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《上帝也疯狂》喜剧性探析
《上帝也疯狂》喜剧性探析
摘要 本文从喜剧性角度,即从审美体验、审美效果、教育意义等三方面入手,探讨影片《上帝也疯狂》作为一部经典喜剧电影的艺术特征,从理性上认识其之所以成为经典的原因。
关键词 喜剧性 审美体验 笑 寓庄于谐
本文所说的喜剧。
不是狭义上的戏剧形态,而是泛指一种具有喜剧性的艺术倾向或心理意向的美学范畴。
准确来说,可称之为“喜剧性”。
是一种突显了本质与现象、内容与形式、现实与理想、目的与手段、动机与效果等的不协调或不和谐,给人以笑的审美类型。
《上帝也疯狂》有三条线索,一条是布希族人基和从天而降的瓶子;一条是生物学家安德鲁?
史蒂博士和凯特?
汤普森小姐的爱情故事;一条是袭击总统府的波哈一伙逃避政府追捕的大逃亡。
其中,贯穿始终的主线是布希族人基得到、送还上帝赐予的瓶子。
正如有人戏说,一个瓶子,冲击了一个世界。
虽然距离现代化的文明城市布拉只有6000公里,卡拉哈里沙漠深处的布希族人,对现代化的事物一无所知。
他们快乐、自足地生活在一切由大自然赐予的环境中,上帝,是他们的保护神。
理所当然。
从一只银灰色大鸟(飞机)上咕咚咕咚降落的瓶子,被视为上帝意外的礼物,但事实证明,上帝发疯了!
基决定,带着不祥之物(瓶子),丢到世界尽头。
整个故事由此展开。
从宏观看。
《上帝也疯狂》描述了以基为代表的原始文化与以布狄、安德鲁?
史蒂等为代表的现代文明的交汇,这也是通常为研究者关注之处。
论文试从喜剧性角度。
即从审美体验、审美效果、教育意义等三方面入手,探讨其作为一部经典喜剧电影的艺术特征,从理性上认识其之所以成为经典的原因。
喜剧这一审美类型,没有像悲剧那样的由消极到积极、痛感到快感的复杂转化过程,而是直接表现为一种积极、快乐的体验。
《上帝也疯狂》极好地体现了喜剧欣赏的这一艺术特征。
从诞生开始,喜剧就与悲剧属于两种完全不同的艺术风格。
悲剧,起源于古希腊的酒神祭祀仪式,歌队们吟诵酒神狄奥尼索斯在人间的悲剧命运。
同时,酒神又是丰收之神,狂欢与放荡之神。
喜剧的最初艺术形式就是酒神祭祀中的即兴表演,其场面是欢乐喧闹的,甚至互相嘲弄、戏谑。
与悲剧带给人们的沉重、净化不同,亚里斯多德认为喜剧是“不至引起痛感的丑陋或乖讹”。
自始至终,它都是一种积极快乐的审美体验。
和崇高对象给审美主体以压迫感、威胁感,悲剧对象中你死我活的激烈冲突不同,喜剧没有根本性的冲突。
即便是令人恐怖的抢劫场面,在喜剧中也是充满欢笑的。
试想,如果《上帝也疯狂》抢劫场面中的聋子被波哈一枪打死,欣赏者可能会觉得极其无辜的人死了。
对于弱者的同情。
会让观赏者不自觉中痛恨波哈一伙,可怜遇难的无辜者。
这就产生了一种类似于悲剧性的沉重感,会大大降低喜剧性效果。
在我们的前理解中,逃亡中的亡命之徒极其残忍、狼狈。
但波哈一伙的逃亡,竟让我们忍俊不禁,哑然失笑。
在劫持人质的过程中。
波哈命令所有的人一起歌唱,颇有情趣。
波哈。
甚至有足够的爱心,抑或是纯粹的为了所谓的“面子”,同意了女教师汤普森的要求,改20里休息为10里休息。
另外,在波哈一伙里,始终有两个成员溺爱打牌,游戏超过了生命,政府军队的追赶并没有让他们觉得危险迫在眉睫。
再比如。
在史蒂胜利营救汤普森与学生的过程中,没有损伤我们关注中的任何人,包括波哈一伙。
史蒂充分利用了布希族人善于潜伏的优势。
让基将麻醉药注射到波眙等人身上。
没有痛感,他们只是感觉像被蚊虫叮了一下。
正如史蒂告诉杰克的,“他们只是睡着了而已”。
诸如此类的情节处理,都充分实现了喜剧体验的轻松感。
“欣赏喜剧艺术的时候,审美主体既不会感觉生命力受到阻碍,也没有在反作用力下产生过分强烈的情感喷射,主体心理活动轻松自在地随着剧情而发展”。
相对于悲剧体验中紧张、激动的精神状态,喜剧使审美主体处于放松、轻快的心境。
以上就是我们论及的喜剧的第~个艺术特征;积极快乐的审美体验。
从审美效果来说,喜剧性表现为――笑。
取消了笑。
喜剧性就无从谈起。
那么,在《上帝也疯狂》中,这种喜剧效果是如何营造的呢?
综观影片,很多细节的安排都独具匠心。
影片开始,玻璃瓶咕咚咕咚从天而降。
吸引了基的全部注意力,基从没见过这样漂亮、透明、坚硬的东西,所以左敲右敲;在基协助安德鲁?
史蒂和布狄营救汤普森、小孩时,“他们是怎么挤进去的”?
看着望远镜里面的许多人,基无论如何也想不通;蒙上眼睛的反政府分子被从飞机上推落到甲板上时发出的惊天动地的惨叫;安德鲁?
史蒂在向汤普森表白时的“fine,thankyou”……这些细节都是引人发笑的。
但之所以观众会笑,前提是观众超越了基、反政府分子和安德鲁?
史蒂。
17世纪中期,英国哲学家霍布士在《人类的本性》中提出著名的“突然荣耀说”(又称“鄙夷说”),“笑的情感只是在见到旁人的弱点或是自己过去的弱点时。
突然想到自己某优点所引起的‘突然荣耀’的感觉”。
这一理论见出了喜剧的结构性关系,即发笑者与可笑者之间的超越性关系。
试想,如果我们也没见过瓶子,不懂得望远镜的原理,也被蒙上眼睛,根本不懂英语。
我们就会和基一起敲打这个奇怪的瓶子,一起因望远镜而迷惑……
在我们的期待视野里,抢劫场面无疑是恐怖的,但《上帝也疯狂》中,波哈一伙抢劫加油站的场景出人意料。
波哈扫射机枪,命所有的人趴下,但镜头中自始至终都有一个男人在专心致志地踩缝纫机。
任恐怖分子大声叫嚣,临危不惧。
在我们预期里,他完蛋了。
后来趴在地上的人战战兢兢地告诉气急败坏的抢劫者――他是个聋子。
18世纪,德国古典美学的开山祖康德提出了探讨喜剧性笑的“乖讹说”(又叫预期失望说)。
康德认为可笑的事物大半是不伦不类的配合,我们根据通常的事理所做的期望或预料是如此,而结果却不是如此,甚至正好和预期、期望的相反。
这个时候产生的笑是期望失落的表现。
打劫是一个充满暴力的恐怖场面,但一直响着的缝纫机声音使得剧情充满喜剧性,根本原因就在于它和整个打劫场面是不伦不类的配合。
这一理论也很好地体现在史蒂博士抱汤普森小姐过河的过程中。
史蒂博士见到异性,大脑一片空白。
在我们的预想里,我们是怀疑他能否真的成功地将汤普森抱到岸上。
因此。
如果在河中央跌倒,我们也会笑,但喜剧性效果远没有影片中设计的强。
就在观众觉得提着的心终于可以放下时。
偏偏史蒂博士将已经落脚在岸的汤普森摔到了河里。
乖讹说的一个显著特点就是因为预期的失望而产生的不伦不类,不协调。
康德以及后来的斯宾塞认为这就是喜剧感的根源。
20世纪,生命哲学家柏格森从生命哲学的角度分析喜剧性的笑。
柏格森认为“生命的冲动”不断变动、创造,呈现出生命的绵延,而生命绵延的停滞、削弱、阻隔的逆向运动就表现为喜剧性。
其美学代表作《笑》指出,笑的根本原因在于一方面把生命变成物质,将生命机械化,另一方面人们识破对象,认识到头脑或身体的笨拙、僵化使得一个活生生的人变成没有生命力的东西。
《上帝也疯狂》中,史蒂博士叉着腰,等待车自己从上坡滑回来的镜头无疑是一种生命的机械化。
本来,人应该控制车,但此刻,人变得无力,车自己在运动。
柏格森认为,机械化的表现之一是重复,“重复”是喜剧常用手法之一。
动作、姿态、形体的简单重复。
会令人忍俊不禁。
车过栅栏,本来极其容易,刹车或倒车,拉栅栏,开车,再刹车,关栅栏。
但这样一个简单的程序在史蒂博士过栅栏的过程中反反复复,来也不是。
去也不是。
再比如史蒂博士在向汤普森小姐表白时拾瓶子、掉瓶子这一简单动作的不断重复,同样造成了强烈的喜剧性效果。
“事实上,制造某种不协调而又使它突然解除,形成某种虚假性秩序而又让它突然暴露真相。
产生某种期待而这种期待又突然间化为乌有,正是喜剧这一审美类型的基本心理活动轨迹。
”从某个意义上来说,无论是霍布斯的“突然荣耀说”、康德的“乖讹说”,还是柏格森的“生命的机械说”。
都是在这一基本心理活动轨迹基础之上成就了以笑为显著特征的喜剧性审美效果。
喜剧艺术的审美效果是笑。
但并不是所有的笑都具有喜剧性。
喜剧性的笑必须具有社会性、无伤性等特征。
小孩子天真烂漫的笑、因挠痒而产生的笑以及嘲笑都不属于喜剧性的笑。
可笑、有趣是喜剧的艺术特征,但不是喜剧的全部目的,即喜剧不是单纯的嬉笑。
寓庄于谐是喜剧的第三个艺术特征。
这里所说的“庄”,不同于直接灌输哲学、道德教训,而近于鲁迅先生所主张的“涵养人之神思”以及启示人生的真理。
中国当代美学家叶朗先生在论及鲁迅美学思想时说到,“如果人们去读荷马以来的各种伟大文学作品,就不仅读到了诗。
而且看到了人生,看到了人生的优点和缺陷,就会自觉勇猛发扬精进,努力使人生更为圆满。
”经典是相通的。
影片《上帝也疯狂》成功地体现了喜剧的教育意义,从而有益于人生。
影片一开始,相信大多数观众都会因为迷人的卡拉哈里风情而陶醉,尤其加上单纯而快乐的布希族人。
但以玻璃瓶为代表的现代文明冲击了这个祥和而安宁的世界。
坚硬、透明的玻璃瓶,胜于布希族人平时所见过的任何东西。
可以奏出音乐、擀蛇皮、捣树浆……每天,他们都能发现新的用途。
平常不需要的东西,突然变得大家都有急用。
人与人之间,开始出现类似于嫉妒、憎恨之类的不良情绪,甚至争吵、大打出手。
上帝发疯了!
基,决定担负起“解救众生于苦难之中”的重任。
拜别族人,提着“不祥之物”(瓶子),要去天涯尽头丢掉它。
一路上。
基历经种种“奇遇”……
看完《上帝也疯狂》,笑过之后,延留的却是沉重。
当我们所谓的“文明”与“原始”面对面时,文明,是否足以让我们引以为豪?
文明。
是否也应该为我们所质疑?
为什么生活在文明城市的女编辑会选择到偏远的卡拉哈里支教?
答案不言而喻。
对于基的原始性,我们笑他的无知,体会到一种作为文明人的优越感,但同时。
我们内心对他极度的淳朴又存有一种感动。
对于史蒂博士面对女性时的笨拙,我们发笑,但并没有因此而讨厌他,相反,我们对善于应变、绅士风度十足的杰克嗤之以鼻。
看完整部影片,基留给我们的印象是原始、淳朴、善良;史蒂博士是笨拙、勇敢而可爱;杰克是优雅又充满伪善。
这充分说明我们的内心深处肯定了人性的美和善。
不知不觉中。
我们作出了一种选择,也就是说影片在笑声里给我们传达了一种关于真善美的信息,其主题反映了人类对于意义、美好价值的追寻。
寓教于乐,《上帝也疯狂》极成功地做到了这一点。
由此想到本世纪初开始盛行于世的恶搞文化,比如“韩乔生语录”,比如“一个馒头的血案”,比如“后舍男生”演绎的《童话》,它们令人发笑,但笑过之后,是一种意义缺失后的空虚。
与其如有的学者所说。
恶搞文化是喜剧精神在后现代语境下的表现形式,不如说它是对经典喜剧艺术的亵渎,是一种生命不能承受之轻。
从某种意义上来说,它们为了解构而解构,肆意享受高超拼贴、戏拟带来的快感,不与人生价值、生存意义、精神归属相关。
无疑,它们不属于喜剧。
喜剧的本质在于以笑为手段,去否定生活中不协调的形式,从而肯定美的成分,即在笑中蕴涵了深刻的人生哲理和社会历史意义。
无论是从审美体验、审美效果还是美育意义来看,《上帝也疯狂》都不失为一部经典的喜剧。
这里的“经典”,具有时空的意义。
“时”。
指一部影片应该经得起时间的考验;“空”。
指一种文化空间的开阔。
《上帝也疯狂》从上个世纪80年代诞生开始,历久弥新,以它独特的喜剧魅力,打动了欣赏它的所有观众。
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