《大学》原文注释译文读解.docx
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《大学》原文注释译文读解.docx
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《大学》原文注释译文读解
《大学》原文、注释、译文、读解
.txt2机会靠自己争取,命运需自己把握,生活是自己的五线谱,威慑呢们不亲自演奏好它?
前言
从孔子的时代到今天,两千多年来,关于儒学的文献真是汗牛充栋,关于儒学的见解更是说不尽,道不完。
即便是同一个人,在不同的年龄阶段,不同的人生体验后,关于儒学的认识也会大
不相同。
久而久之,它成为了人们约束思想和行为的准则,对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史,其间虽也屡遭批判,但
儒学的主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日,当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时,依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
下面,就本栏目的有关情况略作说明。
应该说,凡是对中国传统文化稍有了解的人,都不会不知道《四书》。
它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。
其中,《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集,
《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
不过,在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
他们认为,《大学》是孔子讲授“初学入德之
门”的要籍,经孔子的学生曾参整理成文;《中庸》是“孔门传授心法”之书,是孔子的孙子子思“笔之于书,以授孟子”的。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系,是
研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为
“四子书”,简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》、《中庸》的注释称为“章句”,《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多,所以称为“集注”。
值得注意的是,
朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,是按照由浅入深进修的顺序排列的。
后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短,为了刻写出版的方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了现在通行的《大学》、《中庸》,《论语》、《孟
子》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说,又有他自己的独特见解,切于世用;又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升,所以,朱熹死后,朝廷便将他
所编定注释的《四书》审定为官书,从此盛行起来,到元代延佑年间(1314——1320)恢复科举考试,正式把出题范围限制在朱注《四书》之内,明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度,题目
也都是在朱注《四书》里。
由于这些因素,使《四书》不仅成为了儒学的重要经典,而且也成了每个读书人的必读书,成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。
所以,有人把《四书》与西
方的《圣经》相比,认为它是东方的“圣经”。
事实上,无论就其流传的广泛,还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看,这种比拟都是一点也不为过的。
本栏目的内容由原文、注释、译文、读解四个部分组成。
原文方面,主要以朱熹的《四书章句集注》(中华书局“新编诸子集成”本)为蓝本,同时也参酌“诸子集成”本和《十三
经注疏》本等书。
注释方面,本书一律不作考释,基本不引旧注,而只是扼要地直接用白话解释原字原词的意思。
注释的范围,主要包括难字难词的注音释义和人物、典章制度的简介两个方面。
译
文在忠实原文意思的前提下努力做到流畅,不为了一字一词的“信”而弄得译文佶屈聱牙。
读解则如上文所说,写出来是为了帮助一般读者理解原文。
这次编辑此栏目,意在让更多的中国人有机会更系统、更全面、更深入的学习、了解儒学文化,以使中国宝贵的传统文化得以发展、发扬、光大。
大学简介
《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的人门读物。
所以,朱熹把它列为“四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱,便把它重新编排了一番,分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”一章,是孔子的原话,由孔子的学生曾子记录;“传”十章,是曾子对
“经”的理解和阐述,由xx的学生记录。
这样一编排,便有了我们今天所见到的《大学》版本。
三纲八目的追求
【原文】
大学之道
(1),在明明xx
(2),在亲民
(3),在止于至善。
知止
(4)而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得
(5)。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家
(6);欲齐其家者,先修其身
(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知
(8);致知在格物
(9)。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
自天子以至于庶人
(10),壹是皆以修身为本
(11)。
其本乱而末治者否矣
(12)。
其所厚者薄,而其所薄者厚
(13),未之有也
(14)!
(经)
【注释】
(1)大学之道:
大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义:
一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。
所以,后一种含义
其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。
“道“的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的
意思。
(2)明明xx:
前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德。
(3)亲民:
根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧
图新。
亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。
(4)知止:
知道目标所在。
(5)得:
收获。
(6)齐其家:
管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达。
(7)修其身:
修养自身的品性。
(8)致其知:
使自己获得知识。
(9)格物:
认识、研究万事万物。
。
(10)庶人:
指平民百姓。
(11)壹是:
都是。
本:
根本。
(12)末:
相对于本而言,指枝末、枝节。
(13)厚者薄:
该重视的不重视。
薄者厚:
不该重视的却加以重视。
(14)未之有也:
即未有之也。
没有这样的道理(事情、做法等)。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑
周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自
己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先
要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养
品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可
能的。
不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
【读解】
这里所展示的,是儒学三纲八目的追求。
所谓三纲,是指明德、新民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目,是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是
为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。
所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了
一把打开儒学大门的钥匙。
循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会登堂入室,领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言,实际上包括“内修”和“外治”两大方面:
前面四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修”;后面
三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。
而其中间的“修身”一环,则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽,它与前面的“内修”项目连在一起,是“独善其身”;它与后面的“外治”项
目连在一起,是“兼善天下”。
两千多年来,一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子·尽心下》),把生命的历程铺设在这一阶梯之上。
所以,它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤,而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯
了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确,不管你积极还是消极,“格、致、诚、正,修、齐、治、平”的观念
总是或隐或显地在影响看你的思想,左右着你的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛
的野鹤闲云、隐逸高士呢?
说到底,依然是十人九儒,如此而已。
xx光明的品德
【原文】
《康诰》
(1)曰:
“xxxx。
”
(2)《大甲》
(3)曰:
“顾諟天之明命。
”
(4)《帝典》
(5)曰:
“xx峻德。
”
(6)皆自明也。
(7)
(传1)
【注释】
(1)xx:
《尚书·周书》中的一篇。
《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编,是”五经”之一,称为“书经”。
全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
(2)克:
能够。
(3)大甲:
即《太
甲》,《尚书·商书》中的一篇。
(4)顾:
思念。
諟:
此。
明命:
光明的禀性。
(5)帝典:
即《xx》,《尚书·xx》中的一篇。
(6)xx峻德:
《xx》原句为“xx”。
俊:
与“峻”相通,意为大、崇高等。
(7)
皆:
都,指前面所引的几句话。
【译文】
《康诰》说:
“能够xx光明的品德。
”《xx》说:
“念念不忘这上天赋予的光明禀性。
”《尧典》说:
“能够弘扬崇高的品德。
”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【读解】
这是“传”的第一章,对“经”当中“大学之道,在明明德”一句进行引证发挥,说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的,有书为证,而不是我们今
天别出心裁,标新立异的产物。
《三字经》说:
“人之初,性本善;性相近,习相远;苟不教,性乃迁。
”也就是说,人的本性生来都是善良的,只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化,从中生出许多恶的品质。
因此,儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用,在作为“四书五经”之首的《大学》一篇里开宗明义,提出“大学”的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品德,使人达到最完善的境界。
以我们今天的眼光来看,“在明明德”就是加强道德的自我完善,发掘、弘扬自己本性中的善根,而摒弃邪恶的诱惑。
从这个意义上说,无论是西方基督教的“忏悔”,东方佛教的“修行”,还
是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”,毛泽东式的“狠斗私字一闪念”,乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四有新人”等等,都是“在明明德”,以弘扬人性中光明正大的品德
为目的。
苟日新,日日新,又日新
【原文】
xx,《xx》
(1)曰:
“苟日新,日日新,又日新。
”
(2)《康诰》曰:
“作新民。
”
(3)《诗》曰:
“xx虽旧邦,其命维新。
”
(4)是故君子无所不用其极。
(传2)
【注释】
(1)汤:
即成汤,商朝的xx君主。
xx:
刻在器皿上用来警戒自己的箴言。
这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
(2)xx:
如果。
新:
这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新。
(3)作:
振作,激励。
新民:
即“经”里面说的“亲民”,实应为“新民”。
意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新,去恶从善。
(4)“《诗曰》”句:
这里的《诗》指《诗经.xx.文王》。
周,周朝。
旧邦,旧国。
其命,指周朝所禀受的天命。
维:
语助词,无意义。
(5)是故君子无所不用其极:
所以品德高尚的人无处不追求完善。
是故,所以。
君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。
”《康诰》说:
“激励人弃旧图新。
”《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。
”所以,品
xx高尚的人无处下追求完善。
【读解】
如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话,那么,“苟日新,日日新,又日新”就是从动态的角度来强调不断革新,加强思想革命化的问题了。
“苟日新,日日新,又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上,本来是说洗澡的问题:
假如今天把一身的污垢洗干净了,以后便要天天把污垢洗干净,这样一天地下去,每人都要坚持。
引申出来,精神上的洗礼,品德上的修炼,思想上的改造又何尝不是这
样呢?
这使人想到基督教的每日忏悔,使人联想到女作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。
精神上的洗澡就是《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”,《礼记·儒行》所说的
“澡身而浴德”,说到底,也就是毛泽东所一再强调的”加强思想革命化”。
话说回来,“苟日新,日日新,又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态,驱动人们弃旧图新。
所以,你不仅可以像商汤王
一样把它刻在洗澡盆上,而且也可以把它刻在床头、案头,使它成为你的座右铭。
找准自己的位置
【原文】
《诗》xx:
“邦畿千里,惟民所止。
”
(1)《诗》xx:
“缗蛮xx,止于丘隅
(2)。
”子曰:
“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!
”《诗》云:
“xx文王,xx缉熙敬止
(3)!
”为人君,xx;为
人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
《诗》云:
“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮(僴)兮,赫兮喧兮。
有斐君子,终不可(諠)
(4)兮!
”如切
如磋者,道学也
(5);如琢如磨者,自修也;瑟兮(僩)兮者,恂栗也
(6);赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可(諠)兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
《诗》云:
“xx戏!
前王不忘
(7)。
”君子贤其贤而亲其亲,小人
乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
(传3)
【注释】
(1)邦畿千里,惟民所止:
引自〈诗经·商颂·玄鸟》。
邦畿(ji),都城及其周围的地区。
止,有至、到、停止、居住、栖息等多种含义,随上下文而有所区别。
在这句里是居住的意思。
(2)缗蛮xx,止于丘隅:
引自〈诗
经·小雅·绵蛮〉。
缗蛮,即绵蛮,鸟叫声。
隅,角落。
止,栖息。
(3)“xx”句:
引自《诗经·大雅·文王》。
穆穆,仪表美好端庄的样子。
於(wu),叹词。
缉,继续。
熙,光明。
止,语助词,无意义。
(4)《诗》xx:
这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。
淇,指淇水,在今河南北部。
澳(yu)水边。
斐,文采。
瑟兮(僩)(xiàn)兮,庄重而胸襟开阔的样子。
赫兮喧兮,显耀盛大的样子。
(諠),《诗经》原文作“(讠爰)”,遗忘。
(5)道:
说、言的意思。
(6)恂xx,恐惧,戒惧。
(7)xx戏!
前王不忘:
引自《诗经·周颂·烈文》。
於戏(wuhu):
叹词。
前王:
指xx、xx。
(8)此以:
因此。
没世:
去世。
【译文】
《诗经》说:
“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。
”《诗经》又说:
“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上。
”孔子说:
“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿
吗?
”《诗经》说:
“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。
”做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要
做到讲信用。
《诗经》说:
“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。
有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。
他庄重而开朗,仪表堂堂。
这样的一
个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!
”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心
谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!
”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。
《诗经》说:
“啊啊,前代的君王真使人难忘啊!
”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。
所以,虽然前代
君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们。
【读解】
这一段发挥“在止于至善”的经义。
首先在于“知其所止”,即知道你应该停在什么地方,其次才谈得上“止于至善”的问题。
俗语说:
“人往高处走,水往低处流。
”鸟儿尚且知道找一个
栖息的林子,人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢?
所以,“邦畿千里,惟民所止。
”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。
但这还只是身体的“知其所止”,不是经义的所在。
经义的所
在是精神的“知其所止”,也就是“在止于至善”。
要达到这“至善”的境界,不同的人,不同的身分有不同的努力方向,而殊途同归,最后要实现的,就是通过“如切如磋,如琢如磨”的研修而达到“盛德至善,民之不能忘也!
”成为流芳百世的具有完善人格的人。
这当然是一种理想主义的英雄主义的教育:
渴望不朽,崇尚伟大,追求完善。
对于一般读者,尤其是当今读者来说,这种要求似乎过于理
想化,过于远距离了。
倒是回过头来说到“知其所止”,对于我们来说,仍具有较深的启发意义。
“知其所止”,也就是知道自己应该“止”的地方,找准自己的位置,这一点,说起来容易做起来难。
天地悠悠,过客匆匆,多
少人随波逐流,终其一生而不知其所止,尤其是当今时代,生活的诱惑太多,可供的机会太多,更给人们带来了选择的困惑。
比如说,在过去的时代,“万般皆下品,惟有读书高。
”读书
人心态平衡,或许还“知其所止”,知道自己该干什么。
可是,进入市场经济时代后,所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉,读书人被推到了生活的十字路口:
何去何从?
所止何
处?
使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。
以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。
其实,《大学》本身说得好:
“为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
”不同的身分,不同的人有不同的“所止”,关键在于寻找最适合自身条件,最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。
这才是最
最重要的。
这样一来,教授当然也就不会去卖大饼了!
凡事抓住根本
【原文】
子曰:
“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!
”
(1)无情者不得尽其辞
(2)。
大畏民志
(3)。
此谓知本。
(传4)
【注释】
(1)“子曰”句:
引自《论语·颜渊》。
听讼,听诉讼,即审案子。
犹人,与别人一样。
(2)无情者不得尽其辞:
使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
(3)民志:
民心,人心。
【译文】
xx说:
“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本。
【读解】
这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末,事有终始”的道理,强调凡事都要抓住根本。
审案的根本目的是使案子不再发生,这正如“但愿世间人无病,何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都只是手段,或者说是“末”,使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的,或者说才是“本”。
说到底,是一个教化与治理的问题,教化是本,治理是末。
正是由此出发,我们才能够理解《大学》强调以修身为本,齐家、治国、平天下都只是末的道理。
本末的关系如此,终始的因果也一样。
从哲学命题的角度来看,本末是本质论,终始是发展观,千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出:
“物有本末,事有终始。
”再以八个字加以干净利落的解决:
“知所先后,则近道矣!
”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻,显出“经”的本色。
获得知识的途径
【原文】
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也
(2)。
盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷
(5),故其知有不尽也。
是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不
因其已知之理而益穷之
(4),以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格,此谓知之至也。
(传5)
【注释】
①这一章的原文只有“此谓知本。
此谓知之至也”两句。
朱熹认为,”此谓知本”一句是上一章的衍文,”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。
所以,朱熹根据上下文关系补充了一段文字,这里所选的,就是朱熹补充的
文字。
②即,接近,接触。
穷:
穷究,彻底研究。
③未穷,未穷尽,未彻底。
④益,更加。
【译文】
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限。
因此,《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了。
【读解】
格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识,而不是从书本到书本地获得知识。
这种认识论很具有实践的色彩,打破了一般对儒学死啃书本的误解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴,到清朝末年,“格致”(即“格物致知”的省称)又成了对声光化电等自然科学部门的统称。
鲁迅在《呐喊自序》里说:
“在这学堂里,
我才知道在这世上,还有所谓格致,算学,地理,绘图和体操。
”
这说明“格物致知”的深刻影响。
事实上,时至今日,当我们说到知识的获取时,仍离不开“格物致知”这一条途径。
因为,它不是说的“秀才不出门,全知天下事。
”而是说的“‘你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。
”(毛泽东《实践论》语)
简言之,“格物致知”把我们引向万事万物,引向实践,引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。
”
不要自欺欺人
【原文】
所谓诚其意者
(1),xx
(2)自欺也。
如恶恶臭
(3),如好好色
(4),此之谓自谦
(5)。
故君子必慎其独也
(6)!
小人闲居
(7)为不善,无所不至,见君子而后厌然
(8),掩
(9)其不善,而著
(10)其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。
此谓诚于中
(11),形于外。
故君子必慎其独也。
xx曰:
“十目所视,十手所指,其严乎!
”富润屋
(12),xx润身
(13),心广体胖
(14)。
故君子必诚其意
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