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文化人类学知识点
文化人类学笔记
第一章文化人类学概论
社会学是一门研究“人与社会”关系的学问,归根到底,也就是一门研究人自身的学问。
文化人类学作为社会学一门分支学科,一方面它也要研究人,揭示人与社会的关系;另一方面,作为一门独立的学科,它也应当有自己独立的研究领域,按照以往人类学家们的观点,就是要研究“未开化”民族的生存状态,后来的人类学家又拓展了人类学的研究范围:
即人类学可以对世界上为数众多、在经济、政治上占有重要地位的较为先进民族的研究。
一、人类学的一般内涵
1、人类学的起源
(1)人类学(Anthropology)这个概念很早就已经存在,它来源于希腊文,是由“Anthropos”与“logy”构成。
前者表示“人”、“人类”的意思,后者表示“罗各斯”。
通常西方学术界往往把亚里士多德作为“人类学”这个词的创立者。
(2)正式的、经常性的使用这个词开始于16世纪的拉丁文。
当时,这个词
表示“与人体结构”有关。
学术界普遍认为,按照英国人类学家A-C•哈登的
看法,第一次出现“人类学”这个词的著作是马格纳斯-亨德特(MagnusHundt)在1501年出版的《人类是万物之灵》中。
(3)17世纪,人类学开始出现在英语世界。
1655年,在《抽象人类学》这本没有作者的著作中,给出了人类学最初的英语定义。
(4)从19世纪开始,人类学有了长足发展,表现在定义的规范、研究内容的广泛以及研究方法论的逐步确立等等。
2、人类学的含义
人类学是研究人类的体制和社会文化的学科。
文化人类学(culturalanthropology)是人类学的一个分支学科。
它研究人类各民族创造的文化,以揭示人类文化的本质。
3、人类学的范围
一般认为,人类学分为体质人类学(physicalanthropology)和文化人类学(culturalanthropology)。
二、文化人类学
人类学是研究人类的体质和社会文化的学科,研究社会文化的部分叫文化人
类学,研究体质的部分叫体质人类学。
文化是渗透有人类意识的人的行为及其结果,(这里的意识指:
人类为生存长期同自然同社会斗争的经验积累)。
人类不同人群的交往始于人类社会的早期,但人类学的产生发展和欧洲烈强以掠夺财富的活动分不开。
“殖民地人的管理和教育”、制定多民族国家的民族政策、不同族际间的经济文化交流、为全人类的根本利益(生存与发展。
服务,都离不开人类学理论的应用。
社会学研究人与人,人与群体、群体与群体之间的关系行为的一门学问,而这些关系与行为背后的指导因素却是一系列的文化观念。
两门学科是对
人类生存系统“软环境”的不同侧面的研究。
一个注重具体的行为(社会学),
一个注重抽象的理念(文化人类学)。
文化人类学是一门以文化为研究对象,旨在通过对于文化差异性和相似性的研究来理解文化的本质(进而理解人)的学问。
1、发展历程
哈登在《人类学史》中认为文化人类学应当分为三个阶段:
(1)萌芽阶段:
古希腊时代,以亚里士多德为代表。
(2)17—18世纪:
是文化人类的发展阶段,产生一些人类学思想:
(3)现代阶段:
19世纪以来,以弗雷泽、布朗、哈登等人为代表,后又产生了一大批著名的人类学家。
2、研究方法
文化人类学的研究方法主要是田野工作方法(fieldwork)‘就是对一个社区所进行的直接和持续的观察,这是文化人类学最基本的研究方法。
1•参与式观察:
人类学工作者最重要的田野工作方法之一,也是收集第一手材料的最基本方法,强调研究者的主动参与性,是对一个社区及其生活方式进行持续的研究。
2•访谈:
直接、深入地面对面的对话。
3.问卷(questionnaire):
为观察研究而采取的一种由调查对象填写表格或者回答所列问题的方法,主要是在调查对象数目较大、覆盖区域较为广泛时采用的抽样调查。
4•口述史(oralhistory):
从历史学的角度来看,是一门以口述史料为主要研究对象,从形态上与文字史学并列,在实质上与文字为主的史学一致的史学。
5.个人生活史(lifehistories):
生活是是指研究者通过对报道人进行深度访谈,将报道人个人全部或部分的生活以口语或书写的方式表现出来的回顾式叙述。
6.PRA(参与式农村评估方法):
是一套快速收集村庄资源状况、发展现状、农户意愿,并评估其发展途径的田野调查工具。
第二章进化论在人类学的地位
教学要点:
1、文化进化论的主要观点。
2、文化进化论的思想基础。
3、主要代表人物及其主张。
4、进化论对人类学的主要贡献。
5、各个学界对进化论的评批观点。
6进化论对我国学界的影响及建国以来的建树。
一、文化进化论的思想基础
18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响,人类学学科本身思想脉络的影响及达尔文的生物进化论的影响是文化进化论的思想基础。
—
二、文化进化论的基本观点
进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程,人类社会
文化和生物进化一样,也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。
全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段,造成这种普遍性的最终原因在于
人类心理的一致性。
三、代表人物及主张
1.巴斯蒂安:
马克思认为其是文化人类学的创始人,其著作《历史上的人》
(1860)中提出的三个个概念
(1)、人类心理一致说(相同的心智过程)。
(2)、民族概念(自身发展一定的思想、文化模式、文化特征)。
(3)、地理区域概念(地理环境、历史条件、历史上的有时传播形成各个具体的民族概念)。
2.巴霍芬:
代表作为《母权论》,研究原始社会家庭史的问题。
第一:
杂婚。
第二:
母系。
第三:
母亲具高威望。
第四:
因男性要分配财产,后逐发展成父系的一夫一妻制。
3.麦克伦南:
代表作《原始婚姻》,承认社会进化。
认为人类都是从蒙昧时
代向前发展;现在的野蛮民族的状态相当相当于人类发展进化的最初阶段;社会
可以用发展进化的尺度来衡量高低,作进化分类。
(杂交、母权早于父权)外婚
(集团内禁止通婚)、内婚(集团内可以通婚)。
抢婚(战争、杀女婴)。
4.拉伯克:
代表作《史前时代》、《文化的起源和人的原始形态》。
用进化观点叙述了原始时代人类社会和文化发展的一系列问题,如婚姻家庭、世系继嗣、宗教信仰和土地所有权等问题。
认为外婚制起源于抢劫婚。
提出宗教发展的几个阶段:
(1)无神论;
(2)拜物教;(3)自然崇拜或图腾崇拜;(4)萨满教;(5)偶像崇拜或拟人观(神人同形);(6)神成了造物主;(7)道德和宗教联合为一。
5.梅恩:
代表作《古代法》和《古代法制史讲演系》,用进化观点阐述法律的发展。
认为从法律的进化看,一系列的阶段是连续出现的:
亲属组织进化到地方组;地位进化到契约,即以家庭为中心的社会地位进化到以个人为主的树立义
务关系;不能让与的土地进化到可以出售的土地,民法进化到刑法。
国家由一些集团混合而成。
6.泰勒:
人类学之父。
代表作《人类早期历史和文明的发展研究》,在学术上作出三大贡献:
(1)给文化下了经典性的定义。
(2)指出文化是进化的。
(3)方法论方面对人类学作出了重大贡献。
一是成功地运用和发展了比较法。
二是阐述了残存法。
三是引入统计学方法研究文化现象的相互关系,在统计的基础上进行比较。
7.摩尔根:
代表作有《古代社会》和《原始文化》。
主要观点有:
(1)社会进化理论。
第一是发明和发现;第二是政治观念的发展。
第三是家族观念的发展。
第四是财产观念的发展。
(2)氏族制度研究。
(3)亲属制度研究。
其他:
科瓦列夫斯基:
土地制度的发展过程。
弗雷泽:
提出人类智力发展经过巫术、宗教、科学三阶段,
马瑞特:
提出前万物有灵论,把心理学方法广泛运用于自己的研究领域。
对各种文化现象主要从心理学方面寻求理论解释。
哈登:
重视物质文化的调查研究,创建了现代人类学田野工作的一些基本技术,特别是系谱学的使用。
韦斯特马克:
主要研究婚姻史以及道德观念和制度的比较社会学研究。
四、进化论对人类学理论
(一)贡献:
(1)使人类学得以诞生,创立了研究全人类的科学。
(2)进化学派人类学以它作为经验科学提供的研究成果和对文化、社会的进化观,给予科学社会主义的创始人以积极的、重要的影响。
(二)批评者的意见:
(1)人类历史不受任何规律的支配,文化和社会的进化有顺序、可以划分阶段的说法是不能被接受的。
(2)进化论者对社会由低级向高级阶段的发展被认为是单线进化论。
(3)氏族制度不是普遍存在,反对母系先于父系氏族制。
(三)我国学界理论建树:
(1)关于我国少数民族的社会性质的研究;
(2)关于母系制以及母系向父系过渡的研究;(3)关于氏族公社一一家庭公社一一农村公社发展的研究;(4)关于家长奴隶制的研究。
第三章文化移动和传播
教学要点:
(1)理论主张;
(2)代表人物(德奥传播学派、英国传播主义)(3)泛埃及主义者。
一、文化传播学派及其产生背景
19世纪末,资本主义进入帝国主义阶段,不愿进步,反对进化,此时反对进化论的传播学派应时而生。
二、文化传播学派的基本主张
传播是文化发展的主要因素,文化采借多于发明,不同文化间的相同性是许多文化圈(区域)相交的结果,由此,文化彼此相同的方面愈多,发生过历史关联的机会就愈多;认为进化论忽略传播迁徙;传播学派便从传播角度重构了人类文化史。
三、德奥传播学派的理论方法
1.拉策尔:
强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。
人类不是静止的动物。
民族及文化在迁徙时相互接触,互相影响。
描绘人类及其文化分布图,重视对物质文化的研究。
两分隔地域,有一致或相似的文化要素,则两地文化必定存在着历史上的同根联系。
战争、贸易、通婚、迁
徙导致文化现象的转移、文化面貌发生重大变化。
2.弗罗贝纽斯:
第一次提出“文化圈”概念,考察各文化间相同元素的数量,即量的标准,以确定来自同源。
文化层。
文化是生命体。
人不是文化的创造者,而是文化的体现者、“搬运工”。
3.弗茨•格累布奈尔:
认为文化的类似,不但可见于个别文化成分中,还可
见于两个完整的文化丛或文化圈中,所以民族文化的迁徙,不但与个别文化成分类似有关,也与整个的文化圈彼此类似有关。
文化是一次产生,历史没有任何重复性,因而也没有任何规律性。
不同文化圈相交形成“文化层”,从中可推算出
各文化层出现的时间顺序和文化现象的转移道路。
4.安克曼:
是格累布奈尔的同学,他只反对进化论所假定的"单一"的发展程序。
他在《原始民族的宗教》一文中认为"我们更应当假定有许多不同的发展线,随着历史的前进,由这些发展线的混合语相互的影响,而产生了现在我们可以看得见的许多宗教形式".
5.威廉•施米特:
德奥传播学派的领袖人物,创办了《国际人类学杂志》、
《矮人在人类学发展史上的地位》。
被称为“神学的仆从”,发展了文化圈、文化
层观念,确定各种文化因素属于这个或那个“文化圈”,确定各个“文化圈”在一定地区出现的时间(年代)顺序。
“至上神”信仰在原始文化中更清晰。
四、英国传播学派
(一)威廉•里弗斯:
认为不应该把社会结构、语言各宗教信仰等与物质文
化的实物同等对待。
因为社会结构的变化,需要使用其他方法,而以进化论方法较为适宜。
认为自己是旧进化论和格累布奈尔传播主义的折衷,各族的联系及其
文化的融合,是发动各种导致人类进步的力量的主要推动力。
倡导传播论。
(二)泛埃及主义者一一极端传播主义
1•埃利奥特一史密斯:
人类的文化大约在公元前8-9世纪,开始从埃及向一切国家传播,自称“太阳文明”或“太阳石”文化,由崇拜太阳和建筑史前巨石等文化特征而得名。
传播主义是解释文化现象的一种方法,但不能将一切文化现象都牵强附会地用传播主义去解释,更不能臆造。
文化传播是普遍现象,人们研究传播都在注重事实和注重各种传播条件的前提下作深入研究,比如寻找传播的进程和规律,探索传播的条件和传播的阶段以及各族文化史的发展、变化情况,并从全球观点出
发,考察各族文化的根源。
2.威廉•詹姆斯•佩里:
古埃及人为寻找贵金属和其他珍宝,而把这种文
化带到了各地。
五、传播学派的贡献与缺陷
1、贡献
合理提出了各民族间具体文化的联系问题,如文化变迁包括文化接触和传播
的事实。
2、缺陷
(1)把文化现象与创造者分开来,没有看到创造者人的作用及社会的作用,对文化传播实践过程。
(2)播主义只是解释文化现象的一种方法,但不能将一切文化现象都牵强附会地用传播主义去解释。
第四章杜尔干与法国社会学派
教学要点:
(1)法国社会学派的理论主张;
(2)代表人物及其主张。
共同主张:
实证主义哲学,用民族学资料研究社会问题。
一、孔德的思想
主张实证的知识需依据确实的事实,其基本点是从感觉经验出发,强调只有直接的感觉经验或现象才是确实可靠的、实证的。
探索所谓最初原因和终级原因,都是绝对不可容许和毫无意义的。
提出社会静力学、动力学;提出神学、形而上学、实证三阶段定律;对社会学研究注重整体研究,认为只有研究社会整体才能了解社会的局部。
提倡用观察法、实验法、比较法和历史法来研究社会学。
指出研究历史和文化遗迹、风尚、仪式,分析和比较各种语言,可以为社会学的实证研究提供资料。
二、杜尔干的文化人类学理论
1•杜尔干简介(DavidEmileDurkheim,1858-1917)
代表作:
《社会分工论》(1893年)、《社会学研究方法论》(1895年)、《自杀论》(1897年)、《原始分类》(与外甥莫斯合著,1903年)、《宗教生活的初级形式》(1912年)01898年创办《社会学年鉴》,此刊物是法国社会学家的论坛,影响极大,故法国社会学派又被称为“社会学年鉴派”。
2.杜尔干的社会学思想
首先,•杜尔干对社会生活所做是一种进化论的研究,他赞同斯宾塞的观点,认为从原始社会到文明社会进化的特征是:
群体中个人专门化分工的不断发展,导致了相互依赖的合作关系。
但是,斯宾塞认为,这种合作关系是个人之间为了相互利益而达成的一种“契约关系”;而杜尔干认为,合作关系是由社会规范所创造的,也就是法律的和道德的规范是社会合作的真正源泉。
在《社会分工论》中,杜尔克姆提出了“机械的结合与有机的结合”这一对著名的概念。
他认为,传统社会中人们的结合关系是以“同质”为基础的机械结合关系,这种关系产生一种惩罚性质的社会规范;机械结合的基础是把个人同化为具有共同信仰和感情的整体,其团结的取得是以牺牲个性为代价的,周期性的宗教仪式同机械结合紧密联系在一起。
现代工业社会中,人们的结合关系是以“分工”为基础的有机结合关系,社会分工造成异质性和相互依赖两种后果,这种关系产生一种倾向于赔偿性质的法律;有机结合主张维护人的个性,个体部分的个性越鲜明,社会的团结或合作越牢固,因为相互依赖的程度越高。
(现代工业社会要求人们有分工,但是这种分工依然聚合在社会大机器的运转
中,人的个性未必得到鲜明的体现,相反,人弱化为机器中的一个螺丝。
)
第二,杜尔干在•《社会学研究方法论》中强调社会是一个整体的观点,这也可以讲是研究社会的基础。
在《社会学研究方法论》中,他明确写到:
“社会是一个由各个群体或者说各个分子组成的整体……不是一种简单的个人相加的总和……因此,要考察社会
现象的原因,或者社会现象的产生,不能在那些组成集体的各个分子中去寻找,而必须对这个已经组成的集合体进行研究”。
同样在这本著作中,杜尔克姆提出了组成社会的各个部分对于整体的“功能”问题,“为了说明某一社会现象,仅
仅提出它得以产生的原因是不够的;在绝大多数情况下,至少还必须说明它在确立社会秩序中的功能”。
第三,•杜尔干提出了“集体意识”.的概念,并坚持认为,社会学研究的主要对象应是“社会事实”。
第四、.强调正确运用比较法,.剩余方法、.相同方法、.相异方法及共变方法(相关分析方法).。
3、杜尔干的文化人类学理论——《宗教生活的初级形式》
(一)宗教的定义与特征
杜尔克姆认为,应从两方面来界定宗教,即一方面从神圣与世俗的对立上来区分,另一方面就是信仰与仪式的区分。
因此,宗教就是“一整套与神圣的事物有关的信仰和(仪式)活动”。
(二)宗教的起源与本质
在杜尔克姆看来,宗教观念产生的真正和唯一的渊源就是社会,图腾崇拜的对象或神圣事物只不过是社会力量的象征。
因而,归根结底宗教是一种社会现象,社会是产生宗教的原因而不是相反。
(三)宗教的功能
在杜尔克姆看来,宗教的核心不是教义,而是仪式;而宗教仪式的功能就是强化一种价值和行为方式,如限制个人利益、为社会作出牺牲、顺从权威等。
他进一步将功能分为两个层次,即宗教对于整个社会和社会个体两个层次上的功能。
在第一个层次上,他指出宗教的功能可归为两种:
第一,宗教是集体情感与观念的沟通关系,在仪式上,人们发泄感情、交流思想和感情等:
第二,宗教是规范社会关系的手段,如增加社会道德规范的权威,使人们产生向心力,加强团结。
4、类别观念理论
1杜尔干和莫斯认为,“所谓分类,是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种,使之各有归属,并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。
2分类产生的条件本质上是社会的,最初的逻辑分类实际上就是人的分类,类别观念是人类构想的思维工具。
5、对杜尔干理论的评价
(1)我国留学法国的著名民族学家杨堃曾发表了大量介绍和评论法国社会学派理论方法的译述和论著.他概括了法国社会学派的传统和特点:
1),法国的民族学与人类学和社会学的关系至为密切;
2),偏重理论研究
3),以社会进化学说进行民族学研究,是民族学中进化学派的一支•
(2)杜尔干理论的重要价值及缺陷
价值:
强调客观地研究现象本身,用客观考察、对比现实事实的研究方法研究社会现象的方法是正确的。
提出了“集体表象”的概念,在说明社会条件对个人意识的作用上有积极的一面,同一社会的成员的共同行为方式、思维方式和感觉方式的特征是从该社会自觉不自觉接受的。
提出的研究方法至今在沿用。
区分了因果分析和功能分析,认为不能混淆社会现象和原因。
缺陷:
理论上表现了唯心主义世界观。
方法上社会结构的理解是机械的,他把一切社会都看成由各个最简单的社会构成的聚合体,且每个联合体互不依赖、相互独立。
三、社会学年鉴学派其他代表人物
(一)莫斯的理论与思想
1.、莫斯简介
莫斯是涂尔干的外甥,犹太人。
他学问渊博、能精通多种欧洲语言,研究的范围较广泛,因此在学术上的影响不限于社会学方面,也不限于法国。
1924连他主持回复停刊10年的《社会学年鉴》工作。
1926年与列维?
布留尔等建立巴黎大学民主研究所。
他还用了许多时间整理涂尔干的论著,因此自己发表的成本著作不多。
他撰写的学多论文,由他学生和朋友编成《社会学和人类学》(1950)和《莫斯文集》三卷本。
1925年发表了《古代社会交换的形式和原因——礼物》,第一次对礼物交换这一分布很广的习俗进行系统的比较研究。
2、莫斯的交换理论与方法
1舍弃了杜尔干的起源理论方面,着重应用功能理论方面,强调社会现象的整体性。
认为社会中的各种事物,甚至最特殊的事情都有其功能,都在起着作用,只有同每一事物和整个集体而不仅是与特定部分相联系才能对事物加以理解。
2《礼物》认为迫使人们进行礼物交换的主要原因是社会,社会需要这种互惠性制度,以保证社会活动的进行和社会规范的建立。
可以讲,馈赠、交换是一种整体的社会现象,体现社会、宗教、法律、经济、道德的意义。
3莫斯从馈赠、交换抽象出互酬的原则,并把这一原则看作是社会相互关系的摹本形式。
4将社会想象分为生理学和形态学两类。
莫斯还主张用统计学的方法、用心理学和生物学的根据来进行民族学研究。
第五章功能一一结构论
教学要点:
(1)该学派主要理论主张;
(2)产生的时代背景和学术背景;(3)马林诺夫斯基的学术思想;(4)拉德克利夫一布朗的学术思想;(5)利奇的学术思想;(6)弗思的学术思想;(7)伊万斯一普里特查德的学术思想;(8)吴文藻与功能派的学术思想;(9)功能派影响下的中国学术成果
一、时代背景与学术背景
19世纪末殖民地发生统治危机,需要有效的理论支持。
学术界流行实地调查法,努力了解文化的本质,重构人类历史,而不在进行进化的臆测。
二、主要理论主张
该理论认为,人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机统一体来考察,弄清楚这个有机体各组成部分对整体所做的贡献及其相互之间的关系。
三、马林诺夫斯基的学术思想
1马林诺夫斯基
马林诺夫斯基(1884—1942)波兰人,1913年《澳大利亚的土著家族》,1914—1918年在特洛布里恩德岛进行田野调查。
1922年《西太平洋的航海者》、1927年《原始社会的性与压抑》,1936年的《文化论》(1938年交给吴文藻,1944年由费孝通翻译成中文。
2•马林诺夫斯基的功能主义理论
1主张人类学的主要研究对象是文化。
文化是一个整体,任何文化现象都应该置于文化整体中去考察。
2认为一切事情都是互相关联、具有动态的、功能的。
3.方法论论及田野工作方面的贡献
马林诺夫斯基在《科学的文化理论》中指出:
在研究方法上,马林诺夫斯基主张全面地、科学地考察文化,反对进化论者和传播者的那种历史观,反对为构造历史而忘却历史。
他提出了一套与他以前的人类学者完全不同的研究方法一一整体性的田野工作法。
他主张,人类学不应是老式的博物志和民俗学,而应当是深入、具体考察文化制度现实功能的一门学问。
具体来说,他的田野调查法贡献在于:
(1)通过长时间的工作,尽可能参与他们的活动,遵从他们的习惯,学会他们的语言,钻入他们的心中,形成了真正的参与式观察的经验;
(2)对田野工作的理论提出三个原则,一是部落的组织和部落的文化结构,必须用明确、清楚的提纲形式记录;二是要细微细认真地观察、收集生活细节和行为的材料,用日记形式记载下来;三是要把描述土著人精神生活的文献内容记载下来。
四、评价
马林诺夫斯基和拉德克里夫倡导的功能主义,使人类学焕然一新,但因为其为帝国主义殖民者服务,受到很多批评。
其优点是在方法论上提出了民族志的田野工作方法;缺点是忽视历史的方法,缺少发展的视角,不能解释文化的变迁。
五、拉德克里夫一布朗的功能结构主义
1.布朗简介
拉德克利夫一布朗是英国人,学过医学和道德科学,1904年后师从剑桥的里弗斯(Rivers)学习人类学,曾在悉尼和芝加哥从事教学和研究,后来回英国到牛津的社会人类学研究所工作。
他的著作不多,主要有《安达曼群岛岛民》(1922)、《原始社会的结构与功能》(1952)、《社会的自然科学》(1937)、《社会人类学方法》(1958)以及与福德(,却并未影响他在社会人类学史上的声誉,他与马氏分别成为英国本世纪上半叶两个人类学研究中心的学术领袖。
2.布朗的功能理论与方法
(1)方法论
①主张在人类文化研究中应用自然科学中的归纳方法。
拉德克利夫-布朗提出,应采用归纳方法来从事人类学研究。
所谓归纳方法,就是自然科学研究中经常采用的卓有成效的方法。
归纳方法的前提是:
世界上所
有现象都受自然规律的支配,因此运用某种逻辑方法来发现和证明某些普遍规律是可能的。
归纳方法的目的或本质就是要获得一般规律,而该规律应能适用于其范围内的所有解释和推论。
②布朗主张用比较法的进行研究。
比较法主要有两种:
一种是横向的研究,即把历史上某个时期的或当代不同社区的社会文化进行比较,
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