《齐桓晋文之事》课件.pptx
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齐桓晋文之事孟子梁惠王一、关于孟子孟子(约前372前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。
思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”。
他继承孔子的学说,提出“仁政”口号,兼言仁与义。
孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。
在儒家学派中其地位仅次于孔子。
(一)孟子孟子共七篇,分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。
各篇又都分为上、下。
作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。
到南宋时,朱熹把它与礼记中的大学中庸以及论语合称为“四书”。
“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。
(二)孟子性本善。
(凡人都可以为尧舜)民为贵,社稷次之,君为轻。
(民本)穷则独善其身,达则兼济天下。
(封建时代士大夫出世进退的准则)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
(对国君傲然视之)劳心者治人,劳力者治于人。
治于人者食于人,治人者食人,天下之通义也。
(三)孟子思想二、整体感知读文本,正字音h胡龁hs觳觫bin褊小cndu忖度pinb便嬖hn吾惛p放辟x畜妻子zh彘xing庠序t孝悌三、文言知识孟子对曰:
“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传助词,的闻:
使听到助词,的“是”,这。
“以”是介词,因、由于。
“是以”宾语前置,“以是”因此。
齐宣王问曰:
“齐桓、晋文之事,可得闻乎?
”谈论流传不得已,“以”,通“已”,止。
焉,臣未之闻也。
无以,则王乎?
”动词,行王道(以统一天下)如何曰:
“德何如则可以王矣?
”*名词作动词,行王道以统一天下曰:
“保民而王,莫之能御也。
”曰:
“臣闻之胡龁曰:
王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:
“牛何之?
”对曰:
“将以衅钟。
”王曰:
“舍之!
安抚表顺承阻挡,抵挡曰:
“若寡人者,可以保民乎哉?
”像加强疑问语气,“吗”曰:
“可。
”曰:
“何由知吾可也?
”从何处表修饰到,往用来古代新钟铸成,用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福,叫衅钟。
衅,血祭。
吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。
”对曰:
“然则废衅钟与?
”曰:
“有之。
”曰:
“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。
”王曰:
“然,诚有百姓者。
齐国虽褊小,吾何爱一牛?
即不恐惧发抖的样子走向句首连词,既然这样,那么曰:
“何可废也,以羊易之。
”不识有诸?
”换吝啬本来的确狭小忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。
”就是曰:
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大,彼恶知之?
王笑曰:
“是诚何心哉!
我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。
”曰:
“无伤也,是乃仁术也!
见牛未见羊也。
君子之于禽兽也:
见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”形容词做动词,对.感到奇怪。
形作名,小的东西,大的东西怜悯;痛惜王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?
”区别应当,理所当然没有妨害仁道,即行仁政的方法、途径形容词作动词,疏远,不接近王说曰:
“诗云:
他人有心,予忖度之。
夫子之谓明足以察秋毫之末,而不见舆薪。
则王许之乎?
”揣测,估量也。
夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚有所领悟.的原因戚焉。
此心之所以合于王者何也?
”曰:
“有复于王者曰:
吾力足以举百钧,而不足以举一羽;禀告30斤为一钧形容词作名词,视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴曰:
“否!
”赞同,认可“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?
然则一羽究竟因为之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,之:
主谓之间,不译见:
表被动为不用恩焉。
故王之不王,不为也,非不能也。
”何以:
即“以何”凭什么曰:
“不为者与不能者之形,何以异?
”形:
表现异:
区别为长者折枝,语人曰:
我不能。
是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
”“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于“枝”,通“肢”肢体真的跳过表承接这曰:
“挟太山以超北海,语人曰:
我不能。
是诚不能也。
幼:
形容词做动词,爱护到2.形容词做名幼:
形容词做名词,孩子词,老人掌。
诗云:
刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
言举斯心加1.形容词做动表递进,进词,尊敬而通“型”名词作动词,作榜样寡妻:
正妻治理拿诸彼而已。
故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!
今恩足以及禽兽,而功所以.者:
.的原因名词作动词,用秤称重量不至于百姓者,独何与?
权,然后知轻重;度,然后知长短。
物度:
衡量长短厉害,严重考虑,思量皆然,心为甚。
王请度之!
副词,难道使.受到危害跟,同“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?
”结怨,结仇在王曰:
“否,吾何快于是!
将以求吾所大欲也。
”曰:
“王之所大欲,可得闻与?
”对凭借使听到王笑而不言。
形容词做名词,肥美甘甜的食物还是曰:
“为肥甘不足于口与?
轻暖不足于体与?
抑为采色不足形容词做名词,衣着陈设的又轻又暖的衣服漂亮颜色视于目与?
声音不足听于耳与?
便嬖不足使令于前与?
王之诸臣,国君左右受宠爱的人皆足以供之,而王岂为是哉!
”美色,泛指宫女国,而抚四夷也。
以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。
”王曰:
“若是其甚与?
”曰:
“可得闻与?
”这样曰:
“否,吾不为是也。
”通矣“语气词,相当于”了曰:
“然则王之所大欲可知已:
欲辟土地,朝秦、楚,莅中使.朝见开拓临,这里指统治指中原地区求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。
”表修饰像,如语气词,表揣测曰:
“殆有甚焉。
缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,恐怕目的。
攀登比喻方向方法不对,一定达不到曰:
“邹人与楚人战,则王以为孰胜?
”曰:
“楚人胜。
”曰:
“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以寡、众:
形作名,人少的国家,人多的国家敌强。
海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异方圆会集,总算起来使.战胜通“盍”,何不于邹敌楚哉!
盖亦反其本矣!
今王发政施仁,使天下仕者皆欲立同“返”,回到根本小、大:
形作名,小国,大国弱、强:
形作名,弱国,强国于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴诉于王:
其若是,孰能御之?
”憎恨,怨恨申诉如果这样王曰:
“吾惛,不能进于是矣!
愿夫子辅吾志,明以教我。
无恒心。
苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。
焉有仁人在位,罔民而可为也!
是故明君制民假使通“昏”糊涂聪慧我虽不敏,请尝试之!
”长久只有有志之士一般人,平民百姓曰:
“无恒产而有恒心者,惟士为能。
若民,则无恒产,因、放、侈:
放纵放荡通“矣”,表示确定语气罔:
通”网“名词作动词,用网捕辟、邪:
不正等到哪里规定此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!
王欲行之,则盍反其本矣!
”侍奉,赡养妻子和儿女养活丰年之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免往,走向主谓间取消句子独立性,不译于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。
今也制民之产,仰不代词,指君主足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡;足,够空闲何,哪里讲求通“返”回来根本矣。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
”种植名词作动词,穿小猪五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失猪耽误,失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可重视反复说明头顶东西以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路古代的学校尊敬兄长须发花白。
颁,通“斑”。
背负东西四、文本分析孟子劝说齐宣王放弃霸道,施行王道,“保民而王”。
1、孟子在本文中的基本政治主张是什么?
第一部分(120),主要说齐宣王未实行王道,不是不能,而是不为。
第二部分(2133),从反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道。
第三部分(3435),阐述施行王道的具体措施。
2、根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。
3、研读第一部分,总结孟子的论辩思路。
第一部分可以为划分为三层第一层(12),提出并明确话题,以问“霸道”开始,转入说“王道”。
齐宣王一见孟子,就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事,正说明他有称霸的企图。
齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。
前者九合诸侯,一匡天下;后者曾定乱扶周,破楚救宋,都是当时的霸主。
因为他们的行事不是靠仁政,而是凭武力,因此被儒家称为“霸道”,与“王道”相对立。
所以问齐桓、晋文之事,等于问霸道之事,这对于崇尚王道的孟子来说,无异于劈头一瓢冷水。
而孟子以“臣未之闻也”一句,轻轻把话题岔开,转而谈论王道。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。
“王道”与“霸道”“王道”以仁义治天下以德服人“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以力服人第二层(314),提出“保民而王”的中心论点,肯定齐宣王能够保民而王。
在孟子看来,王天下的关键在于行仁政,所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。
然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。
在这里,孟子不是空泛的论述,而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。
老百姓看到“以羊易牛”,以小易大,认为王是爱财;孟子则不同,他肯定王有“不忍之心”,只是没有把为仁之事继续扩展下去。
这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件,具备施行王道的基础。
同时也为下文论说宣王没有实行“王道”,“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
第三层(1520),剖析齐宣王的仁心未及于民,未成王道,不是“不能”,而是“不为”。
首先,孟子以一组巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不为也,非不能也”的结论。
其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻,进一步阐明“不为”和“不能”的区别。
最后顺其理势,引经据典,加以正面晓喻。
说明王道并不难,最基本的就是“推恩”,“推恩足以保四海”,为齐宣王指明了努力的方向。
论辩技巧总结1、掌握对方心理,进而因势利导。
2、把握对方的漏洞,而又主动排解。
3、运用比喻,阐述浅显道理。
4、正反对比,突出后果。
5、排比句式,增强语势。
4、研读第二部分,总结孟子的论辩思路。
论辩技巧总结1.铺陈排比,迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”,直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”;2.比喻手法:
“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行;3.类比说理:
以邹与楚战说明霸道不可得天下。
3、研读第三部分,总结孟子的论辩思路。
经过上文对王霸利弊的说明,齐宣王表示愿意就教,孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张:
“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产,足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点,老百姓归附,犹如万条江河归大海,形成“孰能御之”之势。
全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
以两组排比句对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法,进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景,且又一一对应,整齐严密。
论辩技巧总结五、艺术手法总结艺术手法1、论辩善设机巧,跌宕起伏2、行文铺张扬厉,逻辑严密3、说理取譬设喻,生动形象4、语言长短结合,风格多样
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