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蒙古人名字的组成方式及含义
TheformandmeaningofthenameoftheMongolian
【Author】NiuSuxian
【Keywords】MongolianNameFormMeaning
【Abstract】Man'snameisnotsimplyasimplesign,Morerepresentativeoftheculturalcharacteristicsofthepeopleofthisperson.Thispapertriestounderstandthebasiccharacteristicsofthenamesofpeople,andthenunderstandthecharacteristicsofpeople'sculturebyanalyzingtheformandmeaningofthenamesofthepeopleinMongolia.
蒙古人名字的组成方式及含义
【作者】牛素娴
【关键词】:
蒙古人名字组成含义
【摘要】:
人的名字不单纯是一个简单的符号,更代表了这个人所属民族的文化特点。
本文试图通过对蒙古族人的的组成方式、含义等方面的分析,了解这一民族人名的基本特点,进而了解人名中反映出来的民族文化特点。
名字是对事物的称谓,人的名字则是对个人的称谓,从表面上看,好象就是标明此人不同于他人的一个符号。
其实,一个人的人名是一个很有趣的社会现象,也是一个民族文化特点的重要表现形式。
它可以具体地反映一个民族心理习惯的某些侧面。
蒙古族的名字,既不同于其他少数民族,也不同于汉族,有自己民族独特的命名方式。
蒙古族的名字可体现所处时代特点,反映社会经济文化政治等各方面的变迁。
蒙古族名字的组成方式
蒙古人的名字组成从古到今有一个不断演变的过程。
处于原始氏族部落向奴隶制过渡时期的蒙古人名一般都比较长,了解此时期蒙古人名字的组成先要简要说明蒙古民族的起源,据拉施特《史集》中所载,蒙古人是突厥民族之一,古代统称为突厥的各民族在逐渐的发展
中分衍出许多氏族,从各个支系中产生新的支系。
其中,有一直延续
下来,被称为突厥蛮的乌古思人,总称为迭儿列勤-蒙古的各民族(弘吉剌惕、豁罗剌斯、额勒只斤、兀良合惕等),从迭儿列勤-蒙古的豁罗剌思部落分支形成的“作为真正蒙古人的尼伦民族”(后分支出合答斤、撒勒只兀惕、泰亦赤兀惕、赤那思、朵儿边、八邻、八鲁剌思、合答儿斤、照列惕、不答惕、别速惕等许多大小部落),以及被成吉思汗征服后以也称为蒙古人的诸民族(扎剌亦儿、塔塔儿、蔑儿乞惕、斡亦剌惕等)。
所以古代蒙古包括许多部落,而各部落的产生发展一般是各部落首领的子嗣分支形成,是氏族传延。
基于以上特点,古代蒙古人名字组成就有了自己的方式。
一是部落名+人名+氏族名。
此类名字最长,大多在说明身份时使用。
如:
扎尔赤兀惕(部落名).阿勒坛(人名).兀良合歹(氏族名),乞颜(部落名).阿当罕(人名).勃尔只斤(氏族名),塔塔儿(部落名).阿黑塔赤(人名).阿勒赤(氏族名)等;
二是省去部落名,只有氏族名+人名。
如:
弘吉剌惕氏(氏族名)德薛禅(人名).篾儿乞惕(氏族名).脱黑脱阿(人名)等。
三是人名+社会称呼。
如:
也速该把阿秃儿、扎兀儿薛禅等。
其中“把阿秃儿”(也称“把秃儿”“巴特尔”)“薛禅”就分别是蒙古族“勇士”、“智者”的社会称呼。
四是单纯的人名。
名字没有前、后缀,这类数量较多。
如:
帖木真、察剌合、合答安、塔里忽台等。
与汉族人相比,古代蒙古人的称呼一般只有名字,组合方式也不是姓与名的结合。
即便是少部分人的名字出现组合形式,如上一、二种命名方式,大多也是为说明或强调身份而追加的。
元朝初期,喇嘛教传入蒙古,并最终取代蒙古原始——萨满教的主导地位。
的影响逐渐渗入到了蒙古政治、文化、思想观念等各领域,也反映到了人的名字上。
特别是十六世纪后,佛教信仰下的蒙古人多到寺院为孩子求名,并将活佛赐名作为无上的光荣。
因此这时期蒙古人名字中除了原有的命名方式外,还出现了大量的藏语人名。
如:
甘珠扎布、旺楚格、尼玛敖德思尔等。
这类名字通常没有切实意义,只取佛光照耀和吉祥之意,意味浓厚。
这种起名方式延续的时间很长,一直到二十世纪中叶进入现当代后才开始改变。
现当代随着新文化的普及和社会经济的繁荣,蒙古人起名逐渐追求个性化,除名字包含的围更加广泛外,组成方式也大部分趋向于单纯的人名,不加前缀或后缀了。
蒙古人名字的含义
与汉族相比,蒙古人与山川、日月星辰、细石坚砾、溯风浮云等以及其他生物种群等相处似乎更为亲近、和谐。
目之所及,心之所动,脑之所想都毫不吝惜的使用到了名字当中,名字含义里几乎囊括了他们认知世界里一切容。
天地万物,风时节令,精神情感等等五花八门,无所不包。
一是以自然事物命名。
如反映自然景物的胡日乌斯--雨水,阿如温查斯--瑞雪,木仁--江流,塔拉--平原,波日特--绿洲,哈达--山峰,树海--森林等;以植物名称命名的那日--松,麦拉斯--柏,阿嘎如--刺柏,三丹--檀香,阿尔其--香柏,查日斯--柞,乌扬嘎--梧桐等;以星辰命名的潮洛门--黎明星,格日勒特敖都--景星,阿拉坦敖都--金星,宝迪--水星,阿拉坦嘎达斯--北辰,马日拉--三星,西呼日敖都--华盖,道伦敖都--七纬等,还有的以飞禽走兽,日月珠宝命名等。
二是以日常生活事物命名。
如以器具名称命名,托雷--镜子、安吉斯--耕犁、特日格--车辆、巴根--桩子、赫--斧头、图兀勒布日--铳子、嘎达斯--钉楔等;以农牧业生产职业命名,厚德夫--山庄之子,马拉沁夫--牧夫,塔日阿沁夫--农夫,昂沁夫--猎夫,阿都沁夫--马工,乌合日沁夫--牛工,特默沁夫--驼工,浩尼沁夫--羊工等;以时辰节令命名,西尼尼根--初一,阿日板塔本--十五,查干萨日--正月,航新--清明,呼和哈布日--新春,巴彦那木日--丰秋,格格日乐--静晨,乌迪毛日--午马等;另外按出生月份命名的也不少,如正月、三月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、冬月、腊月。
但一般没有叫二月和四月的名字,其中原由,有人认为是二月和四月二字蒙语发音较难,而“四”又与汉语的“死”谐音,所以故意避开了;还有以数字命名的,如吉仁台--花甲祺临,达兰台--耆逢祥瑞,奈音台--耋来根深,伊仁台--耄年大全,昭那斯图--喜逢百春,明安乌勒吉--千秋祥瑞,图门宝音--万寿万福,宝门巴雅尔--十万大寿等
三是寄托美好精神情感。
盼望早得贵子的蒙古人,就会将此种热切寄寓到孩子的名字中。
如俄日特夫--早得子,胡日敦夫--快来子,扎拉嘎夫--连小,夫伊热--来小等。
至于都达古拉、夫达古拉则就是汉族常用的“领弟”、“跟弟”的意思;有的寄托喜寿康宁,就将汉族常用的祝福用语,如清格勒--康宁,阿木尔--安适,吉日格勒--幸福,恩和--太平,门德--泰宁,阿木古郎--安居,蒙克--永生,马西巴雅尔--大喜,浩特劳巴雅尔--阖家欢乐,蒙克巴雅尔--喜庆永存等也应用到名字中;若期望福禄财广,则起名为宝音--福,巴彦--富,阿希格--利,贺希格--禄,俄日敦--宝,至于阿拉塔、俄日敦达来等名字就是黄金和珠宝如海的意思,毫不掩饰对财富的渴望;另有祝愿吉祥长寿的那森德勒格日--寿昌延年,昭那木日--岁岁丰登,百秋,希望名扬荣华的阿拉达日图--名远,俄日和木--华贵;表达崇高人格的阿斯根--正直,萨那才恩--善良,其格其--忠贞,高勒奇--公正,哈图质硬--坚强,帖木日巨日赫--刚毅,斯钦布赫--睿智刚毅;追求聪明才智的俄日德木图--学识渊博,莫日根--聪颖睿达,斯钦都日--智盈等等,举不胜举。
四是故意取丑名,示卑贱之意。
如:
毛伊西格--不健壮的山羊羔,哈日高--黑铁锅,席日勾力格--黄狗仔,努桑哈--邋遢,毛伊罕--丑丫头,哈日瑙海--黑狗,浩吉格日--秃头,胡勒根--阿鼠等,类似汉族的“狗剩”“猫抓”“邋遢”一类。
这多是因为医疗卫生条件的落后,蒙古婴幼儿多有夭折,迷信说法认为是鬼神缠绕。
为了蒙蔽妖灵的耳目,蒙古人与汉族一样,也故意为子女取些寒酸卑微的“贱”名,贱得连鬼神都不屑一顾,希望孩子免去灾难。
另有一些直呼容貌特征的名字,如蒙格突—多痔之人,海勒金--大额帘,高吉格日--长脸盘,满塔格日--小圆脸,德勒德格日--竖耳,翁和日--凹脸,类似汉语所起的绰号,因有不雅不敬之嫌,所占比例较小。
五是以他民族的一些表示美好的字眼来命名。
如突厥语白嘎拉-资源丰富的水面,斡哥岱-聪慧,塔娜-珍珠等;藏语,扎布-大海,日阿西-吉祥,永日布-成功,德德玛-女神等;梵语,阿迪亚-太阳,素木普日-崇山,前德木尼-如意之宝,阿吉奈-骏马,巴达玛日阿格-红宝石,巴达玛-莲花等;阿拉伯语,保罗尔-水晶石,阿拉木斯-金刚石。
满语的胡图荣嘎-福来,肖生嘎-恩泽,俄勒登格-光明,阿兴嘎-利广等;至于汉语的就更多,如金小、菊花、铁柱、秀英、金祥等,还有一部分人的名字是混合语言的,如图门吉日嘎拉(蒙+蒙)、普日布巴特尔(藏+蒙)、米亚和(梵+蒙)、图门德木波日勒(蒙+藏)、罗布桑达格瓦(藏+藏)、达尔玛扎布(梵+藏)、哈斯巴扎尔(蒙+梵)、达木丁热格哈(藏+梵)、达尔玛扎格德(梵+梵)等。
单从名字已经看不到本民族的痕迹,这也是民族融合的大势所趋吧。
另外,一个有趣的现象是蒙古人名字也有性别之分。
性别不同,运用字眼也有区别。
男人的名字往往表达英雄气质,多用飞禽走兽兵器等物命名,或是寄托着长辈的殷切期望和美好祝愿。
如:
俄日勒和克--英勇,日勒和克--威武,岱钦--战将,拉克申--魁梧,岱森达日--歼敌,达日阿赤--镇压,巴特尔--英雄,莫日根--古指箭法高超,现指知识渊博,阿日斯兰--雄狮,扎那--大象,伊日毕斯--金钱豹,孛日帖赤那--苍狼,查干巴日--白虎,嘎尔迪--鹏,双乎日--海青,博日格德--雕,哈日查盖--鹰,海日古--雀鹰,俄日敦斡齐尔--神杵,吉达--长矛,伊勒德--战刀,色勒莫--利剑,斯热--叉等等。
女人的名字则多用美丽的花草、鸟类、日月星辰、珍宝美玉等自然界一切美好的事物。
如:
其其格--花卉,阿拉坦那木其--金叶,蒙根木其日--银苞,乌尤--绿松石,布德--珍珠,旭仁和勒和--珊瑚串,阿纳日--石榴,满达日娃--牡丹,吉布楚和--灵雀,乌仁哈沁--鸳鸯,格森欧德--孔雀翎,娜仁托雅--彩霞,乌伦珠日格--彩云,奥敦高娃--熠星,索隆高娃--彩虹等等。
所以,不见本人,单从名字上就可大致判断出性别。
这种名字性别现象在他民族中也同样存在,如俄国人名中男多用“夫”,女多用“娃”,日本人男多称“郎”,女多称“子”,或是汉族名字中,出现“娜”“花”“丽”“红”等一般为女性,若是“勇”“刚”“武”等多为男性等。
女性要柔美,男性要勇武,可见对男女的基本评判或是期望标准,各民族都是不约而同的。
综上所述,蒙古人的名字经历了古代起名习俗(多有前后缀,虽有个性化的名字毕竟是少数)、求佛问名和现代个性化起名三个阶段。
名字组成也有不同于他名族的特点。
一是没有汉族名字当中的姓氏;二是名字含义表达直接,少有隐含;三是受他民族影响较多。
之所以形成这些特点,个人认为,一是受生产生活方式的影响。
姓是父系家族系统标志,父系家族系统是随着私有制的产生而确立的,私有制产生的的前提是生产力发展水平的显著提高。
古代蒙古人受自然环境限制,经济发展相对于农耕民族要滞后的多。
加上逐草而居,居无定所的生活方式,生活资料贫乏,私有观念淡薄。
而且以部落为单位聚居,部落又是逐步分支,个人与部落的从属关系不够固定。
人群经常会因为部落之间争夺而流动,客观上形不成稳固的家族系统。
这也就不难理解,为何蒙古人没有汉族的“姓”;二是生活环境的影响。
物质决定意识,头脑中一切事物是现实世界的反映。
蒙古人生活环境是草原、山岭、森林、河湖沿岸等地区,对自然环境依赖的多,改造的少,与自然万物和谐相处,崇拜的是天空、山川湖泽和草原上的生灵,所以古代蒙古人就多用自然万物作为自己的名字。
后随着生产力水平的提高和文化发展,生产和生活资料进一步丰富,蒙古人名字中相应的也多了生活用具、日期和情感表达等字眼。
另外,茫茫草原造就了蒙古民族的洒脱、直率、豪爽的性格,所以名字含义的表达也会直来直往,与古代汉族人名字讲究字意深刻、隽永又有不同;三是民族融合的强大力量。
文化融合是民族融合的结果之一,两种文化的激撞,常常碰出激越的火花。
双方相互启发,相互促进,从对方获己所缺。
在与他民族的融合过程中,蒙古族文化对他民族的文化表现出了很强的包容力。
有了这种包容力,蒙古人才会把对他民族文化的吸收运用到起名上,这也是我们所看到的蒙古人名字中出现大量的突厥语(其实因为民族起源的历史渊源,蒙语与突厥语口音只有不大的差别)、藏语、梵语、满语、汉语、维吾儿语等语言的原因。
此外,关于蒙古人究竟有没有姓氏这一问题尚有争议,这里顺带一提。
普遍的观点认为是没有(本文也采纳此观点)。
至于现代有的蒙古人也有汉姓,不过为适应汉族的习惯而取(方便户口登记和办)。
这种姓氏也不是随意加上的,多是取自原氏族名第一字的相同或类似汉语发音,如:
召蒙岱——,朱嘎沁——钱,速勒吉德——,莫斯日——,朱勒豁得朱、周、康,兀良哈——乌、吴、于、,汪古惕——汪、王等等,这应该是民族融合进一步加深中的必然需要。
也有观点认为蒙古族有姓。
如《蒙古族生活掠影》的作者秀华女士认为蒙古族本就有姓,有姓的历史可追溯到成吉思汗后,尤其是忽必烈建立元朝后。
并划分了四种姓氏来源方式。
一是以部落名称为姓,这种方式最为普遍。
举例为《蒙古秘史》中记载成吉思汗的二十一世祖孛端察掳一女,问:
“汝何氏之人?
”妇人说:
“我札儿赤兀惕.阿当罕.兀良合真氏。
”其中兀良合为部落名,是姓氏;二是以本氏族名称为姓。
举例为合撒儿(成吉思汗的同父异母弟)的后人以“包”为姓,是因为合撒儿的出生氏族为孛儿只吉歹,“孛”“包”音似;三是以祖先名字为姓。
举例为元朝丞相脱脱的后人就有脱脱尼、脱脱不花等;四是以特殊称呼为姓。
举例为蒙姓就是元时降元后编入蒙古军队的士兵名字前都要加“蒙古”二字,其后人就有以“蒙”为姓的。
此说也有一定道理,不过汉族的“姓”是标志家族系统的称号,且习惯放在名字的前面。
以此标准划分,秀华女士列举的四类蒙古族姓氏严格来说与汉族的“姓”还是有区别的。
参考文献:
(波斯)拉施特:
《史集》,余大钧、周建奇译,商务印书馆,1986.7
额尔登泰乌云达赉:
《蒙古秘史》校勘本,人民,1980.9
史卫民:
《元代社会生活史》,中国社会科学,1996.1
特.官布扎布、阿斯刚:
《蒙古秘史》现代汉语版,人民,2000.12
秀华:
《蒙古族生活掠影》,,2002.1
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