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静为人的生命健康之枢
静为人的生命健康之枢1
—学习鬼谷老祖关于“持枢”的教诲
持枢原文:
持枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可干而逆之。
逆之者,虽成必败。
故人君亦有天枢,生养成藏,亦复不可干而逆之,逆之虽盛必衰。
此天道、人君之大纲也。
“持枢”要先做到:
持心:
先要有道德文化之心,有健康长寿之心,做要有所作为之人,要有颗探索之心,自古以来,有所作为之人,首先有一颗想作为、敢作为之心,然后才有敢行为,去实现理想。
两千多年来仙师的《修为经》被绝大多数人封存起来,不被重视,虽然有人看了多遍、数遍并没有看懂其中“玄机”就高搁楼柜,说明不是有心之人。
持信:
有心就要有信,既想探索追求,又疑心重重,不敢去相信,左右徘徊,这种心态,什么事情都做不好,做不成,正如道祖教诲的“是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事”。
“持枢”,既要持心,更要持信,充满信心,义无反顾,凭籍强大的信心始终如一,知行合一。
这些年来常常碰到这样的人:
“站桩功能治疗慢性病,还开医院干什么?
”明显的不相信站桩静炼畅通气血,是防治慢性病的基础。
一个人事业能否成功,信心是关键一个环节。
持诚:
持心、持信到持诚是心里程序,心态的过程。
持信还停留在心里的阶段,到“持诚”已发展延深到神、气、精的行(形)动之中。
信是“心”的层次,“诚”过渡到“神”的层次,形成“真”了,真诚说明心神如一,思想行为相合相融了。
达到理想、思想、言行三合一为诚。
持行:
说明认识到“枢”的重要,实施行动了。
从点点滴滴开始,日积月累,持之以恒,只管自己默默耕耘,不问收获结果,不怕困难障碍,种种违缘,即同站桩持庄,无论身强体弱,病重病轻,只管按照形法心法要领去做,细细体悟,积累真气,忽然一天气机发动,阴邪自除,百病消亡,功夫不得而自得。
道祖说:
“千里之行始于足下”。
这个行字即说明了实践的重要性,口说心想不行动,画饼充饥,终无济于事。
持正:
有五正:
一、为公而持,为私而持必然歪邪,即使成功一时,早晚要失败;二、掌握中间,不偏不倚;三、不早不晚,认识事物,处理事理,情理要有一个度数;四、掌握松紧,过松不及,紧了易过,应灵活,恰到好处;五、把握时间多少长短,以自然为妙。
即重在一个调字,知晓调合之妙,无过无不及。
持重:
思想重视,行为小心谨慎,严肃认真,事关重大,从易入难,由小成大。
即如道祖所说:
图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。
持牢:
当顺利之时要提高警惕,往往成功是失败之母。
不可掉以轻心,当困难之时要提高勇气,不可松懈斗志,在修真德的过程中,每遇到失败的环节、事情,要记住失败是成功之母,要找原因,总结教训,以利下步行动。
紧紧把牢前进的大方向。
持久:
“持枢”最难的是持久,多数人都是实行一阵子,少则几年,多则十多年就改变了个人的大方向,不是放弃不干、不炼了,就是搞名搞利专搞个人私行去了,结果,由于倒行逆施,以失败而告终,自古以来,久行“持枢”者如若晨星。
持衡:
“持枢”不是简单的认识名词而已,而是知行合一的道德文化,要具备道德文化的结构要全,深度要有,角度的圆融性。
见过几位武术专业研究生与博士生,不知道什么是真正的发力,身上同时存在几种慢性病,如风湿、肠胃、心脏病等。
可见,文凭、学位与实际不能划等号,连“武术”这个起码的概念都说不准确,说明“持衡”的重要性了。
知识结构要均衡,作为才能端正。
人的认识必须以道德文化为枢。
认识上的不健全,必然导致行为上的差误。
持终:
终有大终、总终、中终、小终之分。
如站桩来说,坚持一分钟、二分钟、三分钟,这为—小终,站桩一个小时,二个小时,一天二天,一月二个月,一年二年,都是由每分钟积累而成的。
连一分钟,一个小时,一天这个小终都坚持不下来,别说一个月、一年、数年如一日了。
一般人为什么修真德感到难?
就是慎终不如始,人们形容的那样“雷声大,雨点小”,说的就是虎头蛇尾。
把一分钟的桩站好了,延长到二分钟,一个小时延长到一天,天天如此,月月如此,年年如此,最后会收到理想的效果。
大终、总终都是由每分钟的小终积蓄累积成的。
正如道祖老子的教诲“天下大事必作于细。
”鬼谷老祖仙师也教诲“事事不警惕,不知个中玄机”。
“玄机”藏于每分钟、每一件小事之中,看你如何去悟了。
“玄机”就是“持枢”,就是枢机。
总之,“持”就是拿着、把握、掌握、主张、制约、治理、支撑、依靠、凭借、实践行为。
“持枢”,又谓之持环得枢,中枢。
枢有总枢,大枢,小枢,如总枢为道枢,天地为大枢,小枢又为万物之枢,事理、物理、人理,情理各有其枢。
鬼谷老祖仙师关于“持枢”的教诲,以春生、夏长、秋收、冬藏比喻天道的“四总”,从四季的变化循环来认识把握,尤以“冬藏”为四季之枢,告诫人类,静为万物之枢。
枢:
在古代是门轴的意思,关开该转动门,门以轴为枢。
《吕氏春秋•尽数》:
“流水不腐,户枢不蠹。
”说的门轴经常转动,不会被虫蛀腐的意思,又说明,门有其关开之轴,方便出入,开关均能够合于度。
如引申到人们的生活里,人的二十四小时,思想言语行动,大事小事均也有“门户”;说者开也,停者关也;睁眼开也,合眼关也;想做事开,做完事关;动者开,静者关;思想开,不想关。
总之,人的生命、生活的整个过程都处于“开关”之中。
既然如此,人的一天二十四小时,一年的三百六十五天都处于“开门”转动“门轴”之中,看你如何开?
如何关?
门轴转动的如何了?
说明人生开门、关门(停止生命)过程中各个环节门轴转动的重要性了。
如何认识、抓住、掌握生命生活之门轴是十分重要的课题。
枢有五枢:
枢要:
明确认识枢的重要性,主要性,中心环节性,关键性。
“持枢”就是让我们把握生命、生活,动静“开关”的重要性,鬼谷老祖仙师另一篇经文“捭阖”就是依“持枢”而论,捭(开)的合时,阖(关)的合度,开合恰到好处,就是把持住枢了。
有人转动呼啦圈,一气可以旋转数百个而不中断,是名副其实的“持环得枢”。
曾有一位汽车驾驶员,从二十岁开车到六十岁退休,开车四十年从来没发生过大小一次事故,我惊奇的问他为什么能够做到这样完美?
答:
“技术上精益求精,思想上重视再重视每次出行,把握三度:
起动,行驶掌握合理的速度,会车、拐弯复杂路段要掌握行驶合度,车子经常保养,检查,爱惜,要像爱护自己的眼睛与双腿一样重要,处于完好程度。
不带病出行。
四十年行车不出事故,说明“开合”动静“持枢”把握得好。
枢机:
总的讲事物事理的根源性、规律性、原则性、法则性。
抓住了“四性”算是抓住了事物事理的枢机。
人生命健康的枢机在于静,静的枢机在于桩功与持庄。
浑圆桩主要是习武强身,而混元庄主要目的是修真养生。
所以中华浑圆功仍是以“浑圆桩”“五形动法”静动功法体系为主体的尚武、气武合一、性命双修的武学功法系统,而混元庄则是以凝真法脉为传承,以《持枢》《本经阴符七篇》等为理论来源的修真养生功法工程。
二者同而不同,异而不异,主要是针对传授对象的不同而开启的。
二者都是在凝真法脉之下,只是浑圆桩是以尚武的武术健身为主体,混元庄是以修真的养生立德为主体。
混元庄的修法一参直入,是参合先天,参悟大道的,其始也,唯求体内之真阳元气,恒观恒照,观照如如,由静而寂,寂静一如,即观窍观妙之修法。
故除了站立桩形之外,坐卧行皆可。
其中之主旨,重在意息相随,心随息,默默观照,顿入虚空。
桩,意为树桩,站立不动的意思,是武学功法系统中静功的基本功;
庄,本意有庄重、庄严、端庄的含义,而作为明德修道的先天法门,即是康庄大道的意思,是修真养生一脉真传的代名词。
站桩与持庄的形法心法既有不同之处,也有相同之处。
修真者既可以从“浑圆桩”修起,走以武入道、后天返先天之路,也可直接进入“混元庄”的修习。
在桩(庄)的各个环节又有其枢机。
1、“八大要领”是站立持庄的枢机,八大要领中的“意息相随”是混元庄的持庄之枢机。
对于浑圆桩修炼而言,其中的“顶头悬”又谓“悬顶”是站桩形法之枢机。
2、在静功中内向性意识是外向性意识之枢机。
3、内向性意识中“麻热胀”是入门心法之机,是调整神经系统的良性意念。
站桩初学者应以此而入,持庄者既可以此入门,也可直接以“意息相随”的形法心法入门。
4、在麻热胀心法运行中明确“三层功夫”、“四个阶段”的枢机重要性。
5、桩功中,麻热胀三字心法深入延伸、细化过程中要抓住“内想、内感、内视、内听、内息”的“五内”之枢机,五内心法尤以内想为其枢机。
6、意识净化、神经净化、气血净化、肌体净化的“四个净化”以“意识净化”为其枢机。
7、形法的“八大要领”、“三字”心法、三层功夫“四个阶段”、“五内心法”、“四个净化”等。
在整个浑圆桩的过程中又以“独立守神,抱圆守一”为其枢机。
并由桩法的枢机延伸到人生的修炼过程中,不论出世,入世都应“独立守神,抱圆守一”为其核心,为其枢机。
8、浑圆五气以“蓄气”为其枢机。
枢纽:
在枢机的上下左右,各个环节中的关系称为枢纽。
在浑圆桩静修的过程中表现如下:
1、浑圆桩法是修真德的平台,而心是想修炼的“枢纽”,如没有这颗想修炼的心,便想不起来站桩。
2、中华民族的道德文化是站桩功的平台,如没有《道德经》,没有鬼谷老祖仙师的《修为经》就没有浑圆功。
所以,《修为经•龟静法门》就是浑圆功的枢机,又是其枢纽,二者如一,是一。
3、有心于浑圆文化,有心于道德文化是浑圆桩功之枢纽。
4、想治病健身,又想修炼高级武功便是浑圆桩功之枢纽。
5、桩功是静炼的功夫,要坚持好桩功静炼,必须要学习有关知识。
实践证明缺乏静炼的相关文化知识,是炼不好桩功的。
与桩功静炼的有关知识就是枢纽。
6、道德文化既是静功浑圆桩的枢纽,同时道与德又是桩功的枢机核心。
7、心是桩功麻热胀的枢纽,“引燃物”,神是其体感之枢机,没有心引“燃”不了神经系统的运行。
8、静心才会有体感麻热胀,心不静体不动(麻热胀),“心”是枢纽。
9、桩功静炼是枢机,如果没有时间作保证,静炼是句空话,所以时间是枢纽,是关键的条件。
总之枢纽是抓住枢机与实行枢机的必要必备的条件,同时枢机本身也需要具备相关的条件。
如建筑高楼大厦,需要基础土地、建筑材料、技术设备等。
枢行:
道德是根本,道德文化是条件,不学习道德文化,光停留在思想阶段不行,思想是行为的基础,思想为行动作准备,做到“为学日益,为道日损”。
学习道德文化,只停留在理论上不行,要付诸实践,理论实践相结合,要做到仙师教诲的“知行合一”。
知道了“静是生命健康之枢”,不去站桩,“静”字又是空说。
要做到把“静”字落实到实处,必须有下列行为:
1、个人制定站桩自我规范计划。
一次性站桩条件、日炼功时间等,并保证一次性站桩功时间,才能保证日炼功时间,日炼功时间保证不了,月炼功累计就落不到实处。
2、混元庄是王安平老师和吕静宇老师在观察普度因缘成熟的情况下,应世推出的解脱自在的天道正法,是浑圆桩以武入道的升级,也是古传龟静法门的现代新版。
在持庄中要经常注意形法“八大要领”,不要变样。
以往提倡浑圆文化学子每年一至二次来山庄进修,其中一点,多数学子离开山庄(离开老师、教练)时间一长(半年以上),外形就不正确,需要回山庄重新校正“八大要领”。
在个人站桩中要时时自我提醒,注意要领不变形。
3、想出武学高功的学子,每次站桩要内视、内想、内感心法,不可忘记了。
4、平时生活中与站桩时注意“净化意识”,自我敲醒警钟。
5、道德文化,尤其是“双经”的学习要放在每日必行必学之中,不断的保证个人道德品质与道德文化的提高。
枢果:
经过一段时间的学习道德文化理论与静炼桩功,是否抓纲目张了,纲举目张要进行自我检查,自行鉴定。
仅举以下几个方面:
1、站桩3—5个月后,健身效果应该十分明显。
如原体重大偏肥胖型的体重应该下降在10斤以上;身体偏瘦型的应该增加体重在3—5斤以上(一般体重减轻者快,增加者慢);饮食胃口改善了,睡眠状况明显好转(原先睡眠不好者);一般人的精力充沛、体力增加。
如果不是上述表现,说明“持枢”不得要领。
2、在半年以上,一年以内,炼功者有明显慢性病改善减轻好转,一般的肠胃病消失,高血压者血压下降,低血压者上升正常,一般的心脏病减轻消失,明显心脏功能提高。
如不是这样,说明没有抓住“纲”,“目”没有开。
3、坚持站桩在三个月以上者,体内麻热胀功感应该明显,起码第一层皮下肌肉层功感通了,如其不然,说明“持枢”不到位。
4、如坚持在二年以内,一般的对道德文化的认识理解比较好,五悟:
观悟、听悟、感悟、体悟、静悟会有明显提高。
如还是对道德文化不开窍,说明没有摸到“门”的把手“持枢”之门,离的远。
5、坚持二年桩功以上会出现身体年轻态,从外形看比实际年龄年轻化。
在合肥、南昌以往的学子中,曾出现母女共同在街上行走(母亲炼功三年以上),别人会误认为姊妹俩;母子在商店购买物品,营业员误叫“姐弟俩想要什么?
”的询问。
这都是当年学子亲口述说的。
总之,炼功者回过头来总结经验,看一看是否掌握“持枢”的要领了,会清楚的自我回答。
静为人的生命健康之枢
(2)
—学习鬼谷老祖关于“持枢”的教诲
纲举目张——“持枢”
“持枢”经文是智圣仙师鬼谷老祖仙师《修为经》二十三篇经文中,文字最少的一篇,只有62个字,可是字字如珠玑,笔笔值千金。
文字虽少,但内容极其丰富、宏大,丰富到包宏一切生命体,囊括天地万物的生长、壮大、发展、衰亡的规律。
虽然只用了“春生、夏长、秋收、冬藏”八个字,如果用言语去叙述,恐怕费尽了千言万语,也只是说个梗概。
现经文抄于后。
“持枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可干而逆之。
逆之者,虽成必败。
故人君亦有天枢,生养成藏,亦复不可干而逆之。
逆之,虽盛必衰。
此天道,人君之大纲也。
”
“持枢”讲的是天道的真义、真谛,以人们看得见、感觉得到的春、夏、秋、冬比喻、形象、形容天道是如何存在的,如何是宇宙、万物的总根源(道为母)、总规律、总原则、总法则的,让人们从四季的变化过程中理解天道、认识天道、效法天道,尊道贵德为其思想、言行的准则,以期达到感悟人生,规范人生,向往终极目标幸福人生的归宿。
“持枢”就是纲举目张,掌握根本枢机关键,如门扇的中轴一样。
智圣仙师教诲后人如能把握天道知识,便是把握掌控了人生一切文化知识的“四总”,可以驰骋人生,纵横各个事业领域,立于不败之地。
智圣仙师教诲后人从“冬藏”中能够启迪“五悟”,从“冬藏”中效法天道,感悟“春生、夏长、秋收”的寓意所在,没有“冬藏”就没有春生、秋收。
“冬藏”就是“龟静”法门的象征,龟静法门就是“致虚极守静笃”、“载营魄抱一”的形式。
“冬藏”就是道祖老子的教诲:
“归根曰静,是谓复命”的表现。
1、“四季”的存在变化代表天道变化的四种形态。
从玄、元始开始如在冬藏中衍化,冬季的季末,意味着春天开始了,也就预示着天地开始了。
春天的到来,万物复苏,也象征着道生天地,天地生万物。
万物有个生长、发展、成熟、衰老的过程,不正是春生、夏长、秋收(成熟)、冬藏的过程吗,这就是总规律、原则、法则,万物无不生存在这个过程之中。
2、人类的一生也有个春夏秋冬的过程。
人从生下后到20岁,这是春天,生长身体、知识的时期;20岁至40岁是如“夏季”发展事业的时候,也就是进入了“四十而不惑”的年龄;40岁至60岁进入了人生的“秋季”,在年龄、身体、知识、经验进入了收获的季节,在正常情况下儿孙满堂了,事业该收获、交班了;60岁至80岁,人生进入了老年,也就是该进入冬藏的季节,此时该颐养天年了,等待着下一轮生命新形式的到来,也就是生命迎接新的春天到来。
3、春、夏、秋、冬四季的变化,代表天道、地道、人道三道合一的规律,浑圆相交、相通、相合、圆融一体。
天道是根本,万物之宗;地道五形是依存的条件;人道是和谐奉献的阵地。
如能和谐奉献人类,又能平衡依托,关爱生态自然,到了“冬藏”的季节就能如愿归宿天道,得到如天地圆融的最高境界。
4、春、夏、秋、冬四季是因果关系,人的一生也是因果相应的一生,人类的历史也是因果相应的历史。
春生因为有了冬藏的休整,“冲气以为和”;夏长是春生的继续,正如人从20岁进入成年时期;秋收是夏长的结果,也正如人从40岁往50岁、60岁过渡到身体、知识、见识、经验、事业的成熟、丰收期,到了这个时期该尽情享受丰收的果实时期;冬藏正如丰收的果实该入库了,一方面要食用果实,一方面要留用种子,明年再进行播种春生。
也正如人的年龄从61岁进入了老年期,一方面享受天年,一方面教育子孙,给子孙人类留下有益的道德文化,另一方面准备生命新的形式的转换,给新的生命春天的到来准备条件。
天道自然的平衡靠的是动静、阴阳、捭(开)阖(合)的转化。
在人世间表现在以“情欲”为轴心,情欲过渡就是大动、大捭、阳极,必然消耗精气神。
消耗多了,本该到80至90岁才能消耗尽的精气神,由于情感欲望过度,结果50岁生命就结束了。
如果按照正常情况下生命应该80至90岁才能结束,由于个人的情欲淡泊,从精神到身体、生活,注意无过无不及的阴阳平衡,结果生活了一百多岁。
有人由于淡泊名利、情欲,向往天道的归宿,修真养生卓有成效,在人间的生命力更强更长。
如陈抟老祖在人世180岁,张三丰道长169岁,张道陵天师123岁,这都是修真养生的楷模,更突出的是据古书记载鬼谷老祖仙师在人间生活了数百岁。
所以,人的生命期三分在天道,七分在人道。
四季的变化是因果的变化,人生的变化同样是因果的显像。
因果,果因,果果因因,因因果果,在于人的认识、把握。
5、四季的变化是渐变到突变,从量变到质变,这就是天道的动静、阴阳、捭阖的演变过程,也是人类、人事、万物的演变象征。
从春天开始,万物在不知不觉中开始萌动。
不知不觉说明动从静态开始了,这个时候阴阳尚未出现,等到了萌动出现,阴阳就显像了。
当然,动从静中出发之时,也就是阳炁运行了。
当春暖花开之时,捭阖的表现也就明显了。
动从静出,阳从阴中启动,也就是捭(开)的枢机行动了,只不过到捭阖大动作,也就是静动、阴阳的大表现。
动从静中动,阳从阴中出,这是事物、生命的渐变期,等到了明显的捭(开)、阖(合)也就形成了事物的突变,如春天走到了炎热似火的时候,说明夏季已经来临了,从春天走到春夏相交这一段是渐变,到炎热时已显出突变了。
从静动、阴阳,到捭阖的渐变突变,表明天道、事物的规律性、原则性、法则性。
鬼谷老祖仙师教诲人们要“持枢”就是认识把握这个“枢”,告诉人们凭主观意志愿望这么做、那么搞,违背了渐变引起突变的这个规律,妄想老是渐变,不会突变,或是急于事情的突变,不要事情的渐变过程的做法都是行不通的。
6、春、夏、秋、冬季节不可颠倒,预示人间的事情要尽情按原事去做,不可以乱来。
正如老祖的教诲:
“逆之者,虽成必败。
故人君亦有天枢、生养成藏,亦复不可干而逆之,逆之虽盛必衰。
此天道,人君之大纲也”。
人与人之间的关系,为了共事也有分四个阶段:
一是认识开始、接触(如春天);进一步双方往来,彼此加深了解(如夏季);相互信任共事产生效益(如秋收);然后双方再考虑是发展关系,或另有打算,是进是退(如冬藏)。
一个新的国家成立,新政权的出现,首先要安定人民百姓,制订新的国民大计、方针政策,让老百姓有章可依,有法可循,修正人心,调整经济政策、经济结构,这正如是冬季时节;然后,让百姓贯彻执行,督促检查,开始实施,这正如天道的春天一样;政府主导,百姓实施,发展成绩,以点代面,从实施中发展,从发展中不断总结经验,推而广之,这正如夏季一样,事业蓬勃发展;经过半年左右的时间,或长可短,回过头来总结评比,检查前一段各项政治的、经济的政策执行落实情况,这就好比到了秋天;总结经验,吸取实际中的教训,进行适当调整政治的、经济的方针政策,重新安排新一轮的国民大计,这就是类比冬天静藏的时节。
人间世道,说是社会,实际上是天道自然的一部分。
自然界有和风细雨,也有狂风暴雨,人类社会有和平国度,民泰国安,同时也有掠夺战争。
所以,鬼谷老祖仙师教诲后人,要以自然界正常的四季变化规律作为效法的指导思想,进行人间事务的协调处理。
7、人的“三道”文化知识的学习运用等也分四个阶段、过程,正像“四季”一样,循环往复。
如入学的学生学习阶段,正如冬天是吸纳、充实、提高,调节平衡自我的季节;学习毕业进入社会参加工作谋生,这正如春天,把所学的文化知识运用到实践中,如春天播种,生根发芽、成长;到了月末、年底得到了工薪报酬,这把学习的文化知识与职业生活结合到一起,这叫立业有成,犹如夏季的到来,正好发展事业;经过理论与生活、工作实践相结合,知道自己过去所学,哪些是正确的,哪些是不必要的所用非所学。
从实践中还认识到尚需要哪些文化知识要重新学、从头学,这就是人生的秋季阶段,由于知识的丰富、成熟,人生经验的积累,经历成家立业的艰辛,这就是人生知天命而不惑的中年(秋季)阶段;到了这个时期人们往往会反思自己,认为过去所学已不适用,要重新确立信仰,树立理想,有了人生终极目标的探索追求,不少科学家、政治家、社会活动家都是如此。
这就是人生文化知识进入冬季,思考新的人生,新的春天到来。
归纳文化知识四阶段:
学习、运用、熟悉、修正。
犹如春(学习)、夏(运用)、秋(熟悉)、冬(修正)。
8、人的思想认识也分四个阶段:
感性认识、理性认识、联想认识、触类旁通认识。
总结:
道生天地、人及万物也分四个阶段,道生一,一生二,二生三,三生万物。
这是从上往下说。
而从下往上说也是如此:
人法地、地法天、天法道、道法自然。
知道了天道生万物,万物繁衍生化各有规律、原则、法则这个天枢,把握了这个纲领,人道的事情、物情、人情,统统可以运化而目张。
鬼谷老祖仙师的修真养生学就是“冬藏”的具体运用,龟静法门是“冬藏”的表现形式。
《修为经》中的“本经阴符七篇”经文,就是“冬藏”的全过程描述:
“盛神法五龙”是“冬藏”的理论阐述,为什么要进行“冬藏”?
答:
为了养神,为了盛神,为了迎接人生春天的到来,为了更好的“夏、秋”的“为”。
是“冬藏”的理论指导。
“养志法灵龟”经文是“冬藏”的形式、方法、重要意义,达到的目的所在。
“实意法螣蛇”经文教诲修真养志锻炼要一心一意进行“冬藏”,要避开情欲、名利的多多诱惑,做到“守真一而不化”,从思想、言行、生活修为整个人的身心合而为一,这样才能达到“龟静”、“冬藏”的目的:
“以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。
不出户而知天下,不窥牖而见天道。
不见而命,不行而至,是谓道知。
以通神明,应于无方而神宿矣。
”
“分威法伏熊”是“冬藏”的继续,要在“春天”到来之前养好精神,准备迎接人生新一轮的拼搏、奋斗,更好地在“夏季”发挥作用,让英雄有用武之地。
“散势法鸷鸟”经文是人生为了达到成就事业的目的须运用机动灵活的战略战术,寻找能发挥个人主观能动的时间与空间,摸清行情,掌握真实具体的情报,以便利个人行动的需要,达到制人而不被人所制的目的。
“转圆法猛兽”经文讲的在“散势法鸷鸟”的基础上,综合运用圆动方定的策略,多种方法、措施同时兼用,以达到攻无不克、战无不胜的效果。
“损兑法灵蓍”经文是上述战略策略运用的继续、观察、分析、比较、鉴别,从精确细微处反思所为的过程与前进的道路,是否还有破绽之处尚未被发现,要慎之又慎,有丝毫的不利因素要采取补救措施,不可放过,以期做到利而无害。
“本经阴符七篇”讲的是从“冬藏”起到春生、夏长、秋收的全过程,这是智圣仙师教诲后人修真的思想方法,这一套思想、意识方法是合乎客观实际的,是吻合于事情、物情、人情需要的,所以,称为“阴符”。
在智圣仙师修真养生学中还有“冬藏”的一说,就是“闭关”一事。
“闭关”是“冬藏”的具体行为表现。
智圣仙师对此看的特别重要。
所谓“闭关”就是关住外情欲的干扰,卡断外意识的运用,闭住体内精气神的消耗,内生内用内养,达到静定的自我调节、自我补充、自我积蓄的目的。
所以,“闭关”是名副其实的“冬藏”,是道祖老子教诲的“归根曰静,是谓复命”的具体实践,意义深远,是修真养生者必修之课。
在凝真法脉系统有“五闭”之要求。
日闭关:
有事应事,无事自静,这就是道祖老子的教诲“常应常清静”。
古人叫做减事,该做的必须做,不该做的不去找事做,更不可无事生非。
修
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