于文化美感的;同时我们也应该看到,思想史的教学是严肃的,但并非是沉重的。
从某种角度来讲,思想史的课堂,是教师学科素养的检验场,而绝非是仅仅展示教师口采的“独脚戏”。
牢固树立以学生为本的教学理念,“从生活走进历史、以感性破解概念、以浅显透视深刻、让学生参与其中”的教学艺术,
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