八上部编23 愚公移山 表格+文本式教案设计共2篇.docx
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八上部编23 愚公移山 表格+文本式教案设计共2篇.docx
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八上部编23愚公移山表格+文本式教案设计共2篇
人教部编版初二语文八年级上册教学设计
文本式+表格式(共2篇)
23愚公移山
课题
愚公移山
课型
新授课
课时安排
2课时
课时分配
建议本课依据学情分课时。
第一课时进行自主学习反馈及文意梳理、整体感知;第二课时进行课文具体感知的交流展示及当堂检测。
可适当调节。
教
学
目
标
知识与技能
1.积累文言文常用的实词和虚词,辨析一词多义。
2.了解寓言的特点。
过程与方法
1.反复朗读课文,把握文意,探究文章的内涵,培养文言文自读能力。
2.把握愚公这一人物形象,体会对比、衬托手法的表达效果。
情感、态度与价值观
学习愚公精神,正视成长道路上的艰难险阻,勇往直前。
课
前
预
习
作品简介
《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。
全书八篇,一百四十章,由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。
其中著名的有《愚公移山》《杞人忧天》《纪昌学射》等。
相关人物简介
列子,名寇,又名御寇,郑国人,战国前期思想家,是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。
后被道教尊奉为“冲虚真人”。
写作背景
本文选自《列子·汤问》(《列子集释》,中华书局1979年版)。
题目是编者加的。
《列子》成书于战国前期。
当时生产力极不发达,人们在生活中会面临大自然的种种挑战,在与大自然斗争的过程中,不可避免地会遇到各种各样的困难。
在这种情况下,人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。
《愚公移山》也正是在这种情况下完成的。
读准字音
万仞(rèn)冀州(jì)惩(chénɡ)塞(sè)迂(yū)
荷(hè)箕畚(jīběn)孀妻(shuānɡ)智叟(sǒu)
始龀(chèn)穷匮(kuì)亡以应(wú)厝(cuò)
陇(lǒnɡ)朔(shuò)
通假字
始一反焉(通“返”,往返)
甚矣,汝之不惠(通“慧”,聪明)
河曲智叟亡以应(通“无”,没有)
一厝朔东(通“措”,放置)
无陇断焉(通“垄”,高地)
古今异义
方七百里(古义:
方圆,指面积今义:
方向)
惩山北之塞(古义:
苦于今义:
惩罚)
曾不能损魁父之丘(古义:
连……都……今义:
曾经)
寒暑易节(古义:
交换今义:
容易)
曾不能毁山之一毛(古义:
草木今义:
毛发)
何苦而不平(古义:
愁什么今义:
不值得)
一词多义
之隐土之北(助词,的)
跳往助之(代词,指愚公)
甚矣,汝之不惠(助词,无义)
且年且九十(副词,将近)
且焉置土石(副词,况且)
焉有子存焉(语气助词,表停顿)
且焉置土石(代词,哪里)
其其妻献疑曰(代词,他的,指愚公的)
其如土石何(语气词,加强反问语气)
以以残年余力(介词,凭,靠)
河曲智叟亡以应(连词,用来)
词类活用
面山而居(名词做动词,面对)
箕畚运于渤海之尾(名词做状语,用箕畚装土石)
吾与汝毕力平险(形容词做名词,险峻的大山)
文言句式
倒装句:
甚矣,汝之不惠!
(谓语前置,应为“汝之不惠甚矣”)
告之于帝。
(状语后置,应为“于帝告之”)
被动句:
帝感其诚。
(“帝”是被感动者)
省略句:
杂然相许。
(承前省略主语“家人”)
新课导入
多媒体播放江涛演唱的《愚公移山》后引入课题:
这首歌源于一个古老的寓言故事——《愚公移山》,“听起来是奇闻,讲起来是笑谈”,却昭示我们没有比脚更长的路,没有比人更高的山,要不畏困难勇于前行。
今天我们就来认识这个千百年来让炎黄子孙为之感叹的愚公,见识他的移山壮举。
新课展开
【初读课文,整体感知】
1.全文一共四段,勾画了几幅图画?
是哪几幅图画?
第一幅:
二山雄立图(第一自然段);第二幅:
战前动员图(第二自然段);第三幅:
毕力平险图(第二自然段);第四幅:
愚公智叟辩难图(第三自然段);第五幅:
神灵移山图(第四自然段)。
2.愚公移山的原因是什么?
愚公移山的目标是什么?
愚公移山的方法是什么?
(用原文回答)
愚公移山的原因是“惩山北之塞,出入之迂也”;愚公移山的目标是“指通豫南,达于汉阴”;愚公移山的方法是“叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾”。
3.移山非移物,在挖山过程中有哪些困难?
①山高大无比:
“方七百里,高万仞”;②路途遥远:
“寒暑易节,始一反焉”;③移山的人年龄太大或太小:
“年且九十”“遂率子孙荷担者三夫”“始龀,跳往助之”;④工具简陋:
“箕畚运于渤海之尾”。
愚公移山,困难重重。
【探究人物观点】
1.对于愚公移山的想法和行为,众人和邻居有什么态度?
“其妻献疑”是不是不愿移山?
众人“杂然相许”可见愚公移山的决定得到全家人的支持。
邻居遗男“跳往助之”,代表乡邻的支持。
文中“其妻献疑曰:
‘以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?
且焉置土石?
’”一句语气委婉,充满关切、担心。
这里提出移山的困难,目的不是为了阻止愚公移山,而是提醒愚公及其全家人正视移山的困难,并且设法克服困难,从而从另一个侧面反衬出愚公意志的坚决。
2.智叟对待愚公移山的态度如何?
试结合其语言分析。
持反对的态度。
智叟出语句句都是讥笑与责难。
例如:
“甚矣,汝之不惠”是很严厉的责备口气;“残年余力”又显出十足的轻视;“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦;“其如土石何”语气很重,简直就是讥笑愚公无能了。
3.愚公之妻和智叟对愚公移山的态度一样吗?
态度不一样。
其妻尊重愚公,其“献疑”带有关心的意味,语气非常委婉。
而智叟言语间流露出对愚公的轻视,问话则充满了讥笑和责难。
说明其目光短浅。
其妻的“献疑”,引起全家人讨论运土石的问题,并得出解决办法;智叟的“笑而止之”,引出愚公的反驳,由此过渡到神话结尾。
4.愚公是怎样驳斥智叟的?
面对智叟的嘲笑,愚公驳斥了他的错误观点,阐述了人力无穷、自然能被改造的思想。
愚公先是斥,接着驳,用顶真的修辞,气势宏大。
5.愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方?
智叟立足于现在,愚公放眼于长远的未来;智叟是用静止的眼光看问题,愚公是用发展的眼光看问题。
6.操蛇之神和天帝对待愚公移山是什么态度?
有何作用?
操蛇之神是“惧其不已也”,天帝是“感其诚”,对于愚公形象的塑造起着衬托作用,更加突出了愚公移山的决心、信心、恒心。
【感悟精彩句子】
“邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。
”是什么描写?
有何作用?
这是侧面描写。
作用:
一是表明愚公此举得人心,开山劳作之辛,愚公一行之坚毅。
二是以孀妻弱子“助之”与后面河曲智叟“笑而止之”形成鲜明对比,寓托作者褒贬之意,增强讽刺的艺术效果。
三是从表达效果上看,增加了文章的生动性,避免了单调,把孩子欣欣然的神态写出来了。
【分析人物形象】
1.你觉得愚公是个什么样的人?
愚公是一个有远大理想,不惧任何困难,有坚强的意志和顽强的毅力,不怕吃苦,敢于斗争,有远见卓识的令人尊敬的智者。
2.作者把歌颂的人物称为“愚公”,把批判的人物称为“智叟”,对此你有什么看法?
这儿的“愚”,没有讽刺的意味,他看似“愚”,实则不愚,而是“大智”。
这儿的“愚”不但没有讽刺意味,还有“贬词褒用”的作用,“愚”字中透露出顽强、坚毅、不达目的誓不罢休的拼劲。
至于“智叟”的“智”,那是所谓的“小聪明”,自以为“智”,实则是“愚”,他没有克服困难的智慧,目光短浅,“智叟”的“智”有讽刺的意味,是“褒词贬用”。
【把握文章主旨】
1.有人说这个故事最后还是靠神仙的力量把两座大山搬走的,这样看来,愚公还是无能的,你同意吗?
不同意。
愚公挖山不止的精神,使山神害怕,天帝感动,文章这样写,恰恰表现了愚公移山的精神感人至深,其移山之举有不可抗拒的力量。
2.结合本文说说愚公精神的实质是什么?
在我们今天的社会主义现代化建设中,要不要发扬这种精神?
愚公精神就是不怕吃苦,不惧怕任何困难的精神;就是敢于改造自然、征服自然的精神;就是敢于斗争、敢于胜利的精神。
在我们今天的社会主义现代化建设中,需要大力发扬这种精神。
因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务,在进行社会主义现代化建设时,将面临着各种各样的困难,将有千万座“太行”“王屋”挡住我们前进的道路,如果我们缺乏这种精神,那么,我们的社会主义现代化建设事业只能是纸上谈兵,一事无成。
写作方法运用
【深入研读,探究方法】
1.对比衬托,表现人物。
例如愚公和智叟这两个人物,就具有强烈的对比效果。
愚公有实现“指通豫南,达于汉阴”以造福子孙后代的宏伟抱负,对人力的无穷力量怀有坚定的信念。
智叟只看到自然的威力,看不到人力的伟大,认为愚公“以残年余力”去移山是“不惠”之举。
两相对比,一个伟大,一个平庸。
文中运用衬托的例子也不少,例如写太行、王屋二山的高大,运土石路程的遥远,对说明移山任务的艰巨、显示愚公的气魄具有一定的衬托作用。
又如写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”,也从侧面反映了愚公移山的决心不可动摇。
2.烘托渲染,情节巧妙。
全文篇幅较短,然而却写得曲折多姿,故事情节波澜起伏。
开头写二山既高且大,而愚公仅以全家力量来“平险”,已初见其“愚”;接着写运土石,工具“箕畚”是十分简陋的,而倒土地点——“渤海之尾”又是十分遥远的,如此移山,看来更是“愚不可及”。
这些都是进行烘托渲染,而且这些仅仅是事物表象,及至智叟前来阻止移山,愚公说出了“子子孙孙无穷匮也,而山不加增”的道理,他的形象顿时变得高大起来——原来他的见解远远超过一般人,真是“大智若愚”啊!
3.人物语言,生动传神。
故事中的对话不仅有展开情节的作用,而且不同的对话表达了不同的语气,反映了人物不同的思想情态。
如北山愚公“聚室而谋”,是用商量的语气征询家人的意见,由此引出妻子的“献疑”;妻子的“献疑”,表示了对移山的关心,又引起全家讨论“焉置土石”的问题,引出移山行动的开始;河曲智叟的“笑而止之”,表现了其思想顽固,引出愚公的驳斥,由此过渡到神话的结尾等等。
人物不同的语言都充分反映了各自的形象特点。
【方法活用,片段作文】
运用烘托渲染的手法,描写一个场景,表现事物的特点。
连日来的阴雨,今天终于停了。
太阳出来了,绽放出美丽灿烂的笑脸,天气格外明媚。
微风中似乎掺杂着泥土的清香、鲜花嫩草的芳馨,沁人心脾,而我也一扫前几日考场失利的沮丧心情,以积极乐观的心态去面对往后的学习。
教学板书
布置作业:
教师引导学生课后完成本课时对应练习,并预习下一课时内容。
教学反思
《愚公移山》是篇传统的老课文,故事情节简单,大概的内容学生早知,经典的教法也有很多。
这节课老师讲得少,学生读得多,说得多,想得多,练得多,围绕“愚公愚吗”这个话题展开激烈的讨论交流,体会文章的寓意,学习愚公精神,学生们能在学习中得到快乐的体验和情感的熏陶,所取得的课堂效果比较令我满意。
人教部编版初二语文八年级上册教学设计
23愚公移山
【教学目标】
1.结合注释,积累词语,疏通文意;反复诵读,培养文言语感。
2.理解情节安排的作用,感知人物形象。
3.领悟故事的深刻寓意,感受愚公的可贵品质,学习愚公精神。
【教学课时】
2课时
第1课时
【课时目标】
1.结合注释,积累词语,疏通文意;反复诵读,培养文言语感。
2.梳理内容,感知人物形象。
【教学过程】
一、激趣导入,凸显文题
同学们,我们在学习和生活中,会遇到各种各样的困难。
面对困难,是应该勇敢克服,还是选择逃避呢?
答案是显而易见的。
在人生路上,遇到困难这座大山,只有移平它,才能够顺利地继续前行。
今天我们要学习的课文《愚公移山》中的主人公愚公,就遇到了巨大的困难,让我们一起走进课堂,看看他是怎样战胜困难的吧!
(板书:
愚公移山)
【设计意图】由“困难”引入新课,吸引学生阅读兴趣。
二、整体感知,增强语感
1.作品简介及文体知识(见本课《状元大课堂》本课“作品简介”“文体知识”栏目)
2.读准字音
提示:
读准“孀、叟、箕畚、厝、雍、亡”的字音。
预设孀妻(shuānɡ)智叟(sǒu)箕畚(jīběn)
厝(cuò)雍(yōnɡ)亡以应(wú)
3.读准停顿
(听录音,师引导)
预设惩/山北之塞曾不能/毁山之一毛遂/率子孙荷担者/三夫邻人京城氏之孀妻/有遗男命/夸娥氏二子/负二山
4.分角朗读,品味情感
分角色朗读全文,一人为愚公,一人为愚公妻子,一人为智叟,一人读剩余文字。
(师点评指导,引导学生弄清重要语句的意思,纠正学生情感、语调等把握不到位的地方。
)
师小结:
朗读时要注意重音、停顿、语气和语调,要根据文字的内容把握朗读的快慢、语气的轻重。
【设计意图】熟悉生字词,把握节奏,反复诵读。
读好、读通文字有助于学生理解句意及文章主旨,从而更好地把握人物、领悟寓意。
三、研讨品析,感知人物
1.再读课文,感知态度
师:
请同学们结合课后练习第一题,再读课文,完成下面表格。
课件出示:
人物
相关语句
态度分析
大部分家人
杂然相许。
杂曰:
“投诸渤海之尾,隐土之北。
”
支持移山,并主动献计献策,解决移山中存在的问题
愚公妻子
其妻献疑曰:
“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?
且焉置土石?
”
对移山存有疑虑,担心愚公的力量和无处放置土石
邻人之孀妻弱子
邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之
不顾力量弱小,支持移山
智叟
河曲智叟笑而止之曰:
“甚矣,汝之不惠!
以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?
”
轻视、嘲讽愚公,认为移山是愚蠢的行为,根本不可能成功
操蛇之神
操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝
对愚公的决心和勇气感到畏惧
天帝
帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南
被愚公移山的行动及其精神感动
师小结:
支持愚公移山的有:
愚公家人、邻人之孀妻弱子、天帝。
反对、害怕愚公移山的有:
智叟、操蛇之神。
2.两相比较,感知人物
师:
智叟和愚公之妻的话,句式上有相似之处,他们对待愚公移山的态度相同吗?
(生交流讨论)
预设愚公之妻是从“献疑”的角度说的,语气较轻,语含关心,她不反对移山,只是表明自己对移山的重要问题——“焉置土石”的疑虑。
智叟“甚矣,汝之不惠”是在严厉责备;“残年余力”“曾不能毁山之一毛”语含轻蔑,有意挖苦;“其如土石何”就是赤裸裸的嘲讽讥笑了。
师小结:
愚公之妻,赞成移山,关心核心问题的解决办法;智叟,不赞成移山,处处语含讥诮,认为愚公实在是自不量力,愚不可及。
【设计意图】通过研讨文中众人对愚公移山一事的不同举动和态度,进而引导学生更好地把握主要内容,探究愚公的形象。
第2课时
【课时目标】
1.分析故事情节安排的作用,理解人物及文章寓意。
2.培养敢于面对困难、坚持不懈的奋斗精神。
【教学过程】
一、回忆导入
师:
回忆上节课,请一位同学用简洁的语言复述课文。
预设古时候,有一位叫愚公的老人,他的家门口有两座大山。
苦于大山的阻塞,愚公决定率领全家人移走大山。
最终愚公的精神感动了天帝,天帝命夸娥氏二子移走了大山。
【设计意图】通过回忆上节课的内容,概括复述课文,既检验了学生上节课的学习效果,又训练了他们的概括能力。
二、分析情节,理解人物
1.分析情节
师:
请同学们阅读课文,思考以下问题。
(生交流讨论)
设问1:
作者写太行、王屋二山的高大,运土路程的遥远,有什么作用?
预设文章开头写二山既高且大,而愚公仅以全家力量来“平险”,可初见其“愚”;接着写运土石,而倒土地点是“渤海之尾,隐土之北”路程如此遥远,更见其“愚”。
而随着情节的发展,愚公说出了“子子孙孙无穷匮也,而山不加增”的道理。
由此可知,实际上愚公的见解远远超出一般人,实在是“大智若愚”。
可见,写太行、王屋二山的高大,运土路程的遥远,就是为了更好地烘托愚公的形象。
设问2:
作者安排京城氏之子“跳往助之”这一情节有什么意图?
预设文章安排“遗男”“跳往助之”这个情节,一方面表示愚公移山的伟大壮举得到了众人的支持,连小孩都来了,说明移山是“北山”人的共同愿望;另一方面,增加了文章的生动性,避免了单调,“跳往助之”四字写出了孩子欣欣然的神态,这与智叟“笑而止之”形成鲜明对比,暗含作者的褒贬之意。
设问3:
故事以神话结尾,有何作用?
预设以神话结尾增添了故事的瑰丽色彩,富有浓厚的想象力。
借助神的力量实现愚公的宏伟抱负,既赞美了愚公移山的诚心和坚定的意志,又反映了古代劳动人民的美好愿望,更加突出了故事的主题。
【设计意图】通过分析具体情节安排的作用,引导学生进一步了解愚公的精神。
2.理解人物
师:
了解了这些情节安排的作用,接下来让我们进行更深入的探讨。
设问1:
有人说愚公“不愚”,也有人说愚公“很愚”,谈谈你对“愚公”这一形象的认识。
预设
(1)他有远大的抱负,从“指通豫南,达于汉阴”可以看出,他的移山是为了造福千千万万的后代子孙。
有了这样的抱负,他才能不顾年迈力衰,不顾劳动的艰辛,毅然担负起这一伟大事业。
(2)他对移山的信心来自他在人和自然关系问题上的正确认识,他懂得人力是“无穷匮”的,移山事业尽管不可能在一两代人的手里完成,但只要世世代代坚持干下去,就一定有完成的希望。
设问2:
通过同学们的讨论,我们可以感受到愚公和智叟两人的名字是有其深意的,讨论分析一下。
课件出示:
(生讨论交流)
预设
(1)“愚公”的“愚”和“智叟”的“智”是一对反义词,形成了鲜明对比:
愚公有实现“指通豫南,达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负,对人力的无穷尽怀有坚定的信念;智叟只看到自然的威力,看不到人力的伟大,认为愚公“以残年余力”去移山是“不惠”之举。
从这一对比中,就可看出“愚公”和“智叟”,一个高尚,一个平庸。
(2)作者命名时特意将两个人物加以颠倒:
以愚公的大智大勇、坚定执着而命名为“愚”,以“智叟”的鼠目寸光、冥顽不灵而命名为“智”。
这一颠倒,加重了对比色调,增强了讽刺效果。
(3)“愚公”的“公”和“智叟”的“叟”也带有一定的感情色彩:
“公”是敬称,相当于“老人家”;“叟”则是一般的甚至带有一丝不敬的称呼,相当于“老头子”。
这一安排暗示了作者的情感倾向。
【设计意图】引导学生认识愚公的形象,了解“智叟”人物的设置对衬托“愚公”形象的作用。
三、理解寓意
《愚公移山》的寓意是什么?
(生交流讨论)
预设:
课件出示:
(1)晋、唐时人对愚公移山故事的理解在较大程度上是沿着道家哲学中“求道”“契真”思想的方向进行的。
(2)现代人对这一故事的解读则更多受到当时社会思潮的影响。
历史学家傅斯年先生对愚公移山故事的解读很有特点,他说:
“我们可以从这里透彻地悟到,人类的文化和福利,是一层一层堆积来的,群众是不灭的,不灭的群众力量是可以战胜一切自然界的。
……”
(3)愚公精神指的是一种自力更生、不畏艰苦的精神。
愚公知道人力是可以战胜自然的,并决定将这个道理付诸实践,且不怕困难,挖山不止;相反,如果绕山而行或干脆搬家则是害怕困难、停滞不前。
而人世间无处不存在着艰难和险阻,人们不可能时时、事事回避的。
愚公的决心和精神,代表了人类改造和征服自然的愿望,当今社会我们仍需要发扬这样的精神,去拼搏,去努力。
【设计意图】这一环节的设置让学生明白《愚公移山》的寓意随着时代的发展是不唯一的。
它的寓意可以教化个人,也可以影响一个民族。
四、学习精神
1.愚公精神为中华儿女津津乐道,请说说你所了解的“当代愚公”。
预设“当代愚公”黄大发——用生命践行为民情怀。
2.说说个人的愚公精神
让学生说一说自己在生活中遇到的困难,以及是如何克服困难的。
【板书设计】
【设计亮点】
本课教学时先引导学生通过反复诵读增强语感,进而理清文章内容;然后通过分析不同人物对愚公移山的态度,引导学生深刻认识愚公移山的影响力;最后再深层探讨情节安排的作用及愚公的形象,从而理解愚公移山所蕴含的深刻意义,领悟愚公精神在当今社会的现实意义。
素养提升
山水阴阳
阴阳原是指日光的向背,向日为阳,背日为阴。
我国古代地名中的“阴”和“阳”实际上是一种方位指示,“日之所照曰阳”,也就是说太阳所能照到的地方就称为阳。
山水阴阳是说古代以山南、水北为阳,以山北、水南为阴。
形成这种局面的原因是山峰高耸,日光能照射到的地方是山的南面;而河流位于地平面以下,所以太阳能照射到的地方其实是河流的北面。
故有“山南水北谓之阳,山北水南谓之阴”的说法。
在我国历史上,很多地名及地理表述都与此关系密切,如江阴、衡阳、汉阳等。
《愚公移山》中说:
“指通豫南,达于汉阴。
”其中的“汉阴”是指汉水的南岸。
“泰山之阳,汶水西流;其阴,济水东流”(姚鼐《登泰山记》)、“所谓华山洞(南宋王象之《舆地纪胜》写为‘华阳洞’。
看正文下句,应为‘华阳洞’)者,以其乃华山之阳名之也”(王安石《游褒禅山记》)等都体现了“山南水北谓之阳,山北水南谓之阴”之说。
代表人物
“当代愚公”代表人物
黄大发,汉族,曾先后担任贵州省遵义市播州区草王坝村(现播州区团结村)村长、党支部书记等职务。
20世纪60年代起,他带领群众,历时30余年,靠着锄头、钢钎、铁锤和双手,修筑了一条跨3个村,主渠长7200米,支渠长2200米,绕三重大山、过三道绝壁、穿三道险崖的水渠,结束了草王坝长期缺水的历史。
2017年4月,中央宣传部授予黄大发“时代楷模”荣誉称号。
2017年11月,黄大发荣获第六届“全国诚实守信道德模范”的称号。
2018年3月,黄大发当选感动中国2017年度人物。
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