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浪漫情怀理性游戏
浪漫情怀理性游戏——悖论的网络桥牌人
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“浪漫派那一代人实在......无法忍受越来越多的机械式的说明,无法忍受生活的诗的丧失。
……所以,我们可以把浪漫主义概括为‘现代性(modernity)的第一次自我批判’。
”
——浪漫主义思想史家马丁.亨克尔:
《究竟什么是浪漫》
浪漫情怀理性游戏
——悖论的网络桥牌人
一、桥牌是理性的游戏
也不知道从何时何人开始,桥牌被称为高雅的游戏。
读过一些文章,人们习惯从两个方面提出左证:
第一、从桥牌人来看,桥牌是“贵族游戏”,论者以邓小平、万里、胡耀邦、吕正操、丁关根、聂卫平、丘吉尔、艾森豪威尔、比尔盖茨、等都是著名的桥牌爱好者来说明。
第二、从桥牌本身来看,桥牌与象棋、围棋一起并称为世界三大智力运动;玩桥牌需要运用数学、逻辑学、心理学、运筹学。
桥牌活动中蕴藏着人类一直执着追求的尚公平、公开、公正的精神。
严格说,第一个左证是不能成立的。
我们不能因为有在某些方面做出过巨大贡献的人有过的活动就定位为高雅的活动。
首先,特殊人物是因为特殊的事的成就而成其为特殊而不是相反;
其次,特殊人物除从事过的特殊事并不等于别人没从事过,其分界点只是结果的成功与否,并不是活动本身;
再次,特殊人物除从事特殊事的活动以外,基本活动都是和平常人一样。
他们也有饮食男女。
如果说特殊人物从事过的活动都是高雅的,那每个人的基本活动也都是高雅的,也就无所谓高雅与低俗之分了。
总之,我们不能因为市井俚弄传出了“天上掉下个林妹妹”的声音而认为林黛玉俚俗;也不能因为公、检、法官从事过捕、审、判罪犯而认为罪犯是公务员。
这是不是说不能认为桥牌是高雅的游戏呢?
个人认为说是高雅的游戏也没什么不可以,但要从桥牌本身的特性的角度去认识。
这也可以说是第二个左证给我们的启发,虽然第二个左证也不尽人意。
关于桥牌自身的特性已有不少论述综合起来大致有以下几个方面:
1.提高智力。
打桥牌的乐趣主要在于少靠运气、多凭智慧而嬴牌。
2.陶冶性情,完善人格。
3.桥牌的基本过程类似于签订合同的全过程,所以桥牌对于改善人际关系和协调、配合能力大有益处。
可以使人广交各界朋友促进人际和谐,培养良好的交往技巧。
4.享受竞技的乐趣。
牌手在经过精密的计算和判断之后,以某种高级打法(如投入、挤牌等)完成了有难度的定约,那种快慰和兴奋是不言而喻的。
这些观点都对桥牌的性质有所发现,但若说是特性就是是经不起推敲的。
因为仔细想来,任何扑克游戏都多少带有以上四个方面成份。
因而也就谈不上什么特殊性了。
我认为桥牌的特性就是理性游戏。
就是说相对于其它扑克游戏桥牌更加需要理智。
要和桥牌本身运作相契合需要理性,而不是和理性相对的感情。
桥牌以计点为元素,以局外、进局、进贯等约定为框架,以完成定约为目标,形成了不以人的喜好为转移的自身固有的运动规律。
约定是主观的,然而一旦约定,约定后形成的规律却是客观的。
虽然别的扑克游戏也有类似的性质,但相对说来是较浅层次的,可以划为表层游戏之例。
按照自古希腊以降的先哲们的说法,把握现象是以感情为表现形式的感觉的任务。
而要认识规律,那非理性莫属。
所以,虽然尽管理性本身就是个有争议的范畴,但在这里还是借用这个范畴较为合适。
二、网络桥牌人首先是网络的,浪漫情怀是其内在规定性
三、应当给网络桥牌人一个什么样的论坛
二、网络桥牌人首先是网络的,浪漫情怀是其内在规定性
介于以上分析,如果要说桥牌是高雅的游戏,这里的高应当释义为高深,雅应当释义为雅致,即精细的意思。
高深和雅致或精细的都是和理性相对应的认知对象,因此,如果说桥牌是高雅的游戏,从游戏主体的角度看,它就是理性的游戏。
可是,网络桥牌人首先应当是网络的,浪漫性怀是网络人首要的前提;浪漫情怀最基本的特征在于其行为诉诸感情而非理性。
故而,感情和理性的悖论在网络桥牌人身上得到了最集中的体现。
或许有些网络桥牌人并不承认自己是浪漫的,在他们的自觉意识中他们并不是因为浪漫而成为网络桥牌人。
但不管承认与否,也不管在自觉意识中是不是由于浪漫成为网络桥牌人,我可以断定那至多是对自己认知的偏差,对事实本身没有否证权利。
我们先提几个问题:
第一、是不是因为自己周围没有人一起玩桥牌才上网?
第二、如果是因为自己周围没人一起玩桥牌才上网玩,那么请问桥牌之外,是不是还有不上网也可以实行的感兴趣的活动?
第三、在开始进联众打桥牌时,走回家第一件事是不是打开电脑,进入自己常去的房间?
第四、进入房间首先是坐下玩桥牌还是寻找自己心仪的同伴?
第五、当发现和自己常PD的他或她,特别的异性PD忽然常和别人PD,心中是什么感觉?
………..
这样五个问题我想是不要回答的。
大家自己心里明白。
在对这五个问题的如实回答中,就证明了网络桥牌人首先是网络的,也就是说揣一怀浪漫情绪。
什么是浪漫?
这是个比回答什么是古典还要难的问题。
在这里我们不可能也没必要给出一个明晰的定义。
当然,并不是说心中不要知道它的含义。
虽然不能把它说出来,但心里还是要清楚明白,这样才能做到名下言顺。
当我们说到法国,首先一个念头这是个浪漫的国度;
当我们说到卢梭、帕斯卡尔、叔本华、尼采、里尔克、盖奥尔格、特拉克尔等等人物,脑中也会浮现出他们是浪漫个性;
当想到康德柱着拐杖下午往街上一走家家开始生火准备晚餐、爱因斯坦披着床单在晨步中望着稚嫩的小女孩吃巧克力、法国大革命胜利时老黑格尔和谢林一起植下一棵树、萨特等学者成立国际法庭传讯美国总统、雨果无声无泪地望着情人的逝去、金岳霖先生终生不娶却和初恋情人两夫妇几近一家等等事件时,我们会由衷地想到一个词:
浪漫!
因此,对浪漫这个词我们没办法定义,但却可以归纳出几个特征:
在探讨浪漫的特征之前。
我们有必要对在浪漫情怀中的浪漫一词的运用范围有个界定。
浪漫有广义和狭义之分:
广义上,浪漫是自古有之的一种风格和形式;狭义上的浪漫是指近代西方兴起的一种思潮。
有人将两种浪漫都称为浪漫主义,我不大同意这种说法。
成其为主义的最基本的形态应当有一套相对完整的体系。
所以我们可以说古代的某种风格是浪漫主义的,但不能说就是浪漫主义。
所以,我们必须把浪漫、浪漫派、浪漫主义区分开。
我在浪漫情怀中用的浪漫一词主要指近代开始的浪漫主义风格,包括现代人行为中的浪漫性格。
对于浪漫主义的特征,不同的领域有各自特色的概括:
文学界将浪漫主义文学概括了三个特征:
第一、以强调想象来突出文学的目的在于表现理想和希望;第二、以强调象征与神话来突出文学的隐喻性、表现性和夸张、奇特的艺术表现方式;第三、以强调自然来突出文学应偏重于抒发个体的主观感受和情绪。
音乐界将浪漫主义音乐的特征概括为四个方面:
第一、强调表达骚动不安的主观感情——渴望超越现世,一心追求永恒;第二、在幻想中探讨生活,有除旧布新和走回头路的双重表现;第三、旋律不受公式或小节线的束缚,只求旋律像自由的呼吸那样诉述作者心声或表达作者直接从独特的心境或印象产生的激情:
第四、以各种乐器的新奇组合产生出的新颖色彩,丰富管弦乐队的调色板,使这种拥有迷人的音色储备和力度层次的大型管弦乐队成为表达理想的工具。
美术界将浪漫主义美术的特征概括为五个重视:
第一、大多选用中世纪的传奇故事作为创作的题材的重中古情结;第二、突破城市囹圄、摆脱文明社会干扰的重自然志趣;第三、强调“感情高于理智”、“信仰高于理性”的重感情;第四、与美而非与道德相联系,从开放而非封闭中注意形式的多样性,以表达感情奔放的重形式;第五、与要求纯正、和谐相对抗的重对比。
美学界,我认为要算刘小枫在他的《诗化哲学》中对德国浪漫美学共同特征概括得比较好:
(1)强调人生与诗合而为一;
(2)强调人应以本真情感为出发点,应以自己的灵性而非智性作为感受外界的根据,以直觉和信仰为判断的依据;(3)追求人与整个大自然的契合交感。
……
以上各个领域对浪漫主义特征的概括,让我们读后已经隐隐地感觉到了生动多彩的概括背后的共同性:
这就是对传统理性的反叛,突破既成规则和现实世界的束缚;以感情而非理性统御一切,让行为跨上感情的烈马,向着远方的天际驰骋奔腾;让思绪插上感情的翅膀,翱翔到无边无际的无限世界。
这些我们还可以进一步从浪漫主义产生的历史背景中,从各个领域的生动事例中,以互证的方式从网络桥牌人的现实中得到印证:
凡学过西方思想史的人,对浪漫主义产生的历史背景都有所了解。
我在这里想从另一角度以另一种方式进行阐述。
浪漫主义思潮的涌起,无疑开始于文艺复兴。
中世纪神性禁固人性的漫漫长夜,并不能消除人类与生俱来的浪漫精神,一有时机,人们就从历史的博物馆中抬出了古希腊普洛泰哥拉的“人是万物的尺度”,一场轰轰烈烈的宏扬人性的思想运动展开了,这时,我们可以看成浪漫主义的雏形。
。
这场思想运动的基础之一就是自然科学的发展彻底推翻了神创世界的教条。
于是开始从神的禁固中走出来的人们对理性张臂欢呼。
可是,“理性王国”中出现了和人们初衷反差太大的失望。
其一、是大家熟知的“和启蒙学者的华美约言比起来,由‘理性的胜利’建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。
”.
其二、支撑着虽然同是高举以人性反对神性大旗起步的工业文明的思想体系忘记了人本身,从另一条路回到了中世纪轻视人的状态。
因为实际上这种思想体系将人生、人的价值等关于人的理论排除在论域之外。
以数学为基础的物理学的建立、机器的发展、数学与实验的结合等等都促成了机械式的看待自然甚至社会问题的思维方式登上了统治地位的宝座。
教学式、定量式的思维成了解释一切的首要工具。
人的种种问题:
人生的苦恼,灵魂的归属,爱的依托,虔诚的悔罪,领悟神秘的感觉,都不是教学式的思维和三段逻辑的推导所能感触到的。
卢梭首先发出惊呼:
完了!
科学不会给人类带来幸福,只会带来灾难。
费希特惊恐自己已经无法在世界上找到一个地方安置自己的灵魂。
席勒痛心工业文明把人束缚在整体中孤零零的断片上,机器的轮盘使人失去了生存的和谐和想象的青春激情。
于是,人们从崇仰理性走到了另一个极端:
反对理性。
这种反叛的逻辑延伸就是崇仰感情。
人们要为自己生动的感情世界争夺领地。
于是掀起了一场新的人文思潮,只是这场思潮不是高举反对神性的旗帜,而是一场与以数学等“理性”为基础的思想体系拚命抗争,竭力挽救被工业文明所淹没了的人的内在灵性,拯救被数学等理性思维浸渍了的属人的思维方式。
浪漫思潮产生了!
马丁.亨克尔写道:
“浪漫派那一代人实在……无法忍受越来越多的机械式的说明,无法忍受生活的诗的丧失。
……所以,我们可以把浪漫主义概括为‘现代性(modernity)的第一次自我批判’。
”
由此,我们可以看出,不管浪漫主义是不是过于偏执,但反对理性、重视感情就是事实。
其具体表现形态都离不开这个核心特征。
第一、超脱现实是浪漫主义的立足点。
因为反对理性,所以反对基于理性建立起来的现实秩序。
与此相联,它是站在现实主义的反面。
浪漫主义以一种超现实的精神,执着于人生的理想甚至幻想,他们走进的是理想的生活世界。
用席勒的话说,浪漫主义“试图用美丽的理想去代替那不足的真实”。
浪漫主义按照理想中的生活应有的样式,按照主观的感情逻辑去想象和创造世界。
所以常常会改变生活的原有形态,在理想中创造出虚构的甚至是变形的意象、人物或环境。
雨果《悲惨世界》中的冉阿让的人格、道德,可以感动一切人,可以做到一切事,可以使从不说谎的修女,也为之违反教规。
这种形象显然不是现实生活种可能有的,而只是作家的希望,富于理想色彩的人物或英雄。
在浪漫主义作品,特别是文学作品中,这类事例俯拾皆是。
第二、凭依想象是浪漫主义的基本方式。
因为要超越现实,所以浪漫主义展开想象的翅膀,飞向和文明社会相对的大自然、飞向自己不了解的以为和自身所处的环境相反对的异国他乡,飞向九霄云外那虚无缥缈的世界,飞回远古甚至飞到启蒙主义者极端仇视的那个中世纪,到那里去寻觅理想和找求满足。
浪漫主义文学,如拜伦、雪莱、华兹华斯、歌德把大海、河流、山峦带进了自己的作品。
浪漫主义音乐家遁入虚幻境界,追求想象中的较少受到资产阶级文化侵蚀和影响、较多保持古风的异国情调,如法国作曲家喜欢选取西班牙的题材,而德国作曲家则写意大利;浪漫主义美术在野蛮的中世纪的荒诞中寻求创作的灵感,常常选用中世纪的传奇故事作为创作题材,如德拉克洛瓦的《但丁与维吉尔》、《十字军攻陷君士坦丁堡》都是具有代表性的作品。
第三、自由个性是浪漫主义的基本形态。
因为反对理性,所以反对一切按照理性建立起来的规则和模式。
与此相联,浪漫主义重视自由、个性、个体,反叛服从、共性、整体。
表现为执意超出现有的文化规范,反对承袭传统,寻求自由精神,迷恋惊险刺激,追求不确切目标。
雨果在《海尔娜妮》序言中宣称:
“浪漫主义归根结底是文学中的自由主义。
”这是对浪漫主义十分贴切的表述。
浪漫乐派的不拘泥于对称和均衡,如标题交响音乐柏辽兹的《幻想》交响曲;浪漫画派的打破纯正与和谐的风格,如戈雅的《查理四世及其家人》和格莱尔的《达韦尔少校》;浪漫主义建筑一反哥特式建筑和伊斯兰建筑中的庄重、稳定和对称结构的形式规范,如伦敦的国会议事堂和巴黎的歌剧院;浪漫主义雕塑家充满着狂放的激情,卡尔波为巴黎歌剧院创作的装饰雕刻《舞蹈》,律德为巴黎凯旋门所作浮雕《马赛曲》;都是对既成规则和模式反动的自由精神的体现。
第四、情绪化是浪漫主义的基本表现形式。
理性主义认为理性就是真理、就是美;提倡在按照理性建立起业的统一的道德标准下冷静地对待一切,抑制自己的感情。
在浪漫主义的词汇里感情与幻想相联,幻想就是具有个性的感情的希望。
浪漫主义认为应该大力肯定人的感情和个性,强调表达永不安份的感情世界,不管是爱还是恨,是英雄的悲壮或是诗意的痛苦,都常常象火山爆发出的熊熊烈火,燃烧出戏剧性事件。
所以浪漫主义的作品热情澎湃,人物有着鲜明的个性。
作品充满着爱与恨,在感情的狂热中往往伴随着离奇而荒诞的幻想。
如浪漫主义音乐中,柏辽兹《幻想》交响曲的那个艺术家和《哈罗尔德在意大利》交响曲中的哈罗尔德,柴科夫斯基的《悲怆》交响曲的主人公和《曼弗雷德》交响曲中的曼弗雷德等都是。
这些人物所持有的激动的热情,黯然的神伤,内心的折磨以及悲惨的结局,都带有很强烈的戏剧冲突。
分析了浪漫主义的特征及其表现之后,我们来探讨网络桥牌人是不是浪漫的。
第一、网络桥牌人是在与现实相对的世界中寻求感情的归属。
信息时代的到来,网络的出现,为人类提供了一个与现实世界相对的虚拟世界。
这为人们“试图用美丽的理想去代替那不足的真实”提供了客观条件。
社会的飞速发展,产业结构的急据转换,新劳酬交换方式的出现,旧的观念体系的坍塌,将一部分人挤到了现实世界之外。
网络桥牌人是这部分人之列。
首先,知识更新代的缩短,产业结构让人来不及有思想准备的急剧变化,产生了一大批旧知识体系的“遗老”。
这批知识分子曾经象久旱的土地汲取甘霖一样吸收现在看来已经过时的知识,本来就比较完满的体系结构加上顽固的思想观念的保护,于是牢固地扎根在心中。
虚心易纳新,实心难容异,成为这批知识分子不易更新知识的一个原因;人到中年万事休,新事自有后来人,应当为不再更新的又一原因;学而无用,就是说已经从事的职业本身连同旧的知识体系一起大江东去,这成为不再更新的再一个原因。
不更新就淘汰,这是自然法则。
于是,知识更新代的缩短产生了一大批闲人。
这批闲人处在饿不死也无积余的经济地位、难溶入现实社会历史阶段、有着知足常乐的人生态度、能玩相对高雅些的桥牌游戏,于是走进了与现实世界相对的虚拟世界。
玩起了网络桥牌。
所以网络桥牌人从行业看,已经改制或正在改制的国有大型企业如铁路、石化、煤炭等企业的员工多;从地域看,企业不景气的落后地区的中老年知识分子多;隐性失业者多。
其次、新的分配方式的出现,智力和机会都成为分配要素,产生了一批“红色资本家”,这批人成为网络桥牌人的另一组成部分。
一流的智商是商人,在社会转型期,一流智商的人,描准了市场经济时机,“下海”了,几年后成了运筹帷幄的“大帅”。
这个人群中,一部分人没受过什么教育,于是将空余时间玩麻戏钱陪“三陪”;大部分人受过良好教育,虽然不一定有修齐治平,达则兼济天下之志,但至少有洁身自好的贵族风范。
因为这种风范,面对旧的观念体系坍埸氛围,超凡的智商让他以静制动地去面对多元的价值体系,于是,他们“逃离”了现实世界,在与现实世界相对的虚拟世界中,让网络桥牌成为他们边思考边休息的茶点。
这里要提到的是与“红色资本家”具有类似一个人群,这个人群是社会大淘汰留下的行业中人,他们虽然没有下海,但经济上享受中高待遇,过渡时期的双轨制让他们不愁房子,永不生锈的权力让他们不愁孩子,制度保障让他们不愁票子,吃请太多惧酒保肝让他们远离餐桌子,特殊的身份地位或观念形态不允许他们玩色子逛窖子。
于是也玩起了网络桥牌。
于是,江湖门派,多有赞助;网友相邀,车水马龙、推杯换盏、石王媲豪。
第二、想象是网络桥牌人在虚拟世界中的的生存方式。
走进网络的桥牌人,在虚拟世界中遨游,无拘无束地穿梭于痴男怨女之间,和泪于春恨秋悲;周旋在宠儿新贵之丛,唏吁于夏暖冬寒。
在一幅只有想象中才存在的世界中活动生存。
首先,网络桥牌人在想象中定位。
网络桥牌人走进了远离尘嚣的精神家园,在这新的家园中回归到自身自然状态,回到了传说中的黄金时代,奔向了未来的理想世界。
网络桥牌人一方面扮演着田园牧歌时代的长老遗少,扮演着官宦丛中开府立曹的三公九卿,扮演着羽扇纶巾场景的风流才俊,扮演着纷乱年代豪气干云除暴安良的侠客清官,扮演着理想世界的新型人类。
另一方面,他们在桥牌桌上又扮演大师、扮演嘉宾、扮演教练、扮演恩师、扮演爱徒。
其次,网络桥牌人在想象中交往。
他们想象将业与东部人一起挤出弄潮儿的队列看大海扬波,与西部人一起探头高原牧帐外听星星细语,与南国人分享日进万金的喜悦,与北国人谈着政坛变幻的趣闻,还有与中部人一起梳理久远凝重的文化脉络;不管网上的熟人周围是不是有朋友亲眷,象没看见桌上还有其他牌手一样,走上前就将他或她轻轻地拥在怀中;不用整装,不用梳洗,就可以走上前给个想象中的靓妹帅哥浅舔轻吻;根本不抬手就发出了恭敬的邀请:
“我们一起去看云吧!
一切都是那样温文尔雅、风流倜傥。
之所以说是在想象中定位和交往,是因为这定位和交往与现实的背离。
田园牧歌、儒巾道袍、侠客飞行、开府立曹的时代早成过去;新型人类不仅不属于这个人群,且那时代还是未来。
在网络桥牌桌上,只要坐下,四位牌手就是平等角色,只要懂得基本知识,就不存在师徒关系。
因为临场发挥是一种心智,并不是教会的;而且每幅牌都有不同的过程和模式,也不能提前口传面授;再者按照规则牌桌上不允许用语言或文字交流。
只有在现实的牌桌上或在牌桌下面,在现实的熟人一起切磋过程中才有大师、嘉宾、教练、恩师、爱徒。
就交往而论,网络朋友中有个名词,叫“见面死”。
这个词不一定全真,但概括了两个事实:
其一、现实中熟了就宣告失去了网络中的想象于是宣告了过去那种交往激情的结束;其二、是我在这里要说的网络交往与现实情形的巨大反差。
其实,有的不用见面,只要一个电话或几个电话也就将脉脉温情判了死刑。
网络中坐在对面的女人头象后面的那位,现实中再吻也许就让胡须扎了嘴唇;网上走上前去拥着的的细腰在现实中可能腰围二尺八或三尺;网络中的侠客、护花使者可能现实中是企盼红粉知已呵护的弱者;网络中的儒生雅士或许在现实中却是个未脱农民习气的俗人;网络中满嘴脏话的野人,或许就是现实中温文尔雅的总裁、经理,深受百姓欢迎,学生喜爱的官员教师;现实中的中的南来北往客、东西中部人可能根本就不具备网络中的同路性,可能现实中的南边的已经孔方化,北边的已经权势化;东部的厌恶喧哗、西部感伤苍凉、中部的哀叹保守,根本不是想象中的志趣。
第三、自由是网络桥牌人的存在状态。
什么是自由?
如果以正判断定义不太容易,但若用负判断就可以很简单地回答。
自由就是不受任何束缚。
浪漫主义以反对现成的规则和模式在意识中享受主观自由,但客观上他们都在一定的客观规则中生存。
网络桥牌人的自由除了主观上享有之外,客观上看规则和模式本就是个无效约束。
首先,客观上看,网络桥牌人持有永不过期的自由通行证。
网络桥牌中的规则和模式,从某个角度来说是个虚拟俱乐部的“法律制度”,但这个法律制度不象现实中的法律制度有约束力。
在现实中,可以通过国家机器维护法律权威,但网络中的法律制度的约束力只取决于主观意志的选择,来这个虚拟俱乐部的人都有意志表决权。
合意它配合,不合意它不理。
网络桥牌人是不是进入规则和模式的约束范围完全是意念使然,他们在规则和模式中游戏,却可以对规则和模式视而不见;在规则和模式笼罩的环境中活动,却不受任何约束。
这些规则类似于泰戈尔情诗中说的“象阳光一样包围你,处处不离又让你享受充分的自由”。
其次,从主观上看,走进网络桥牌本身就是自由选择和选择自由的表现。
前面已经谈到,网络桥牌人是在与现实相对的世界中寻求感情的归属。
我着重从客观上谈了现实如何成就某些人群走进虚拟世界的条件。
如果从另一角度看,走进网络是一种主观选择。
是一种自由的实现和对自由的继续追求。
一方面,走进网络桥牌是自由选择。
萨特认为:
人是绝对自由的。
因为上帝死了,从此人是四面无依的孤立或独立的人,向何处去,从事什么活动都是自由抉择。
作为人生观的对错不是我们现在讨论的话题,我要说的是萨特这种观点,恰好是对走进网络的桥牌人的背景和选择的如实描述。
中国最理想的政治模型就是“予民方便”,好象有个曾经走在中国改革潮头后进了监狱的人在改革之初曾经说过一句很通俗的话:
“以前是一人折腾天下人,现在是让自己折腾自己”。
这样的背景下走进网络,不是别人架着走,而是自由迈步。
因为在知识更新代缩短和产业结构变化中你可以象我描述的第二类网络桥牌人选择转业,也可以自认淘汰;至于“红色资本家”及其它贵族,既可以选择孔颜之乐,也可以选择网桥之欢。
另一方面,走进网络桥牌也是选择自由。
从“逃离”现实来看,进入网络,不管是不迎接新产业结构寻求新的职业,还是看破现实的人情冷暖;不管是固守自己已经接受的价值观念体系还是逃避适从新的价值体系。
都是对融入现实周围环境的放弃,都是选择孤独同时也选择了真正的自由。
所以,从各方面看,网络桥牌人是真正的自由人。
他们不受时、空限制,不爱任何制度和规则的约束,在他们那里没有时间概念,没有空间距离,没有对权威的畏惧。
什么法律制度、伦理纲常、舆论习俗统统都让它见鬼去。
他们可以没日没夜地和天南海北的各色网络桥牌人进行各种各样形式的自由交往:
可以称比自己长者为DD、MM,也可以称比自己少者为GG、JJ;不管是美是丑都送上个飞吻;不管是给桥牌大师还是给桥牌新手他们都可能键入SB;不管是对达官贵人还是凡夫俗子他们都可能喊一声流氓;他们可以不象在现实生活中那样畏首畏尾,如实地或理想地展示自己的端庄贤淑、多艺博学、仗义疏财、风流倜傥。
在牌室他们率性而为:
可以是“打得赢就打,打不赢就跑”的“游击队”;也可以是玩双明的“阳光队”;还可以是专使诈叫的“别动队”,甚至是把牌友当球踢出的“足球队”。
在论坛他们肆意纵横:
可以主动当义工维持论坛秩序,也可以尽自己所学不计报酬地传经布道,还可以推出隐私标题新闻;可以毫无保留地谈牌论艺,也可以毫不藏私地分析股市行情,还可以送上现实中只有自己能看的心情笔记;可以为故人加彪炳千秋的名号,也可以给故人戴上万古罪人的帽子;可以说某某电视节目请上的点评家无知,也可以说百家讲坛的某某作秀,还可以说某某人受到攻击实在冤屈;可以有始有终地完成一帖,也可以写上一半甚至几句就再不续接;可以在节假日给认识的或不认识的送上温馨的祝福,也可以唯恐天下不乱地不管你愿意还是不愿意接受地上演一台轰轰烈烈的狂欢曲。
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