中西方鞋文化比较与应用研究 论文+结题报告.docx
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中西方鞋文化比较与应用研究论文+结题报告
摘要……………………………………………………………………5
1.中国鞋文化探源及历史流变
1.1远古原始年代的裹足物6
1.2夏商周、春秋战国时期靴子的盛行7
1.3秦汉至魏晋南北朝时期木屐及丝履的兴起8
1.4隋唐至宋元时期“三寸金莲”的产生及发展11
1.5明清至民国初年时期现代皮鞋的形成13
2.西方鞋文化探源及其发展变化
2.1地中海沿岸古文明区酷热气候下的凉鞋文化15
2.2中世纪时期的尖头鞋文化19
2.3文艺复兴时期的高底鞋文化20
2.4十七世纪欧洲的高筒靴22
2.5十八世纪欧洲鞋子的装饰风25
2.6十九世纪欧洲鞋款的多样化呈现28
3.中西方鞋文化的比较与异同剖析
3.1中西鞋文化特点的概括与比较32
3.2中西鞋文化的相近内涵与融合34
3.3中国布鞋与西方皮鞋之别剖析35
3.4不同的“三寸”文化36
3.5中西鞋文化传统鞋款现实比照38
4.文化全球化的国际背景下,鞋文化的发展趋势分析
4.1顺应国际形势,打响文化战略424.2优势互补加强合作44
4.3传统文化元素在设计中的运用46
5.中西方鞋文化的发展对现代鞋靴设计的指导意义
5.1流行的轮回50
5.2中国传统文化对鞋靴设计的影响51
5.3传统文化是鞋靴设计创新的精神源泉53
5.4鞋靴设计是传播文化及信息的载体54
5.5鞋靴设计的民族化符合文化多元化发展的总体趋势55
5.6民族的才是世界的55
主要参考文献58
后记59
摘要
时光之剑正飞向21世纪,回首而顾,鞋类教育领域发展迅速,较之早期的以中专技校为主,大专为辅的单一技术教育,通过不断地发展,现今鞋类教育培养已呈现本科、大专、中专、高职、民办和培训机构并存的多元化局面。
我国制鞋行业的发展起步较晚,现今我国虽为制鞋大国却非制鞋强国,有一流的制鞋加工技术却没有一流的设计品牌文化,这一问题的根本原因在于设计水平与制鞋发达国家相比存在较大差距,产品同质化明显,缺少内涵和灵魂——鞋文化。
在经济全球化、竞争国际化的背景下,鞋类产品已进入文化经营阶段,竞争的焦点已从质量、技术的竞争转变为品牌和文化的竞争。
现今中国鞋企更重视技术革新而忽略文化建设,忽视了鞋文化在设计、品牌延伸及培育核心竞争力等方面的重要作用,对中国鞋文化艺术的发展,民族品牌的创造考虑较少。
鞋文化研究及相关机构也比较缺乏,这制约了我国鞋文化艺术乃至整个鞋业的发展。
因此,本课题立足于现状,尝试以历史为脉络,系统的梳理了中、西方鞋文化的发展并对中西鞋文化进行比较与应用研究。
通过对中西鞋文化艺术的梳理,对比研究,分析异同和优劣,总结发展规律,为我国鞋类产品的设计既保持民族性又坚持全球化提供思路和方向,为我国鞋类产品的设计开发提供重要的指导和参考。
研究报告首先对中、西方鞋文化历史轨迹加以探源,梳理出中西方鞋文化的历史流变及不同历史时期鞋文化现象。
在鞋文化领域,本民族鞋靴的历史发展终究不能全面的囊括鞋文化的全部历程,在做到“知己”的同时我们还需要“知彼”。
我国鞋企要赶超意大利等制鞋强国的设计水平,就必须运用我国深远而博大的鞋履文化和中华文明,还需要研究并吸收西方鞋文化和人类文明之精华。
因此,本课题研究试图将中西鞋文化放在双方各自不同的政治、宗教、文化、艺术、规制、礼仪和习俗的大文化背景中系统的比较鞋的形制与材质以及不同时期、不同地点鞋文化的流变。
比较的展开既始终贯穿着纵向史的线索,也有着对同时代不同地域鞋形制、鞋材料的横向分析,其间穿插交叉比较的方式,跨越时间和国度的界限,按照鞋的特点(形制、材料等因素)对中西方鞋设计、鞋特点的古今比较与运用,力求系统而全面地展示鞋文化的发展状况。
再者,鞋文化涉及鞋的方方面面,包括鞋的历史、民族、民俗、礼仪、艺术、文学、戏曲、服饰,以及鞋的形制、材料、装饰、工艺、鞋楦、工具机械等等。
所以,要全面准确地进行中西方鞋文化的比较,需要做到点面结合。
为此,在研究方法上,采取先概括和比较中西方鞋文化的总体特征,再深入剖析受中西方各自文化影响的中国布鞋文化与西方皮鞋文化的形成机理及其内在联系,最后,选择最有代表性的中西方鞋文化不同的“三寸文化”符号——即中国“三寸金莲”与西方“高跟鞋”的形成、发展以及内在联系进行深入剖析与比较研究,全面解读了中西方鞋文化的特征与演绎。
作为人类文化的重要组成部分,中西方鞋文化艺术都是人类的宝贵遗产,两种文化只有在相互交融和吸收中才能获得更强的生命力。
中西方鞋文化的发展都有其规律,今天,由于中西方文化交流频繁,政治、经济、文化艺术和科学的发展,使鞋设计向着多元化、简洁化的方向发展;中西方鞋文化相互碰撞、相互交流。
1985年法国著名设计师伊夫·圣·洛朗在中国美术馆举办的25周年的设计回顾展中说到:
“中国一直吸引着我,吸引着我的是中国的文化、艺术、服装、鞋业、传奇,中国的过去历史,它的手工业和厨艺,我们西方人受中国之赐可谓多矣”。
可见,西方已向我国民族传统文化元素的挖掘伸出了铲子。
所以,我们更应该尽早自省,结合中西方鞋文化的特点及发展规律,对西方鞋文化用民族的情节去学习、理解、吸收、消化,充分发掘并弘扬我国优秀鞋文化艺术,这样才能跟上时代的步伐,才能用时尚的鞋装表现民族鞋业的文化品味,展示自己的性格和魅力,为我国鞋产品走向世界奠定基础。
此外,应用研究是该课题的落脚点,也是课题研究的重要现实意义。
为此,课题中的比较与应用研究部分通过对鞋文化的发展趋势分析和中西方鞋文化的发展对现代鞋履设计的指导意义二个层面展开论述。
目前,国外众多跨国企业纷纷进驻中国市场,我们将在家门口与国际品牌“正面交锋”,一些国际顶级品牌已向我国民族传统文化元素伸出了挖掘的铲子。
所以,我们更应该尽早自省。
那么我国鞋企怎样才能发挥自身优势创造出能被时代所接受的鞋子呢?
答案是“和而不同”。
“和”即是文化、技术、科技等先进水平的趋同与借鉴;“不同”即是设计的个性化、“本土味”。
设计师通过学习西方优秀的鞋文化、鞋工艺并用民族的情节去学习、理解、吸收、消化。
同时,挖掘并弘扬中华传统鞋文化,把传统文化的精髓融入到现代设计的理念之中,弘扬我国优秀的鞋文化艺术,给传统文化赋子现代气息,在传统与现代之间找到一个平衡点。
使我国的鞋产品做得更具东方韵味,从而使作品达到“一枝红杏出墙来”的效果。
“民族的就是世界的”,对民族文化的合理提取、运用,不但可以使鞋产品成为经典、成为艺术品,还可以提升产品、品牌的文化内涵,增加与世界鞋业竞争的附加值,而且可以使世界从鞋子上更加的了解中国文化。
只有这样,我们才能跟得上时代的步伐,才能用时尚的鞋装表现民族鞋业的文化品味,展示自己的性格和魅力。
关键词:
鞋文化;比较;应用;设计;国际化
1中国鞋文化探源及历史流变
1.1远古原始年代的裹足物
现有的考古发现证明,远在数百万年前,原始人类就已经在地球上存在。
而在这一时期生存是人类最大的任务,为了生存,人类要与自然搏斗,要面对天气、
野兽、食物短缺等诸多困难。
其中,恶劣的天气条件是阻碍人类发展之路的主要障碍之一,例如在从远古人向现代人进化的过程中,就曾有过间冰期和冰期更替。
人类在温暖的间冰期无须穿着,凭借自身的毛发就可以保持体温维持生命;而当冰期来临时,严寒迫使人类去
图1-1裹足皮(鞋的雏形)寻找可以御寒的包裹物,这时自然界最易取得的动物兽皮,被人类作为最早的御寒工具披在了身上,裹在了脚上,这就是人类早期的“服装”。
此时的脚部的兽皮包裹物还不是真正意义上的鞋,也就没有文化之说了,但这种包裹物却为此后鞋文化的产生构筑了一个重要的实用意义的基础。
在制作兽皮包裹物的所有原始人类中,我们的远祖——北京人是其杰出的代表,大约在五十万年前的旧石器时代,他们在食用完所猎取野兽的肉之后,就用其制备的简单而锋利的石刀,将兽皮切割成小块,把脚裹包起来,再用石刀把毛皮割成皮条,将毛皮和足部捆扎,这样先人们创造了人类最原始的“皮鞋”——
裹足皮(鞋的雏形)(如图1-1)。
这也验证了战国时期哲学家韩非子所提出的“妇女不织,禽兽之皮足衣也”(足衣即鞋的古称)的观点。
除了用最易获得的兽皮作为足部的包裹物外,人类又考虑到另一种重要的制鞋材料——植物茎叶,并将这种简易的原料加工,从而创造出另一种新的鞋靴类型——草鞋(如图1-2)。
在这类鞋的原材料中,最主要的常用植物有:
芦花、稻草、蒲草等。
相对裹足皮而言,这种草鞋的功用已不仅在于抵御寒冷,而更大程度上是为了保护足部免于划伤;在材料方面,草鞋也比裹足皮具有更广的使用空间,并且弥补了人类在兽皮不足时对足部保护的需求,也使人类的活动范围得以扩大;在制作工艺方面,由于植物茎叶拼接相对更加容易,所以也就促使部分人为了使自己的草鞋更具有吸引力,从而产生了最早的一些装饰的萌芽。
总的来说,这一时期人类的鞋履发展主要局限在裹足皮和早期草鞋这个范畴,并且最主要的体现在实用方面,而文化功用只有在草鞋的编制中显现出部分装饰的萌芽,但却为鞋文化的产生奠定了基础。
1.2夏商周、春秋战国时期靴子的盛行(约公元前1766年---公元249年)
夏是中国奴隶制社会的起源,而商则是中国奴隶制社会全面发展的时期。
这一时期取得了甲骨文等一系列文化成果,其中纺织技术的发展促使商代的先民们在穿着方面发生了重大变革。
在出土的商代甲骨文中,可以看到对桑、蚕、丝、帛等的文字记载,由此可见在殷商时期,丝纺织技术得到迅速发展,这一时期人们能够在丝织品上织出各种精美纹样,并将这一技术革新用于鞋履的制作之中,这是中国鞋履史上鞋材的
一大变革。
(如图1-3)
因此,在远古时代的兽皮材料、草类材料之后,以丝织品为原料制作而成的色彩斑斓的缎面鞋,成为鞋靴发展史上的又一里程碑,为制鞋选择了新材料,并为新工艺的产生提供了可能性。
到了周代,鞋履最大的变化就是鞋履的装饰作用的产生。
周是我国奴隶社会最发达的阶段,此时阶级等级森严,并在服饰、车辆等方面得以体现,作为服饰重要组成部分的鞋,也就具备了区别尊卑,昭明等威的社会功能。
这一社会功能的出现,使鞋具有了广义的文化内涵,是对社会等级、祭祀风俗等的重要体会。
在商周时期,鞋完成了制作材料、制作工艺、文化内涵的最初建立,是中国鞋履文化产生的起点,也使鞋靴作为社会发展的一个重要参考物,具有对文化诸多
方面的标记作用。
此后的春秋战国时期,中国社会制度发生的巨大变革,封建制度取代了奴隶制,同时这一过程也造成了诸侯之间的互相征伐、战祸连绵。
频发的战争对人们的衣食住行都产生了巨大影响,这种影响也映射在鞋靴上。
最显著的是战国七雄之间的争斗推动了“胡服骑射”——中国服饰史上的一次大革命。
当时,赵国武灵王为适应战争的需要,引进了西北地区少数民族“胡人”的衣着服饰——短衣、长裤和革靴。
靴子的引进替代了此前无筒的履舄(如图1-4),使兵士能够在泥泞的地面和颠簸的马背都能行动自如,不受拘束。
在此之后的两千年间,皮靴一直是军队作战服饰的主要组成部分,直到清朝才改为以布为原材料。
皮靴引进的同时,也是对北方少数民族骑射文化的吸收,这种骑射文化为中原农耕文明的军事产生了重大影响,为中原赢得了相当长时间的安定,为后来秦汉的稳定繁荣奠定了基础。
与此同时,民间也出现了纳底布鞋、木拖鞋(木屐)、草鞋(不借)、履(用丝绸制作)、木底鞋(舄)等多种样式的鞋,与当时文学、思想方面的百家争鸣有着异曲同工之妙,也可以说文化的多样性促成了鞋靴样式的迅猛发展。
同时从夏商周到春秋战国时期,也是中国历史上第一个“分”与“合”的周期,此后的数千年间,中国历史总是在“战争”与“和平”之间徘徊,也就是与人们生活息息相关的鞋文化始终处于不断变化之中。
盛世,也就是“合”的时候,鞋更多承载的是文学、思想等方面的文化内涵;乱世,即“分”的时候,则更多承载的是战争文化以及各民族之间不断融合的文化内涵。
1.3秦汉至魏晋南北朝时期木屐及丝履的兴起(公元前221年----公元585年)
秦汉至魏晋南北朝时期则是中国历史上“分”与“合”的第二个周期,在这
一周期中,鞋文化也同样受到了两种不同社会状态的影响。
中国第一个中央集权的封建国家——秦,是在战国群雄纷争、战火连连之后产生的,虽然其留存时间很短,但为其后数百年的安定创造了必要的条件,并且在衣、冠、履各种服制的创立方面,对后来的汉朝产生了深远的影响。
汉代是中国封建社会的第一个高峰,是“战争与和平”周期中的盛世阶段,此时社会稳定、经济发达、文化繁荣,这在客观上促进了鞋
文化的发展与进步。
这一时期的鞋文化几乎未受战争文化以及外来文明的影响,而受到的主要是当时主流学术思想的影响,特别是汉武帝罢黜百家、独尊儒术的政策时候,这种影响更为明显。
据史料记载,汉孝明帝永平二年公元59年,汉朝宠信
受命制定服饰和朝服制度,冠冕、鞋履各有等序。
其中对鞋子的穿着有严格的规定:
祭服穿舄,朝服穿履,燕服穿屦,出门行走则穿屐,妇女出嫁也必须穿木屐,并在屐上施以彩画,另以五彩丝带系之。
这是商周时期鞋最初显示等级区分功能之后的
再次大规模呈现,只是这次分类由于受到中央集权制度的影响,使这种功用更趋权威、统一与细致。
例如在男女鞋款区别的区分方面体现得淋漓尽致,秦汉时男人穿方头鞋履,尊天方地圆说表示阳刚从天。
女人则穿圆头鞋(如图1-5),意喻温和圆顺从夫。
这主要是从鞋的造型上加以区分。
此外还有受到当时黄老思想中死时如生观念的影响,贵族在死后身穿金缕玉衣,脚蹬金缕玉履,期望用玉来锁住真气,防止尸体腐烂,是自己在死后仍然能够像生前那样享受奢侈的生活,这种方式主要盛行于汉代。
而与这一持续较长时间的盛世相比,魏晋南北朝时期则是中国历史上继春秋战国之后第二个战争频繁、社会动荡的时代,与此相伴的是成千上万的少数民族迁入中原,这种局面反而增加了各民族之间相互交融的机会。
各族的衣冠鞋履渐趋融合。
据《抱朴子·饥惑篇》记载:
“丧乱以来,事物屡变,冠履衣服……所饰无常,以同为快”。
如北方民族常用的靴子再次在中原流行,与战国时不同,这次传入主要通过民间的渠道,此时的靴子仍以兽皮为面料,并由于中央集权忙于战争,放松了对封建礼俗的控制,因此也没有对女性穿着的限制。
但其毕竟是
从异族传入,因此在觐见天子之时,不能作为正式礼服使用,否则就为失礼。
与舶来品靴子不同的是,本土所产生的木履和丝履成为当时最盛行的鞋靴款式,木履即用木料制成的鞋,亦称木屐,当时上至天子,下至文人、上庶都穿木屐,《释名·释衣服》称屐为木底下装前后两个齿的鞋,便于在雨水
图1-7两齿木履泥地中行走。
屐齿的高度一般在6~8厘米之间(如图1-7),前后高度大致相等,又据鞋齿的不同,分为连齿屐、活齿屐、装齿屐,此时还出现了后跟齿高于前齿的木屐。
在唐朝大诗人李白就曾在《梦游天姥吟留别》中提到这种特殊的木屐,写下了“脚着谢公屐,身登青云梯。
半壁见海日,空中闻天鸡。
”的千古名句,生动地描绘了这一鞋样款式的作用与产生
原因。
在魏晋南北朝时的中国,由于门阀制度的深远影响,造成社会等级分化严重,统治阶级完全被,大地主,大豪强所控制。
不少士族文人隐逸于尘世之外,以游山玩水为乐,在登山的过程中,这些文人充分发挥自己的聪明才智发明出“谢公屐”这种最早的登山鞋,同时也是高跟鞋的雏形。
可见在一千四百年以前,我国已有高跟的鞋子。
图1-8丝履
这一时期盛行的另一种鞋——丝履(如图1-8),在实用功能上相对弱化,而将装饰功能发挥得淋漓尽致。
此时的丝履造型多样,特别是履头部分的装饰更是五光十色,多种多样,流行的有五朵履、尘香履、伏鸠头履。
因此,当时民间呈现出“头上金叉十二行,组下丝履五文章”的独特风景线。
这一时期的鞋文化,在夏商周、春秋战国时期的基础上,在装饰、文化功用以及受主流思想观念等方面有了更为深入的发展,但整体模式并没有太大变化。
1.4隋唐至宋元时期“三寸金莲”的产生及发展(公元589---公元1333)
盛衰更替是中国历史上无法走出的怪圈,在经历了数百年的动乱与分裂之后,隋朝再次完成了国家统一,实现了中央集权,获得了社会的稳定与安宁,而其后的唐更是中国封建社会的鼎盛时期,与这种鼎盛相伴的是服饰文化的飞速发展。
此时由于社会安定、经济繁荣,人们有更强的经济实力、更充足的时间和精力去关注自己服饰鞋履的装饰。
因此,在鞋的装饰方面,出现了传统与当代兼容并蓄,花色与款式层出不穷的局面,成就了有史以来最为绚丽多彩的鞋饰,也使
鞋文化更多的蕴含在鞋饰当中。
唐虽然是中央集权的国家,但并不像汉代那样独尊儒术,思想融合了多家学说和宗教教义,也就形成了多样性、包容性的唐文化,而此时的服饰鞋饰则是对这种包容性文化的最佳阐释。
唐时社会开化,魏晋时期的门阀等级制度也被彻底打破,在这样的社会
图1-9高履头鞋大环境下,女性地位也相应得到一定的提升,出现了妇女下身穿长裤和靴子,盛行仿穿男装的风气,突破了汉以来靴子的穿着对女性的限制,使靴子的等级分化弱化。
当时常用彩皮或织锦制成尖头短靴,靴上镶嵌珠宝,由此可见,鞋子在服饰中的地位已有所提高。
与汉代的履不同,唐代的履主要为女性贵族穿着,并且大多具有各种各样装饰精美的高耸履头,最高可达30厘米(图1-9)。
如唐皇室女眷的履全是用红色的飞禽羽毛制成,前后贴上金箔剪成的云形纹饰,履头高三寸多,上面缀有两颗珍珠。
民间则崇尚手工编制鞋履,喜爱穿蒲草编织的鞋履,尤以吴越地区的尖头蒲草鞋为最盛,其编制过程精细得如同缝制绫罗。
此外还出现了与服饰相搭配的“时装鞋”,这也从另一个角度说明鞋已经从完全的从属地位解脱出来,成为整个服饰体系的重要组成部分。
这一时期有关鞋的另一重大变革是,鞋履的名称由纷繁复杂走向统一,其泛称——“鞋”得到正式确定。
在唐之后的三百多年间,中原地区一直没有能够完成完全的统一,先是五代十国的动乱,后又出现宋、辽、金、夏鼎足的局面。
因此,这一时期的中国文化缺乏交流,也不像唐的那种大气,可以包容多种文化,因此在以中原王朝正统自居的宋王朝时期,程朱理学在思想领域占有绝对的统治地位,而这种绝对的统治却带来了文化、艺术、学术等方面的单一。
这种理学继承孔孟之道,推崇礼仪道德,提倡伦理纲常。
反映在穿着上则是服饰冠履都显得保守、拘谨。
而相传产生于唐朝的缠足习俗与宋代的理学思想十分吻合,因此缠足之风也愈演愈烈,并成为这一时期留在鞋靴发展史上最引人注目的变化,影响了此后近千年的中国女鞋发展。
在鞋靴发展史上,缠足小鞋的起源一直是有争议的,虽然在唐朝,民间就有
关于杨贵妃和文成公主穿着尖头小履的传说,但毋庸置疑的是其盛行的确在宋代,宋时期的缠足履(即三寸金莲)(如图1-10)演变出不同的形制,并在程朱理学的推动下把唐朝的“小头鞋履”推到了“三寸为美”的程度,加之文人推波助澜,催生了封建时代最为“臭名昭著”的“金莲文化”。
但就从当时的文化氛围以及公
图1-10三寸金莲众的审美观来看,缠足确实是符合当时潮流的,而且也是大众文化的集中体现。
在宋代,民间对缠足小鞋的设计、刺绣、制作都有一定的程式,类似于今天的流水线生产。
另外,在宋代还出现了类似于现代专卖店的鞋履店铺。
宋朝时期,对鞋履的穿着有着明显的等级差异,从事劳动的民众不缠足、穿平头鞋、圆口鞋、蒲草鞋;而皇帝贵族多穿丝帛鞋,因此在当时的宫廷中,甚至有专门制作、管理丝鞋的“丝鞋局”,遇到国家大庆时皇帝还常常向百官赏赐丝鞋。
与宋几乎同时期的辽、金、西夏,以及再次完成国家统一的元朝都是由北方少数民族建立的政权,与汉族政权相比,他们没有过多的思想禁锢,所以表现在鞋上则是一种游牧民族粗犷的文化特征,同时在与汉人的交流与学习中,其服饰鞋履也吸收了部分汉族的元素,形成了胡汉交融的局面,例如将古代汉族朝廷礼鞋上的装饰,也融汇到皮靴上来,在革靴上增加了洵、臆等诸饰。
北方少数民族地区以靴为主,种类繁多:
如朝靴、花靴、旱靴、钉靴等。
1.5明清至民国初年时期现代皮鞋的形成(公元1368年---公元1911年)
由于元朝蒙古贵族的种族隔离政策以及对其他民族的压榨,以朱元璋为首的农民起义军推翻了元代,建立了明朝,从而再度建立了汉族政权。
元朝在文化上的长期压制,导致了文人的强烈不满,明初为了安抚广大的汉族文人,中央政府大力提倡恢复汉唐的文化制度,体现在服饰鞋履上就是一股对汉唐服饰的复古之风,这一时期的鞋履集中华传统鞋履之精华,也成为中国各种地方戏剧舞台服饰和鞋履效仿的对象。
此外,百官上朝时
的靴履也恢复与大唐相同,但除了用皮革制作外,也有用毡、缎等织物制成,但必须染成黑色,俗称“皂履”,有时鞋底用木头做成一定厚度,外涂一层白粉,因而又称“粉底皂靴”(如图1-11)。
由于统治者为了便于统治,再次提倡程朱理学,也就延续了民间女子“三寸金莲”的风俗,此时还出现缠足鞋的新款式——高跟缠足
图1-11粉底皂靴鞋,鞋跟一般高达4~5厘米,并以丝绸裱裹鞋跟。
明之后的清代是满族入主中原而建立的政权,为了维持自己民族的统治地位,清政府以行政命令的形式,强制推行民族服饰鞋履。
满族妇女受到古代女真人削木为履的习俗影响,大多喜穿木底鞋,其特点是中间脚心部分有一块高出10厘米左右的木底(如图1-12),鞋面上织纹绘绣,挂铃带穗,竭尽装饰。
如慈禧太后的高跟鞋把鞋头制成一个凤头,嘴衔珠穗,称凤头鞋。
而一般官吏则主要沿用隋唐以来各朝代延续的鞋履类型,即仍以靴子为主,不过在款式、材质方面都已经有所改变。
款式方面靴头制成两种,平时穿尖头靴,朝会时则用方头靴,以便跪拜;材质方面则将皮革改成织物,使制作变得更为方便。
清朝末期则受到西方鞋靴的影响,从而走出了相对独立的发展体系,渐渐融入了世界鞋靴的发展进程之中。
从中国古代整个鞋靴的发展史出发,我们可以理
清鞋文化的整个发展脉络:
从最初的人类共有的御寒目的出发,在中国大地同样产生了裹足皮,这种几乎没有任何文化可言的鞋雏形;在此后的中国古代鞋靴发展史中,各个历史时期的文化内涵渐渐渗透到鞋靴之中,逐步实现了鞋作为文化载体的功用,这种发展是伴随着中国整个历史起伏变化的,因此其文化内涵也是在不断的波折中得到丰富与发展,也为中国现当代图1-12满族木底鞋
鞋文化与西方鞋文化的接触与交融,奠定了坚实的文化基础。
2西方鞋履文化历史变迁
鞋的基本功能是保护足部,起到御寒保暖、防止伤害的作用,这种作用在人类社会发展的早期得到了强调。
随着人类文明的发展,从“鞋”中,我们可以看到生活在某一特定时代人们的自然环境、气候、文化背景等自然社会因素;还可以透过人们对鞋的选择瞥见穿着者的品位、仪态和社会地位等个人因素。
鞋的装饰功能,不仅将个人魅力展露无遗,更体现了各个时代的艺术风格、审美观念和文化内涵。
国内对这方面的研究,主要侧重于本国的鞋履文化研究,但是对于正逐步走向世界的中国鞋靴制造业而言,对西方鞋履文化的研究则存在明显不足,从工艺编年史的角度,以历史的发展为脉络,通过对西方鞋履不同时期发展概况的梳理,解析鞋的样式随着社会价值观等因素而不断出现的创新与变化,再现当时工艺的水准、制作技术以及文化内涵,进而对现代制鞋工艺与鞋文化内涵有所补益,为现代制鞋业内涵的提升提供一些借鉴。
2.1地中海沿岸古文明区酷热气候下的凉鞋文化
2.1.1古埃及(约公元前3000年-公元前332年)
在西方社会中,有史料记载的最早的鞋履出现于古代埃及。
之所以出现在世界四大文明古国之一的古埃及,这与古埃及文明的高度发达有着密不可分的关系。
古埃及位于非洲东北部,水源充足,物产丰富,而定期泛滥的尼罗河,为伟大的古埃及文明提供了得天独厚的肥沃土壤。
在这片肥沃的土地上,诞生了至今仍充满神秘魅力的古埃及建筑、雕刻和绘画艺术。
而创造了这些伟大艺术的古代埃及人,在其衣着鞋饰上,也体现出了其特有的艺术魅力。
古埃及地处热带,全年气候炎热,因此,古代埃及人为了脚部舒适一般穿凉鞋,这种鞋的鞋底大多由皮革、纸沙草制成,也有少数木制鞋底,在鞋底上绑上鞋带。
这就是最早见于文献的鞋履。
图1古埃及的“桑达尔”即使如此简易的凉鞋,也只有神职人员可以穿
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