届沈阳市沈东中学高三语文三模试题及答案.docx

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届沈阳市沈东中学高三语文三模试题及答案

2020届沈阳市沈东中学高三语文三模试题及答案

一、现代文阅读（36分）

（一）现代文阅读I（9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国美学的问题之一在于，依托现代性知识型的生成而产生的具象而精致的身体审美感性如何与逐渐被挖空和风干的中国古典心性传统重新接通。

当来自现代性传统的交响乐、芭蕾舞、话剧、油画等不断挤压古典式琵琶、戏曲、水墨画等的生存空间，并迫使其面向现代性而寻求转化时，由此产生的新的身体审美感性又该如何去与业已变得水土不服、气息奄奄的中国古典式心性传统相匹配呢？

显然，中国古典式心性传统本身的现代性转化也同样变得重要而又急迫了。

中国人的现代性身体感性文化必须和只能与中国人的现代性心性文化相匹配。

蔡元培在“五四”时期倡导“美育代宗教”时的致命疏忽在于，多满足于身体感性的现代性转化而少关注心性传统的现代性转化，而后者更具重要性。

今天，在追究这类问题时，不妨重温六朝宗炳《画山水序》的观点：

“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。

应会感神，神超理得。

”“万趣融其神思。

……畅神而已。

”宗炳在此倡导的“应目”“会心”和“畅神”三环节的整合相应之说，在清代叶燮的主张“呈于象、感于目、会于心”中获得回应。

在宗炳与叶燮两人之间略作比较，“应目”与“感于目”“会心”与“会于心”之间单从字面上看是无甚差别的，只是宗炳的“畅神”显示了对一种积极的深层心灵至乐的发现和肯定。

这使我想到，美学在当代要继续处理现代中国悬而未决的问题：

中国人的身体感觉与心灵鉴赏如何完美融合？

在这个意义上，美学在当代可以成为一门身感心赏之学，实现身体感觉与心灵鉴赏的融合。

冯友兰指出：

“哲学底活动，是对于事物之心观。

……艺术底活动，是对于事物之心赏或赏玩。

心观只是观，所以纯是理智底；心赏或赏玩则带有情感。

”这里被叠用的“心赏”与“赏玩”，实际上正是指心灵的情感游戏，与康德有关想象力的自由游或之说相通。

艺术作为心赏，在这里应是指一种在身体感觉中满足心灵提升需要的自由游戏。

这里的身体感觉是说，当前全媒体时代或互联网时代为满足人们的身体感觉提供了越来越充分的技术条件，致使人们无节制地冒险持续开发并放纵自己的身体感觉的满足。

而这里的心灵鉴赏则是说，正由于此，人们诚然必须依靠身体感觉去证明自己，但更需从身体感觉层面升华到心灵鉴赏层面，直到回归于心灵的宁静。

由此可以获得美学存在的当代理由：

通过美学去探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题，也即透过身体感觉而实现心灵归于宁静的途径。

这种身体感觉与心灵鉴赏的协调，在当前具有必要性。

张世英发现，现代西方艺术有两个特点：

一个是重感官美，声色之美；另一个是“为艺术而艺术”，重视声色之美，可是单纯感官娱乐没有深层内涵。

这为西方后现代艺术所批判，强调艺术要深入生活里面。

但后现代艺术完全丢掉感性美，从一个极端走向另一个极端。

针对这种偏颇，他提出一种主张：

艺术生活化、生活艺术化。

“艺术生活化就是艺术、文艺要深入到生活里面去，要和现实相结合。

生活艺术化就是要提高我们的精神境界到艺术水平，生活要超越现实。

”他主张讲声色之美，但声色之美也要看它背后有没有精神支撑，有没有背后的意义，有没有它深层含义，“艺术生活化既不能离开感性美，又要讲精神境界的支持，这才是我们应该提倡的艺术生活化，生活艺术化。

”这就是说，一方面艺术要从现实生活的沃土吸纳生气，另一方面生活要按艺术的精神境界去提升。

这等于就美学中身体感觉与心灵鉴赏之间的协调提供了一个可能的解决方案。

在当前全媒体时代或互联网时代条件下，中国美学更需要探索出从身感而上升到心赏之境的途径。

（摘编自王一川《通向身感心赏之学》）

材料二：

中国当代美学建构的理论来源或根据大致有四个：

第一，马克思主义哲学，如实践美学、客观美学等；第二，现代西方哲学思潮，如直觉美学、生命美学、超越美学、体验美学等；第三，现代西方心理学、艺术中心论，如心理美学、艺术美学、否定美学等；第四，中国传统哲学，如意象美学、伦理美学、和谐美学、和合美学等。

中国当代美学只能或应当是新实践美学，即从马克思主义的实践观出发，以完整的人为目的，充分吸纳现当代中外美学的优秀成果和中国古代以“天人合一”为核心的美学观念建构的新实践美学体系。

新实践美学也可称为人生美学。

这一美学既克服实践美学的唯理性倾向，又克服了后实践美学的非理性的倾向。

这一美学将使完整的人和人的本质的全面复归。

在这一美学体系中，审美作为人的存在方式，又表现为层次的差别。

基础层次呈现为感性的形而下的意象状态，最高层次则显现为理性的形而上或超越性的境界状态。

这里的“境界”既有马克思的“共产主义”之意，又有中国传统哲学的“天人合一”之意，更有当代西方哲学中的“本真”之意。

（摘编自邹其昌《对当代美学问题的思考》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.身体审美感性伴随现代性知识型的生成而产生，它需要与中国古典心性传统相接通，才能既有身体感觉的满足，又有心灵的提升。

B.身感心赏之学在当代仍然有存在的理由，因为当前中国人的身体感觉与心灵鉴赏相脱节，人们只追求感官享受而忽视心灵提升。

C.文章提倡艺术生活化，就是说艺术必须深入生活，要从现实生活的沃土里吸纳生气，同时要按照艺术应有的精神境界去提升生活。

D.邹其吕认为，在新实践美学体系中，审美具有层次的差别，基础层次呈现为理性的形而上的意象状态，最高层次体现为超越性的境界状态。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.身体感性和心性传统都需要向现代性转化，蔡元培倡导“美育代宗教”注重身体感性的现代性转化而较少关注心性传统的现代性转化。

B.宗炳所说的“畅神”是欣赏活动中深层的心灵至乐，它是一种高层次的愉悦，单纯追求声色之乐的身体感觉无法达到这样的审美境界。

C.王一川强调，当代美学要探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题，目的是鼓励人们要做到身心一致，奋发有为积极向上，防止人格分裂。

D.审美活动中，如果仅仅追求声色之美，那是形而下的意象追求，只有通过声色之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。

3.根据材料内容，下列各项中真正属于“心灵鉴赏”的一项是（）

A.鉴宝现场，专家当即为群众的每一件文物报价。

B.看油画《父亲》，仿佛闻到人物身上的烟叶味。

C.看电影《三打白骨精》，为六龄童的演技叫绝。

D.看科幻电影，对人说：

“全是编的，莫当真。

”

4.请结合材料内容，给“身感心赏之学”下一个简要定义

5.请简要梳理材料一的行文脉络。

（二）现代文阅读II（12分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

我只欠母亲

赵鑫珊

人生的笑和哭常常发生在同一时刻。

一九五五年八月上旬，我一直在期待录取通知书的到来，前途未卜。

是否能考取，没有把握，虽然自我感觉考得不错。

是否能考取第一志愿第一学校，更是个未知数。

不能有奢望。

八月中旬，羊子巷、马家巷一带有几位考生已经接到通知，更叫我心焦——这也是我平生第一次体验到什么是心焦或焦虑。

不安和焦虑也会有助于打碎平庸。

邮递员骑着自行车一天送两回信：

上午约十点，下午约四点。

我是天天盼决定命运的信件。

一天下午，我在马家巷大院内同一群少年玩耍。

“赵鑫珊，通知书！

”邮递员的叫声。

我拆信的手在颤抖。

旁边围观的少年首先叫了起来：

“北京大学！

”

中国章回小说常用这样两句来形容人的幸福时刻：

“洞房花烛夜，金榜题名时。

”

我看到母亲的表情是满脸堆笑，为儿子的胜利。

第二天，母亲为我收拾行装。

一共带两个箱子，一条绣花被子。

母亲把一件件衣服放进箱里，并用双手抚平，泪水便滴在衣服上。

“妈，你哭什么？

我考上了，你应该快活才是！

”我这一说，妈妈的泪水流得更多，但她没有解释她为什么哭。

后来我成长了，读到唐诗“慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖”，才渐渐明白母亲为什么暗暗垂泪。

母亲不善言辞。

她预感到，儿子这一走，在娘身边的日子就不会多。

母亲的预感是对的。

大学六年，我一共回过三次家。

加起来的时间不到两个月。

主要原因是买不起火车票。

母亲死后二十年，大妹妹才告诉我，我去北京读书的头两年，妈妈经常哭，以至于眼睛受伤，到医院去看眼科。

听妹妹这样述说往事，我发呆了好一阵子。

我对不起母亲！

过去我不知道这件事。

我后悔我给母亲的信很少且太短。

后来邻居对我说：

“你娘总是手拿信对我们说：

‘你们看我儿子的信，就像电报，只有几行字！

’”我总以为学校的事，母亲不懂，不必同母亲多说——今天，我为我的信而深感内疚！

在校六年，我给母亲报平安的家信平均每个月一封。

每封不会超过三百个字。

六年来，我给母亲的信是报喜不报忧。

这点我做得很好。

我的目的很明确，不让母亲为我分心、牵挂、忧愁。

按性格，我母亲的忧心太重，不开朗。

以下事情我就瞒着母亲：

我非常穷，却老说我的助学金很多、足够。

去学校报到，母亲东借西借，为我凑了三十元，后来我就再也没有向母亲要过一分钱。

当时我父亲已接近破产，家境贫穷。

“反右”运动我受到处分，也没有告诉母亲。

读到四年级，我故意考试考砸主动留一级，更瞒着她。

她也没有觉察，我怎么要读六年。

大妹妹问过母亲：

“妈，你为什么最喜欢哥？

”

“你哥是妈烧香拜佛求来的崽。

”

祖父一共有五个儿子。

我父亲是长子。

母亲头胎和第二胎都是女儿，不到两岁便夭折。

不久，我二婶生了儿子叫赵宝珊，这样一来大家庭的长孙便在二房，不在大房。

我母亲的地位大受威胁，遭到歧视。

在饭桌上，祖父常用讽刺的口吻，冷言冷语敲打我母亲：

“先长胡子的，不如后长须的。

”意思是二婶后来者居上，先得了儿子，我母亲落后了。

上世纪三十年代的中国，重男轻女，母以子贵现象很严重。

母亲忠厚、老实，只好把眼泪往肚子里咽。

她偷偷地去万寿宫拜佛，求菩萨保佑赐给她一个儿子。

不久我出生了。

我刚四岁，母亲便让我读书，发蒙，为的是赶上大我两岁的宝珊。

所以整个小学、中学，我和堂兄宝珊都是同年级。

母亲的良苦用心只有等到我进了大学，我才知道。

母亲说：

“你为娘争了口气！

”

离开家乡的前一夜，妈舍不得我，抱着我睡。

当时我十七岁。

其实自我出生，从没有离开过娘。

好在我走后，还有弟弟妹妹在母亲身边。

往北京的火车渐渐开动的时候，我看到我母亲、大妹妹梅秋（十岁）、弟弟光华（八岁）和小妹云秋（四岁）久久站在站台上目送我。

这回妈没有哭。

我这个人，活到今天，谁也不欠，只欠我母亲的，没有能在她身边侍奉她八年、十年，使我深感内疚。

（节选自《赵鑫珊散文选》）

6.下列对这篇文章的分析，不正确的一项是（）

A.我临行前，母亲暗暗垂泪是因为她明白到儿子这一走，等待她的将是聚少离多的苦闷日子。

B.上了大学，为了减轻家里的负担，更为了证明自己的独立，我没再向母亲要过一分钱。

C.散文用朴实自然的语言，真挚动人的情感，勾勒出一个含情脉脉的儿子对母亲忏悔式的追忆。

D.当赵宝珊出生后，母亲为了挣回在赵家的地位，偷偷求神拜佛，保佑赐给她一个儿子，反映了当时社会重男轻女，母以子贵的现象很严重。

7.文章开头写道“人生的笑和哭常常发生在同一时刻”，如何理解？

请结合全文内容分析。

8.在文中作者多次用细节描写追忆母亲，请举例，并说说分别体现了母亲怎样的性格。

（三）现代文阅读III（15分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

普通常有以人治和法治相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。

其实这个对称的说法并不很清楚，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量。

乡土社会呢？

乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。

合于礼的就说这些行为是做得对的，对是合式的意思。

如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。

礼和法不相同的地方是维持规范的力量。

法律是靠国家的权力来推行的。

国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。

礼却不需要这有形的权力机构来维持。

维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。

不论哪一个社会，绝不会没有传统。

衣食住行种种最基本的事务我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。

在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。

乡土社会是安土重迁的，人口流动很小，人们所取给资源的土地也很少变动。

在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人可以信任自己的经验，同样可以信任若祖若父的经验。

一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季转换，而不是时代变更。

一年一度，周而复始。

前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。

愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。

于是“言必尧舜”。

像这一类的传统，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。

依照着做就有福，不依照了就会出毛病。

“礼”字本来是从示从豊。

示是指一种仪式，豊是一种祭器。

礼并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。

礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。

孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”颜渊曰：

“请问其目。

”子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：

“回虽不敏，请事斯语矣。

”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。

法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。

道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。

礼则有甚于道德：

如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。

礼治在表面看去好象是人们的行为不受规律拘束而自动形成的秩序。

其实自动的说法不确，只是主动的服于成规罢了。

孔子师徒用“克”字、用“事”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效应付生活中的问题为前提。

乡土社会满足了这前提。

这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。

礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国之八：

礼治秩序》）

9.下列观点与原文内容相符的一项是

A.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这可以说是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。

B.礼和法律都是一种行为规范，不同的是：

礼靠传统规范来维持；法靠国家权力来推行，且只用法来维持社会秩序。

C.礼治社会的秩序，不是人们的行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。

D.乡土社会的秩序完全是由礼来维持的，因为乡土社会的确能够满足传统可以有效应付生活中的问题这样一个前提。

10.下列对原文论证的分析，不正确的一项是

A.开篇从“人治”“法治”的普通性认知，引出文章的观点，并由此发端“乡土社会是礼治的社会”的议论。

B.第二段在阐释礼的基础上，比较礼法的异同，并从历史现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。

C.第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。

D.文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。

11.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。

B.礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。

C.乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。

D.乡土礼治可视为通常所谓人治，且不易引起误解，只是礼治社会不能在变迁很快的时代出现。

二、古代诗文阅读（34分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成下列小题。

鲁宗道，字贯之，亳州谯人。

少孤，鞠于外家。

诸舅皆武人，颇易宗道，宗道益自奋厉读书。

袖所著文谒戚纶，纶器重之。

举进士，为濠州定远尉，再调海盐令。

县东南旧有港，导海水至邑下，岁久湮塞，宗道发乡丁疏治之，人号“鲁公浦”。

天禧元年，始诏两省置谏官六员，考所言为殿最，首擢宗道与刘烨为右正言。

谏章由阀门始得进而不赐对，宗道请面论事而上奏通进司，遂为故事。

宗道风闻，多所论列，帝意颇厌其数。

后因对，自讼曰：

“陛下用臣，岂欲徒事纳谏之虚名邪？

臣窃耻尸禄，请得罢去。

”帝抚谕良久，他日书殿壁曰“鲁直”，盖思念之也。

仁宗即位，迁户部郎中、龙图阁直学士兼侍讲、判吏部流内铨。

宗道在选调久患铨格烦密及知吏所以为奸状多厘正之悉揭科条庑下人便之章献太后临朝，问宗道曰：

“唐武后何如主？

”对曰：

“唐之罪人也，几危社稷。

”后默然。

帝、太后将同幸慈孝寺，欲以大安辇先帝行，宗道曰：

“夫死从子，妇人之道也。

”太后遽命辇后乘舆。

时执政多任子于馆阁读书，宗道曰：

“馆阁育天下英才，岂纨绔子弟得以恩泽处邪？

”枢密使曹利用恃权骄横，宗道屡于帝前折之。

自贵戚用事者皆惮之，目为“鱼头参政”，因其姓，且言骨鲠如鱼头也。

再迁尚书礼部侍郎、祥源观使。

疾剧，帝临问，赐白金三千两。

既卒，皇太后临奠之，赠兵部尚书。

宗道为人刚正，疾恶少容，遇事敢言，不为小谨。

为谕德时，居近酒肆，尝微行就饮肆中，偶真宗亟召，使者及门久之，宗道方自酒肆来。

使者先入，约曰：

“即上怪公来迟，何以为对？

”宗道曰：

“第以实言之。

”使者日：

“然则公当得罪。

”曰：

“饮酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也。

”真宗果问，使者具以宗道所言对。

帝诘之，宗道谢曰：

“有故人自乡里来，臣家贫无杯盘，故就酒家饮。

”帝以为忠实可大用，尝以语太后，太后临朝，遂大用之。

初，太常议谥曰刚简，复改为肃简。

议者以为“肃”不若“刚”为得其实云。

（节选自《宋史·列传第四十五》）

12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.宗道在选调／久患铨格烦密／及知吏所以为奸状／多厘正之／悉揭科条庑／下人便之／

B.宗道在选调久／患铨格烦密／及知吏所以为奸状／多厘正之／悉揭科条庑下／人便之／

C.宗道在选调久／患铨格烦密／及知吏所以为奸状／多厘正之／悉揭科条庑／下人便之／

D.宗道在选调／久患铨格烦密／及知吏所以为奸状／多厘正之／悉揭科条庑下／人便之／

13.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.谏官是对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏，中国谏官制度源远流长。

B.郎中，本为帝王的侍从，后各部皆设郎中，成为分掌各部要职的高级官员。

C.临朝，既指国君临御朝廷处理政事，又特指太后摄政称制，文中指后者。

D.赠，即追赠，赐死者以官爵或荣誉称号，和“歌以赠之”中的意义相同。

14.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.鲁宗道勤政务实，深受百姓爱戴。

他任濠州定远县尉时，派遣乡丁疏通治理了年久堵塞的河道，人们从此称这条河道为“鲁公浦”。

B.鲁宗道敢于直谏，坚持礼法制度。

他直言武则天为罪人，借以警醒太后；他要求太后不能无视礼法乘辇先帝而行，使太后纠正了错误行为。

C.鲁宗道为人刚正，痛恨奸佞权贵。

他多次在皇上面前指责枢密使曹利用骄横跋扈，他对滥用权力为子谋取私利的权贵们也提出严厉批评。

D.鲁宗道忠实坦诚，不肯欺瞒皇帝。

面对使者的提醒，他仍将微服去酒肆饮酒的事情告诉了皇上，皇上不但没有怪罪，反而认为他可大用。

15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）陛下用臣，岂欲徒事纳谏之虚名邪？

臣窃耻尸禄，请得罢去。

（2）尝微行就饮肆中，偶真宗亟召，使者及门久之，宗道方自酒肆来。

（二）古代诗歌阅读（9分）

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

古风•碧荷生幽泉①

李白

碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。

秋花冒绿水，密叶罗青烟。

秀色空绝世，馨香为谁传。

坐看飞霜满，凋此红芳年。

结根未得所，愿托华池边。

【注】①此诗作于李白应诏入京为官之前。

16.下列对本诗的理解，不正确的一项是（）

A.写荷之美，先总写其“艳”、“鲜”，然后分写“花”“叶”“色”“香”，并用“幽泉”“朝日”“绿水”“青烟”加以衬托。

B.三四两句中“冒”“罗”二字用得巧妙：

“冒”赋予出水芙蓉以动态美；“罗”将青烟笼罩绿叶的形态写得生动传神。

C.“坐看飞霜满，凋此红芳年”，写芬芳艳丽的荷花尽管无比美丽，也只能在满天飞霜中无奈凋残零落。

D.诗歌语言清新自然，节奏轻快，充满奇特的想象和夸张，极富抒情性，体现了李白诗歌的浪漫主义风格。

17.这首咏物诗，表达了诗人哪些情感？

请简要分析。

（三）名篇名句默写（6分）

18.补写出下列名篇的空缺部分。

（1）地崩山摧壮士死，___________________。

（2）越陌度阡，枉用相存。

_____________，心念旧恩

（3）__________________，此时无声胜有声。

（4）映阶碧草自春色，__________________。

（5）在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调思考的重要性，可以引用荀子《劝学》中的“_________________，_________________”。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ（9分）

19.请对下面这段新闻报道的文字进行压缩，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过80个字。

《环球时报》记者从国家航天局获悉，12月6日5时42分，嫦娥五号上升器成功与轨道器和返回器组合体交会对接，并于6时12分将样品容器安全转移至返回器中。

这个“太空之吻”的成功，意味着继地外天体的采样与封装、地外天体的起飞之后，嫦娥五号实现了又ー个“首次”——月球轨道交会对接。

这次是人类首次在月球轨道进行航天器的无人交会对接。

这项技术将成为我国探索深空的一项利器，并具备重大的国防和战略价值。

（二）语言文字运用Ⅱ（11分）

20.阅读下面的新闻报道和图片，根据要求答题。

人类同疾病较量最有力的武器就是科学技术。

自新冠疫情发生以来，我国有关科研人员沿既定技术路线稳步推进疫苗攻关工作。

第一步，从患者身体中提取病毒样本。

第二步，分离病毒，制成疫苗。

这一步，核酸和病毒载体类疫苗要通过对病毒基因测序，找到关键靶点，将蛋白或它的某一部分制成候选疫苗。

第三步，动物实验。

分两步，首先为试验动物注射疫苗并进行相关实验；过关后，还要做动物保护试验等。

第四步，在确保工艺可控、质量稳定及安全有效后，可向国家药品监督管理部门申请开展临床试验。

完成上述四个阶段，疫苗才可以申请生产许可证，经过国家审批、批量生产、抽样检查等程序，才能正式生产上市。

（1）给新闻报道拟一个标题（不超过10个字）。

（2）判断图片为哪个阶段的配画。

四、写作（60分）

21.阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一：

2019年7月，中共中央、国务院印发了《关于深化教育教学改革全面提高义务教育质量的意见》，其中明确提出，将制定实施细则，明确教师教育惩戒权。

教育惩戒是指教师依据一定的规范，以不损害学生身心健康为前提，以制止和消除学生的不当行为，帮助学生改正错误为目的，以罚为特征的一种教育方式。

其在培养规则意识、锻炼承担责任、承受挫折的心理品质方面具有其他教育方法难以替代的价值和功能。

材料二：

《从百草园到三味书屋》一文中鲁迅写启蒙老师寿镜吾老先生，“他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用。

”

材料三：

“国将兴，必贵师而重傅；贵师重傳则法度存。

国将衰，必贱师轻傅；贱师轻傅则人有快，人有快则法度坏。

”

——荀子《荀子・大略》

学校计划请你作为学生代表，在2020年最后一次全校师生参加的升旗仪