古代汉语00536文选译文自考整理笔记.docx
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古代汉语00536文选译文自考整理笔记
一夫子之於是邦也
【子禽问子贡说:
夫子他老人家每次到一个地方,一定会知道这个国家的正事,你说他是求教来的还是别人主动告诉他的呢?
子贡说:
夫子是靠着温和,恭谨,节俭,谦逊的人品得来的消息,夫子得来的方法与别人不尽相同。
】
贫而无谄
【子贡说:
贫穷却不巴结奉承,富贵却不骄傲自大,怎么样?
孔子说:
可以了,但是还不如虽贫穷却乐于道,纵有钱却谦虚好礼。
子贡说:
《诗经》上说,要像对待骨器,象牙,玉器、石器一样,切磋它,琢磨领会它,说的就是这个意思吧。
孔子说:
赐啊(子贡的名)你能从我已经说过的话中领会到我还没说到的意思,会举一反三,现在可以同你讨论《诗经》了。
】
吾十有五而志于学(背熟)
【孔子说:
我十五岁,有志于学问;三十岁,学识品行都能够在社会上立足了;四十岁,掌握了各种知识,不会容易迷惑糊涂;五十岁,听见什么话都习以为常了不会再感到逆耳了;六十岁,一听别人的话语,便能辨真假明是非;七十岁,可以随心所欲,任何念头都不会超越出常矩了。
】
哀公问社
【鲁哀公问宰我,祭祀土地神时,用什么材料做木牌。
宰我说:
夏朝用松木,殷朝用柏木,周朝用栗木,意思为了使人战战栗栗】孔子听了宰我牵强附会的说法,批评宰我说已经做了的事不便解释:
已经完成的事情不便再挽救了,已经过去了的事不便再追究了。
】
我未见好仁者
【孔子说:
“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。
爱好仁德的人,那是再好也没有的了;厌恶不仁德的人,他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。
有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢?
我没见过力量不够的。
大概这样人还是有的,我不曾见到罢了。
”】
女与回也孰愈
【孔子对子贡道:
“你和颜回,哪一个强些?
”子贡答道:
“我么,怎敢和回相比?
他啦,听到一件事,可以推演知道十件事;我咧,听到一件事,只能推知两件事。
”孔子道:
“赶不上他;我同意你的话,是赶不上他。
”】
颜渊季路侍
【译文】孔子坐着,颜渊、季路两人站在孔子身边。
孔子道:
“何不各人说说自己的志向?
”
子路道:
“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”
颜渊道:
“愿意不夸耀自己的好处,不表白自己的功劳。
”子路向孔子道:
“希望听到您的志向。
”
孔子道:
“[我的志向是,]老者使他安逸,朋友使他信任我,年青人使他怀念我。
”
季氏将伐颛臾(背熟)
【译文】季氏准备攻打颛臾。
冉有、子路两人谒见孔子,说道:
“季氏准备对颛臾使用兵力。
”
孔子道:
“冉求,这难道不应该责备你吗?
颛臾,上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀,而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中,这正是和鲁国共安危存亡的藩属,为什么要去攻打它呢?
”
冉有道:
“季孙要这么干,我们两人本来都是不同意的。
”
孔子道:
“冉求!
周任有句话说:
‘能够贡献自己的力量,这再任职;如果不行,就该辞职。
’譬如瞎子遇到危险,不去扶持;将要摔倒了,不去搀扶,那又何必用助手呢?
你的话是错了。
老虎犀牛从槛里逃了出来,龟壳美玉在匣子里毁坏了,这是谁的责任呢?
”
冉有道:
“颛臾,城墙既然坚牢,而且离季孙的采邑费地很近。
现今不把它占领,日子久了,一定会给子孙留下祸害。
”
孔子道:
“冉求!
君子就讨厌[那种态度,]不说自己贪心无厌,却一定另找借口。
我听说过:
无论是诸侯或者大夫,不必着急财富不多,只须着急财富不均;不必着急人民太少,只须着急境内不安。
若是财富平均,便无所谓贫穷;境内和平团结,便不会觉得人少;境内平安,便不会倾危。
做到这样,远方的人还不归服,便再修仁义礼乐的政教来招致他们。
他们来了,就得使他们安心。
如今仲由和冉求两人辅相季孙,远方之人不归服,却不能招致;国家支离破碎,却不能保全;反而想在国境以内使用兵力。
我恐怕季孙的忧愁不在颛臾,却在鲁君哩。
”
子适卫
【译文】孔子到卫国,冉有替他驾车子。
孔子道:
“好稠密的人口!
”
冉有道:
“人口已经众多了,又该怎么办呢?
”孔子道:
“使他们富裕起来。
”
冉有道:
“已经富裕了,又该怎么办呢?
”孔子道:
“教育他们”
阳货欲见孔子
【译文】阳货想要孔子来拜会他,孔子不去,他便送孔子一个[蒸熟了的]小猪,[使孔子到他家来道谢。
]
孔子探听他不在家的时候,去拜谢。
两人在路上碰着了。
他叫着孔子道:
“来,我同你说话。
”[孔子走了过去。
]他又道:
“自己有一身的本领,却听任着国家的事情糊里胡涂,可以叫做仁爱吗?
”[孔子没吭声。
]他便自己接口道:
“不可以;——一个人喜欢做官,却屡屡错过机会,可以叫做聪明吗?
”[孔子仍然没吭声。
]他又自己接口道:
“不可以;——时光一去,就不再回来了呀。
”
孔子这才说道:
“好吧;我打算做官了。
”
二
一、子欲子之王之善与
孟子对戴不胜说:
“你希望你的君王向善吗?
我明白告诉你吧。
比如说有一位楚国的大夫,希望他的儿子学会说齐国话,是找齐国的人来教他好呢?
还是找楚国的人来教他好?
”戴不胜说:
“找齐国人来教他好。
”
孟子说:
“如果一个齐国人来教他,却有许多楚国人在他周围观楚国话来干扰他,即使你每天鞭打他,要求他说齐国话,那也是不可能的。
反之,如果把他带到齐国去,住在齐国的某个街市比方说名叫庄岳的地方,在那里生活几年,那么,即使你每天鞭打他,要求他说楚国话,那也是不可能的了。
你说薛居州是个好人,要他住在王宫中。
如果在王宫中的人,无论年龄大小还是地位高低都是像薛居州那样的好人,那君王和谁去做坏事呢?
相反,如果在王宫中的人,无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州和样的好人,那君王又和谁去做好事呢?
单单一个薛居州能把宋王怎么样呢?
”
齐人伐燕
孟子说:
“桀和纣之所以失去天下,是因为失去了老百姓的支持;之所以失去老百姓的支持,是因为失去了民心。
获得天下有办法:
获得老百姓的支持,便可以获得天下;获得老百姓的支持有办法:
获得民心,便可以获得老百姓的支持;获得民心也有办法:
他们所希望的,就满足他们,他们所厌恶的,就不强加在他们身上。
如此罢了。
老百姓归服仁德,就像水往低处流,兽向旷野跑一样。
所以,替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭;替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰;替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏英和殷纣王。
当今之世,如果有哪位诸侯喜好仁德,那么,其它诸侯都会替他把老百姓赶来。
就是他不想统一天下,也会身不由己了。
现在那些希望统一天下的人,就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样,如果平常不栽培积蓄,终身都得不到。
同样的道理,如果平常不立志行仁,终身都会忧患受辱,一直到陷入死亡的深渊。
《诗经》说:
‘那如何做得好,不过是相率落水罢了。
’正是说的这个意思。
”
四、寡人之于国也(背熟)
梁惠王说:
“我对于国家,很尽心了吧!
河内饥荒,就把那里的民众迁移到河东、把河东的粮食运到河内去,河东饥荒时也这样。
了解一下邻国的政绩,没有像我这样尽心尽力的。
邻国的民众不见减少,我的民众不见增多,是什么道理呢?
”
孟子答道:
“大王喜好打仗,让我用打仗来作比喻。
战鼓咚咚,交战开始了,战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃,有的跑了一百步才停下,有的跑了五十步就停下了。
跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人,行不行呢?
”惠王说:
“不行!
他只不过没有跑到一百步,也同样是逃跑。
”孟子说:
“大王如果知道这个道理,就不要希望你的民众比邻国多了。
不违背农时,粮食就吃不完;密孔的鱼网不入池沼,鱼鳖就吃不完;斧子、砍刀按季节进入山林,木材就用不完。
粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完,就使得民众的生、死都没有缺憾了。
生、死没有缺憾,是王道的开端。
五亩宅田种植桑树,年满五十的人就能穿上丝绸了;鸡鸭猪狗不失时节地畜养,年满七十的人就能吃上肉了;百亩农田不误了它的耕作时节,数口之家就能没有饥荒了:
注重乡校的教育,强调孝敬长辈的道理,须发斑白的人就不至于在道路上背物负重了。
年满七十的人能穿上丝绸、吃上肉,老百姓能不受饥寒,做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“猪狗吃着人的食物而不知道制止,路上有饿死的人而不知道赈济,人死了反而说‘与我无关,是年成不好的缘故’,这和把人杀了却说‘与我无关,是武器杀的’,有什么不同、大王不要怪罪年成不好,那么天下的民众就来投奔你了。
”
三以善先人者谓之教
用善良的言行来引导别人的叫做教导,用善良的言行来附和别人的叫做顺应;用不良的言行来引导别人的叫做谄媚,用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。
以是为是、以非为非的叫做明智,以是为非、以非为是的叫做愚蠢。
中伤贤良叫做谗毁,陷害贤良叫做残害。
对的就说对、错的就说错叫做正直。
偷窃财物叫做盗窃,隐瞒自己的行为叫做欺诈,轻易乱说叫做荒诞,进取或退止没有个定规叫做反复无常,为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。
听到的东西多叫做渊博,听到的东西少叫做浅薄。
见到的东西多叫做开阔,见到的东西少叫做鄙陋。
难以进展叫做迟缓,容易忘记叫做遗漏。
措施简少而有条理叫做政治清明,措施繁多而混乱叫做昏乱不明。
士君子之勇
资质、本性、智慧、才能,君子、小人是一样的。
喜欢光荣而厌恶耻辱,爱好利益而憎恶祸害,这是君子,小人所相同的,至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。
小人嘛,肆意妄言却还要别人相信自己,竭力欺诈却还要别人亲近自己,禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。
他们考虑问题难以明智,做起事来难以稳妥,坚持的一套难以成立,结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益,而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。
至于君子嘛,对别人说真话,也希望别人相信自己;对别人忠诚,也希望别人亲近自己;善良正直而处理事务合宜,也希望别人赞美自己。
他们考虑问题容易明智,做起事来容易稳妥,坚持的主张容易成立,结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益,一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害;所以他们穷困时名声也不会被埋没,而通达时名声就会十分显赫,死了以后名声会更加辉煌。
小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说:
“这些人的智慧、思虑、资质、本性,肯定有超过别人的地方啊。
”他们不知道君子的资质才能与自己并没有什么不同,只是君子将它措置得恰当,而小人将它措置错了。
所以仔细地考察一下小人的智慧才能,就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。
拿它打个比方来说,越国人习惯于越国,楚国人习惯于楚国,君子习惯于华夏;这并不是智慧、才能、资质、本性造成的,这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。
圣王之制也
圣明帝王的制度:
草木正在开花长大的时候,砍伐的斧头不准进入山林,这是为了使它们的生命不夭折,使它们不断生长;鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候,鱼网、毒药不准投入湖泽,这是为了使它们的生命不夭折,使它们不断生长。
春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏,这四件事都不丧失时机,所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食;池塘、水潭、河流、湖泊,严格禁止在规定时期内捕捞,所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财;树木的砍伐与培育养护不错过季节,所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材。
有乱君无乱国
有搞乱国家的君主,没有自行混乱的国家;有治理国家的人才,没有自行治理的法制。
后羿的射箭方法并没有失传,但后羿并不能使世世代代的人都百发百中;大禹的法制仍然存在,但夏后氏并不能世世代代称王天下。
所以法制不可能单独有所建树,律例不可能自动被实行;得到了那种善于治国的人才,那么法制就存在;失去了那种人才,那么法制也就灭亡了。
法制,是政治的开头;君子,是法制的本原。
所以有了君子,法律即使简略,也足够用在一切方面了;如果没有君子,法律即使完备,也会失去先后的实施次序,不能应付事情的各种变化,足够形成混乱了。
不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人,即使了解得很多,碰到具体事情也一定会昏乱。
所以英明的君主急于得到治国的人才,而愚昧的君主急于取得权势。
急于得到治国的人才,就会自身安逸而国家安定,功绩伟大而名声美好,上可以称王天下,下可以称霸诸侯;不急于得到治国的人才,而急于取得权势,就会自身劳苦而国家混乱,功业败坏而声名狼藉,国家政权必然危险。
所以统治人民的君主,在寻觅人才时劳累,而在使用他以后就安逸了。
《尚书》说:
“要想想文王的恭敬戒惧,亲自去选择人才。
”说的就是这种道理啊。
四博学
要广博地学习,详细地求教,慎重地思考,明白地辨别,切实地力行。
不学则已,既然要学,不学到通达晓畅绝不终止;不去求教则已,既然求教,不到彻底明白绝不终止;不去思考则已,既然思考了,不想出一番道理绝不终止;不去辨别则已,既然辨别了,不到分辨明白绝不终止;不去做则已,既然做了,不确实做到圆满绝不终止。
别人学一次就会了,我还不会!
就学他一百次;别人学十次就会了,我还不会!
就学他一千次。
如果真能照这样子去做,虽然再笨,也会变得聪明,即使再柔弱的人也会变得坚强。
曾子寝疾
曾子病倒在床上,病情严重。
乐正子春坐在床下,曾元、曾申坐在脚旁,童仆坐在墙角,手拿烛火。
童仆说:
“席子花纹华丽光洁,是大夫用得席子吧?
”乐正子春说:
“住口!
”曾子听到了,突然惊醒过来说:
“啊!
”童仆又说到:
“席子花纹华丽光洁,是大夫用得席子吧?
”曾子说:
“是的,这是季孙送给我的,我没有力气换掉它。
元啊,扶我起来,把席子换掉。
”曾元说:
“您老人家的病已很危急了,不能移动,希望能等到天亮,再让我来换掉。
”曾子说:
“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行,小人爱人是姑息迁就。
我现在还要求什么呢?
我只盼望死得合于正礼罢了。
”于是大家扶起曾子,换了席子,再把他扶回到床上,还没有放安稳,曾子就去世了。
大同与小康
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列,仪式结束后,出游到阙上,长叹的样子。
孔子之叹,大概是叹鲁国吧!
子游在旁边问:
“您为何感叹呢?
”孔子说:
“(说到)原始社会至善至美的那些准则的实行,跟夏商周三代杰出人物(禹汤文武相比),我赶不上他们,却也有志于此啊!
”
“大道实行的时代,天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人,推举有才能的人。
讲求信用,调整人与人之间的关系,使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终,青壮年人充分施展其才能,少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者,都有供养他们的措施。
男人有职份,女人有夫家。
财物,人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物),但不一定都藏在自己家里。
力气,人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气),但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生,盗窃、造反和害人的事情不会出现,因此不必从外面把门关上。
是高度太平、团结的局面。
”
“如今大道已经消失不见,天下成为私家的。
人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己:
天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。
城外护城河作为防守设施。
礼义作为准则:
用礼义摆正君臣的关系,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,用礼义来建立制度,来建立户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者(因为当时盗贼并起),按照礼义把自己看作有功。
因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务,(是按照礼义)从中选拔出来的。
这六位杰出人物,在礼义上没有不认真对待的。
以礼义表彰他们(民众)做对了事,以礼义成全他们讲信用的事,揭露他们有过错的事,把仁爱定为法式,提倡礼让。
以礼义指示人们要遵循固定的规范。
如果有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这(不按“礼”行事)当作祸害。
这可以称为小小的安定。
”
虽有佳肴(背熟)
尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。
所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说,教与学是互相促进的。
《兑命》篇说:
“(在教学过程中)教与学是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理啊!
古代设学施放,每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”,每一“术”有自己的学校叫“序”,在天子或诸侯的国都设立有大学。
(学校)里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,(这一阶段学习合格)叫“小成”。
第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,(达到这一阶段的学习标准)叫做“大成”。
唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。
古书上说:
“(求学的人)应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,(不倦地学习,可以由“小成”到“大成”)”。
就是说的这个道理啊!
大学开学的时候,(天子或官吏)穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·小雅》中(鹿鸣、四牡、皇皇者华)三篇(叙述君臣和睦)的诗,使他们一入学就产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序;(学生春季入学,教官)没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
(学习过程中)教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考;年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。
这七点,是施教顺序的大纲。
古书上说:
“在教学活动中,教官首先要尽职,读书人要先立志”,就是说的这个道理啊!
大学施教的方法:
在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;在适当的时机进行教育,叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,叫做合乎顺序;互相取长补短,叫做观摩。
这四点,是教学成功的经验。
错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋势;放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功;施教者杂乱无章而不按规律办事,打乱了条理,就不可收拾;自己一个人瞑思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广;与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导;从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习。
这六点,是教学失败的原因。
夏丧其子而丧其明
子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。
曾子前去吊唁并说:
“我听说朋友的眼睛失明了,就要为它哭泣。
”曾子哭了,子夏也哭起来,说道:
“天啊!
我没有罪过呀!
”曾子气愤地说:
“你怎么没有罪过呢?
以前我和你在洙水和泗水侍奉老师,后来你告老回到西河,使西河的人们把你比作老师。
这是你的第一条罪过。
你居亲人之丧,没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过。
你儿子死了就哭瞎了眼睛。
这是你的第三条罪过。
”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗?
“子夏听后仍掉手杖,下拜说:
”我错了!
我错了!
我离开朋友独自居住太久了。
五齐恒公伐楚
鲁僖公四年的春天,齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。
蔡国溃败,接着又去攻打楚国。
楚成王派使节到齐军对齐桓公说:
“您住在北方,我住在南方,因此牛马发情相逐也到不了双方的疆土。
没想到您进入了我们的国土这是什么缘故?
”管仲回答说:
“从前召康公命令我们先君大公说:
‘五等诸侯和九州长官,你都有权征讨他们,从而共同辅佐周王室。
’召康公还给了我们先君征讨的范围:
东到海边,西到黄河,南到穆陵,北到无隶。
你们应当进贡的包茅没有交纳,周工室的祭祀供不上,没有用来渗滤酒渣的东西,我特来征收贡物;周昭王南巡没有返回,我特来查问这件事。
”楚国使臣回答说:
“贡品没有交纳,是我们国君的过错,我们怎么敢不供给呢?
周昭王南巡没有返回,还是请您到水边去问一间吧!
”
于是齐军继续前进,临时驻扎在陉。
这年夏天,楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉,齐军后撤,临时驻扎在召陵。
齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势,与屈完同乘一辆战车观看军容。
齐桓公说:
“诸侯们难道是为我而来吗?
他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。
你们也同我们建立友好关系,怎么样?
屈完回答说:
“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福,忍辱接纳我们国君,这正是我们国君的心愿。
”齐桓公说:
“我率领这些诸侯军队作战,谁能够抵挡他们?
我让这些军队攻打城池,什么样的城攻不下?
”屈完回答说:
‘如果您用仁德来安抚诸侯,哪个敢不顺服?
如果您用武力的话,那么楚国就把方城山当作城墙,把汉水当作护城河,您的兵马虽然众多,恐怕也没有用处!
”
后来,屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。
介子推不言禄
晋文公赏赐跟从他逃亡的人,介之推不谈爵禄,爵禄也没有轮到他。
介之推说:
“献公的儿子九人,只有国君在世了。
惠公、怀公没有亲人,国内外都厌弃他们。
上天没有断绝晋国的后嗣,一定会有君主。
主持晋国祭祀的人,不是国君是谁?
实在是上天立的他,而那几个人以为是自己的功劳,不是骗人吗?
盗窃别人的财物,还叫他做小偷,何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢?
下面的人赞美他们的罪过,上面的人奖励他们的欺诈,上下相互欺骗,就难以和他们相处了。
”他的母亲说:
“何不也去请求爵禄?
就这样死了,怨谁?
”介之推回答说:
“明知是错误而效法它,罪过更要加重了。
而且我发出过怨言,不吃国君的俸禄。
”他的母亲说:
“也要让国君知道这件事,怎么样?
”介之推回答说:
“言语,是身上的装饰品。
身子将要隐藏,哪里还要用盲语去装饰它?
这样做,就是为了显露自己了。
”他的母亲说:
“能够象你说的这样去做吗?
我和你一块儿隐居。
”于是母子俩隐居到死。
晋文公寻找他没有找到,就以绵上作为介之推的封地,说:
“以此铭记我的过失,并且表彰善良的人。
”
子文治兵
楚国将要包围宋国,派子文到睽治理军队,朝拜结束至回国,没有惩治一个人。
子玉又在蒍带兵,一天结束时,对七个人施以鞭刑,又穿了三个人的耳朵。
大臣们都向子文祝贺,子文喝下了酒。
蒍贾还年幼,后到的,没有拜贺。
子文问他,他回答说:
“不知道拜贺谁。
你将政务都交给子玉处理,说:
‘让国家安定下来。
’国内安定,与别的国家交恶,能得到多少?
子玉失败,就是你被重用。
你飞黄腾达却让国家破败,有什么值得庆贺的?
子玉刚直并且不注意礼节,不能治理百姓。
率领的军队规模超过三百乘,就不能够进入。
即使进来道贺,又有什么结果呢?
”
晋灵公不君
晋灵公不遵守做国君的规则,大量征收赋税来满足奢侈的生活。
他从高台上用弹弓射行人,观看他们躲避弹丸的样子。
厨师没有把熊掌炖烂,他就把厨师杀了,放在筐里,让官女们用车载经过朝廷。
大臣赵盾和士季看见露出的死人手,便询问他被杀的原因,并为晋灵公的无道而忧虑。
他们准备规劝晋灵公,士季说:
“如果您去进谏而国君不听,那就没有人能接着进谏了。
让我先去规劝,他不接受,您就接着去劝。
”士季去见晋灵公时往前走了三次,到了屋檐下,晋灵公才抬头看他,并说:
“我已经知道自己的过错了,打算改正。
”士季叩头回答说:
“哪个人能不犯错误呢,犯了错误能够改正,没有比这更大的好事了。
《诗·大雅,荡》说:
‘事情容易有好开端,但很难有个好结局。
’如果这样,那么弥补过失的人就太少了。
您如能始终坚持向善,那么国家就有了保障,而不止是臣子们有了依靠。
《诗·大雅·烝民》又说:
‘天子有了过失,只有仲山甫来弥补。
’这是说周宣王能补救过失。
国君能够弥补过失,君位就不会失去了。
”
可是晋灵公仍然没有改正。
赵盾又多次劝谏,使晋灵公感到厌烦,晋灵公便派鉏麑去刺杀赵盾。
鉏麑一大早就去了赵盾的家,只见卧室的门开着,赵盾穿戴好礼服准备上朝,时间还早,他和衣坐着打盹儿。
鉏麑退了出来,感叹地说:
“时刻不忘记恭敬国君(指按时上朝),真是百姓的靠山啊。
杀害百姓的靠山,这是不忠;背弃国君的命令,这是失信。
不忠不信中有一样,还不如去死!
”于是,鉏麑一头撞在槐树上死了。
秋天九月,晋灵公请赵盾喝酒,事先埋伏下武士,准备杀掉赵盾。
赵盾的车右提弥明发现了这个阴谋,快步走上殿堂,说:
“臣下陪君王宴饮,酒过三巡还不告退,就不合礼仪了。
”于是他扶起赵盾走下殿堂。
晋灵公唤出了猛犬来咬赵盾。
提弥明徒手上前搏斗,打死了猛犬。
赵盾说:
“不用人而用狗,虽然凶猛,又有什么用!
”他们两人与埋伏的武士边打边退。
结果,提弥明为赵盾战死了
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