往生论注白话对照2.docx
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往生论注白话对照2
《往生论注》古文与白话对照
《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷下
婆薮槃头菩萨造
菩提流支译论
昙鸾注解
《<无量寿经优婆提舍(愿生偈)>注》卷下
天亲菩萨造
菩提流支译论
昙鸾注解
隆盎居士白话译解
论曰。
论曰已下,此是解义分。
此分中义有十重。
一者愿偈大意。
二者起观生信。
三者观行体相。
四者净入愿心。
五者善巧摄化。
六者离菩提障。
七者顺菩提门。
八者名义摄对。
九者愿事成就。
十者利行满足。
论者,议也。
言议偈所以也。
曰者,词也。
指下诸句,是议释偈词也。
故言论曰。
论曰。
论曰以下,是解释偈颂意义的部分。
这部分根据义理,又分为十个部分:
一、愿偈大意,二、起观生信,三、观行体现,四、净入愿心,五、善巧摄化,六、离菩提障,七、顺菩提门,八、名义摄对,九、愿事成就,十、利行满足。
论,就是议论,议论偈颂的道理。
曰,就是语句,指以下的句子,议论解释偈颂语句的意义,所以叫“论曰。
”
△愿偈大意者。
此愿偈明何义。
示现观彼安乐世界,见阿弥陀如来,愿生彼国故。
△愿偈大意。
此愿生偈说明是什么意思呢?
就是示现观察极乐世界依正庄严,亲见阿弥陀佛,发愿住生西方极乐国土。
△起观生信者。
此分中又有二重。
一者示五念力。
二者出五念门。
△起观生信。
起观生信这部分又分为二种:
一、示五念力,二、出五念门。
△示五念力者。
云何观。
云何生信心。
若善男子善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。
△下面就开示五念力。
如何修观想?
如何生起信心?
善男子善女人,修行五念门成就,毕竟必得往生极乐国土,亲见极乐世界阿弥陀佛。
△出五念门者。
何等五念门。
一者礼拜门。
二者赞叹门。
三者作愿门。
四者观察门。
五者回向门。
门者,入出义也。
如人得门,则入出无碍。
前四念,是入安乐净土门。
后一念,是出慈悲教化门。
△出五念门
五念门有哪五种呢?
一礼拜门,二赞叹门,三作愿门,四观察门,五回向门。
门就是出入的地方。
如果进入有门,则入出就没有阻碍。
前四念行门,是进入极乐世界的门,后一念行门,是出极乐世界慈悲教化的行门。
云何礼拜。
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。
诸佛如来德有无量。
德无量故,德号亦无量。
若欲具谈,纸笔不能载也。
是以诸经或举十名,或腾三号。
盖存至宗而已,岂此尽耶。
所言三号,即此如来应正遍知也。
如来者,如法相解,如法相说。
如诸佛安隐道来,此佛亦如是来。
更不去后有中。
故名如来。
应者,应供也。
佛结使除尽,得一切智慧,应受一切天地众生供养,故曰应也。
正遍知者,知一切诸法实不坏相,不增不减。
云何不坏。
心行处灭,言语道过。
诸法如涅槃相不动,故名正遍知。
无碍光义,如前偈中解。
为生彼国意故。
何故言此。
菩萨之法,常以昼三时,夜三时,礼十方一切诸佛,不必有愿生意。
今应常作愿生意,故礼阿弥陀如来也。
什么是礼拜?
身业礼拜阿弥陀佛、如来、应供、正遍知、为了往生到极乐世界,故应礼拜。
诸佛如来的自行化他的功德无量无边,因为功德无量,所以德号称呼也是无量的。
如果想把诸佛的名号都说完,那是纸笔堆积如山也写不完的。
所以诸佛经中,或者列出十种尊号,或者只举出三种德号,以为宗要而已,哪里可以尽行列出呢?
论中所说的三种得号,即如来、应供、正遍知。
如来就是“如法相说”,“如诸佛安稳道来,”此佛亦如是“更不去后有中,”故名如来。
应即应供。
佛烦惑灭除已尽,得到一切智慧,应该受到一切天上地上的众生的供养,所以叫应供,简称应。
正遍知是知道一切法的真实相是不坏相,不增不减。
为什么说不坏?
心行处灭,言语道过,诸法有如涅槃相是不动的。
所以叫正遍知。
无碍光的意思?
已经在前而偈颂中讲过了。
“为生彼国意故。
”为什么说这句话呢?
菩萨行持的法门中,有经常在白天三时夜里三时,礼拜十方一切诸佛,但不必发愿往生何处的意思。
现在应经常作愿往生极乐的心愿,所以礼拜阿弥陀佛如来。
云何赞叹。
口业赞叹。
称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。
赞者,赞扬也。
叹者,歌叹也。
赞叹非口不宣,故曰口业也。
称彼如来名,如彼如来光明智相。
如彼名义,欲如实修行相应故。
称彼如来名者,谓称无碍光如来名也。
如彼如来光明智相者。
佛光明是智慧相也。
此光明照十方世界无有障碍。
能除十方众生无明黑暗。
非如日月珠光,但破空穴中暗也。
如彼名义,欲如实修行相应者。
彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。
然有称名忆念,而无明犹在,而不满所愿者。
何者。
由不如实修行,与名义不相应故也。
云何为不如实修行,与名义不相应。
谓不知如来是实相身,是为物身。
又有三种不相应。
一者信心不淳,若存若亡故。
二者信心不一,无决定故。
三者信心不相续,余念间故。
此三句,展转相成。
以信心不淳,故无决定。
无决定,故念不相续。
亦可念不相续,故不得决定信。
不得决定信,故心不淳。
与此相违,名与实修行相应,是故论主建言我一心。
问曰,名为法指,如指指月。
若称佛名号,便得满愿者。
指月之指,应能破暗。
若指月之指,不能破暗。
称佛名号,亦何能满愿耶。
答曰,诸法万差,不可一概。
有名即法,有名异法。
名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。
如禁肿辞云,日出东方,乍赤乍黄等句。
假使酉亥行禁,不关日出,而肿得差。
亦如行师对阵,但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。
行诵此九字,五兵之所不中。
抱朴子谓之要道者也。
又苦转筋者,以木瓜对火熨之则愈。
复有人但呼木瓜名亦愈。
吾身得其效也。
如斯近事,世间共知。
况不可思议境界者乎。
灭除药涂鼓之喻,复是一事。
此喻已彰于前,故不重引。
有名异法者,如指指月等名也。
什么是赞叹?
口业赞叹。
称念阿弥陀佛的名号,以求获得如阿弥陀佛一样的光明智慧,如阿弥陀名字的意义一样无量寿,无量光,一切无量,为的是求得净业能如实修行,与此名号相应。
赞即赞扬,叹即歌颂感叹。
赞叹非用口不可,所以叫口业。
在了知弥陀的光明之后,就知道我们口称弥陀的名号,就有名号所诠的如来光明智慧德相出现。
称念弥陀名号的目的,就是和名号所诠的义相应。
称彼如来名号,就是称念无碍光阿弥陀佛的名号。
如彼光明智相,佛的光明就是智慧的相状。
这些佛光明朗照耀十方世界,没有任何障碍,能除去众生心中的无明愚痴黑暗。
并非只是像日月的光芒,珠宝的光亮,只能破空穴中的黑暗。
如果阿弥陀佛的名号的意思,与与净业行人的如实修行是相应的,那么无碍光如来的名号的智慧光,就能破众生的一切无明,能满众生一切意愿。
然而有的净业行人,称名忆念念佛,无明还在,而不能满愿,为什么呢?
原因就在于不如实修行,与阿弥陀佛名号的意义不相应。
什么是不如实修行,与弥陀名号的意义不相应呢?
不知道如来是实相身,是为物身。
又有三种不相应。
一是信心不坚定淳厚,若存若亡。
二是信心不专一,没有决定。
三是信心不相续,有多余杂念相间。
这三句,展转相成,因为信心不坚定淳厚,所以无决定,由于无决定,所以念念不相续。
也可以类似的讲,由于念念不相续,所以不能得到决定的信心。
由于没有得到决定的信心,所以心不坚定淳厚,与此相违反,叫如实修行相应。
因此论主世亲菩萨提出“我一心。
”
问:
名号有如法的指头,比如用手指指月。
如果称念佛的名号便能够满愿,那么指月的指头就能够破暗。
如果指月的指头不能破暗,那么称念佛的名号,又怎么能满众生愿呢?
答:
诸法千差万别,不可一概而论。
有名号就是法,有名号就与其他名号的法不同。
名号即是法,比如诸佛菩萨的名号,般若波罗密,及陀罗尼章句,梵咒的音声作词等都是这样的。
比如禁肿词说:
“日出东方,乍赤乍黄”等句。
如果早晚都念,不管太阳出来没有,也会消肿。
又比如军队对阵,大家都念诵“临兵斗者皆陈列在前”,行诵这九个字,矛、戟、弓、剑、戈等五种兵器都刺不中他。
葛洪在〈〈抱朴子〉〉中说,诵这九字诀是治兵的重要方法。
又比如扭伤了筋,把木瓜用火烤热,敷在痛处就可痊愈,有的人只念“木瓜,木瓜”的名字、也可痊愈,我本人就自身得到过实效。
像这些事情,民间都知道,更何况称佛名号是不可思议的境界,岂可生疑。
灭除药涂鼓的比喻,也是一例,此喻已在前面讲过,就不再重复了。
有不同的名号,有不同的法,如所问的用指头指月就是如此,它与称名念佛的功德利益,是不同的法。
云何作愿。
心常作愿。
一心专念,毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。
译奢摩他曰止。
止者,止心一处,不作恶也。
此译名乃不乖大意,于义未满。
何以言之。
如止心鼻端,亦名为止。
不净观止贪。
慈悲观止瞋。
因缘观止痴。
如是等亦名为止。
如人将行不行,亦名为止。
是知止语浮漫,不正得奢摩他名也。
如椿柘榆柳,虽皆名木,若但云木,安得榆柳耶。
奢摩他云止者,今有三义。
一者一心专念阿弥陀如来,愿生彼土。
此如来名号,及彼国土名号,能止一切恶。
二者彼安乐土,过三界道。
若人一生彼国,自然止身口意恶。
三者阿弥陀如来正觉住持力,自然止求声闻辟支佛心。
此三种止,从如来如实功德生。
是故言,欲如实修行奢摩他故。
什么作愿?
心中常常发愿,一心专念,毕竟要往生极乐世界,决心如实修行奢摩他。
奢摩他译为“止”。
止就是止心一处,不再作恶。
这个译名也不算违背大意,但未将意思全都显现出来。
为什么这么说呢?
如像把心止在鼻端也叫止。
不净观止贪,慈悲观止嗔,因缘观止痴,这些都可“止”比如人们想走又没有走,也可叫止。
由此可知“止”这一词,比较宽泛,不能作为奢摩他的正确译名。
比如椿柘(音蔗、桑树)榆柳等树木,虽然都是树木,但是如果只叫它们树木,就如何能体现榆树柳树的特性呢?
奢魔他叫止,有三重意思:
一是一心专念阿弥陀佛如来,愿生彼国。
如来名号及极乐世界名号,能止一切恶。
二是极乐世界远超三界道。
如果人们一往生极乐国,自然止息身口意恶。
三是阿弥陀佛如来的正觉住持力,自然止息求声闻,辟支佛的心念。
这三种止,是从如来的如实功德生起的,所以说:
“欲如实修行奢摩他故。
”
云何观察。
智慧观察。
正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。
彼观察有三种。
何等三种?
一者观察彼佛国土庄严功德,二者观察阿弥陀佛庄严功德,三者观察彼诸菩萨庄严功德。
译毗婆舍那曰观。
但泛言观,义亦未满。
何以言之。
如观身无常苦空无我九相等,皆名为观。
亦如上木名,不得椿柘也。
毗婆舍那云观者,亦有二义。
一者在此作想,观彼三种庄严功德。
此功德如实故,修行者亦得如实功德。
如实功德者,决定得生彼土。
二者一得生彼净土,即见阿弥陀佛。
未证净心菩萨,毕竟得证平等法身。
与净心菩萨,与上地菩萨,毕竟同得寂灭平等。
是故言,欲如实修行毗婆舍那故。
心缘其事曰观,观心分明曰察。
什么是观察?
智慧观察,正念观察弥陀极乐,决心如实修行毗婆舍那。
观察有三种,哪三种呢?
一是观察弥佛国土庄严功德。
二是观察阿弥陀佛庄严功德。
三是观察极乐国中诸菩萨庄严功德。
毗婆舍那译为“观”但是泛泛而言观,意思并不圆满。
为什么这么说呢?
比如观身无常,苦、空、无我,九想等都可叫做观。
也像上面说到的树木,就不能表明是椿树或是桑树。
毗婆舍那叫观,也有二重意思:
一是在此净心观想,观察三种庄严功德,此功德是合于实相的,所以修行若也可得到如实功德。
如实功德,就是决定往生极乐净土。
二是一得往生极乐净土,就可见到阿弥陀佛,没有证得净心的菩萨,毕竟可以证得平等法身,与/地的净心菩萨,与二地至十地菩萨一样,毕竟证得寂灭平等的一生补处。
所以说:
“欲如实修行毗婆舍那故。
”心缘其事叫观,观心分明叫察。
云何回向。
不舍一切苦恼众生,心常作愿回向为首,得成就大悲心故。
回向有二种相。
一者往相,二者还相。
往相者,以己功德回施一切众生,作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。
还相者,生彼土已,得奢摩他毗婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切众生共向佛道。
若往若还,皆为拔众生渡生死海。
是故言,回向为首,得成就大悲心故。
什么是回向?
不舍弃一切苦恼众生,心中常常发愿将自己的功德回施投向众生为第一,即能成就大悲心。
回向有二种相状:
一是往相,二是还相。
往相就是将自己的功德回施给一切众生,发愿共同往生到阿弥陀佛极乐世界。
还相就是已经往生极乐世界后,得到止观方便力成就,返回娑婆十方世界的生死稠林,去教化一切众生,共同成佛。
无论往相还相,都是为了拔众生苦,救众生渡过生海苦海。
所以说:
“回向为首,得成就大悲心故。
”
△观行体相者。
此分中有二体。
一者器体。
二者众生体。
器分中又有三重。
一者国土体相。
二者示现自利利他。
三者入第一义谛。
国土体相者。
△观行体相,可分为二种:
一是器世间体相,二是众生世间体相.器世间又可分为三种:
一是国土体相,二是示现自利利他,三是入第一义谛。
现在讲国土体相。
云何观察彼佛国土庄严功德。
彼佛国土庄严功德者。
成就不可思议力故。
如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。
不可思议力者,总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。
诸经统言有五种不可思议。
一者众生多少不可思议。
二者业力不可思议。
三者龙力不可思议。
四者禅定力不可思议。
五者佛法力不可思议。
此中佛土不可思议,有二种力。
一者业力,谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。
二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。
此不可思议,如下十七种,一一相皆不可思议。
至文当释。
如彼摩尼如意宝性相似相对者,借彼摩尼如意宝性,示安乐佛土不可思议性也。
诸佛入涅槃时,以方便力,留碎身舍利,以福众生。
众生福尽,此舍利变为摩尼如意宝珠。
此珠多在大海中,大龙王以为首饰。
若转轮圣王出世,以慈悲方便,能得此珠,于阎浮提作大饶益。
若须衣服饮食灯明乐具,随意所欲种种物时,王便洁斋,置珠于长竿头,发愿言,若我实是转轮王者,愿宝珠雨如此之物,若遍一里,若十里,若百里,随我心愿。
尔时即便于虚空中雨种种物,皆称所须,满足天下一切人愿。
以此宝性力故。
彼安乐佛土亦如是,以安乐性种种成就故。
相似相对者,彼宝珠力,求衣食者,能雨衣食等物,称求者意,非是不求。
彼佛土则不然,性满足成就故,无所乏少。
片取彼性为喻,故言相似相对。
又彼宝但能与众生衣食等愿,不能与众生无上道愿。
又彼宝但能与众生一身愿,不能与众生无量身愿。
有如是等无量差别,故言相似。
什么叫观察阿弥陀佛国土庄严功德?
阿弥陀佛国土庄严功德,成就了不可思议的大力用。
如像摩尼如意宝性,如意自在,不可用世间事理相比较。
不可思议力,总指阿弥陀佛国土的十七种庄严功德的力用不可思议。
各种佛经说到有五种不可思议:
一是众生的多少数量不可思议。
二是业力不可思议,三是龙力不可思议,四是禅定力不可思议,五是佛力不可思议。
其中佛土不可思议,有两种力:
一是业力,法藏菩萨出世的善根所发四十八大愿的业力所成就的极乐国土,其大愿业力不可思议。
二是正觉阿弥陀佛法王善住持力所摄的极乐国土,其法王善住持力不可思议。
这些不可思议,有如下十七种,一一都是不可思议的,学到有关文句时,自当解释。
极乐国土的不可思议,有如摩尼如意宝性,与它相似,可以比疑。
借用摩尼如意宝性来显示极乐世界的不可思议。
诸佛入涅般时,以方便的力用,留下碎身的舍利,用以造福于众生。
众生福尽时,这些舍利变为摩尼如意宝珠。
此珠多在大海中,作为大龙王的首饰。
如果转轮圣王出世,以他的慈悲方便,能得到此珠,在阎浮提作大有利于众生的事业。
如果须要衣服、饮食、灯光、乐器、都能随意根据其欲望变化为种种物品。
转轮王便沐浴斋戒,把此珠放在长竿的顶部,发愿道:
如果我确实是转轮王,祈愿宝珠以天上降下这些物品,或者遍布一里,十里、百里,随我所愿。
这时就从虚空中落下种种物品,都能如愿以偿。
满天下一切人的愿望,这都是摩尼宝性的力量。
阿弥陀佛的极乐世界也是这样的,以安乐性种种事物都能成就。
相似相对,就是摩尼如意宝珠的力用,可以求衣食就能落下衣服,出现食物等物品,能满所求者的愿,不求就没有。
极乐世界则不然,其如意本性成就一切,没有任何缺少的。
仅只取摩尼如意宝性作为比喻,所以说是相似又不一样。
再有摩尼如意宝只能满足众生衣食等愿,不能满足众生无上的成佛之道的愿望。
还有摩尼如意宝只能满足众生一身的愿望,却不能满足众生无量身、无量世的愿望。
有这么一些无量的差别,故所以只说是相似。
观察彼佛国土庄严功德成者,有十七种应知。
何等十七。
一者庄严清净功德成就。
二者庄严量功德成就。
三者庄严性功德成就。
四者庄严形相功德成就。
五者庄严种种事功德成就。
六者庄严妙色功德成就。
七者庄严触功德成就。
八者庄严三种功德成就。
九者庄严雨功德成就。
十者庄严光明功德成就。
十一者庄严妙声功德成就。
十二者庄严主功德成就。
十三者庄严眷属功德成就。
十四者庄严受用功德成就。
十五者庄严无诸难功德成就。
十六者庄严大义门功德成就。
十七者庄严一切所求满足功德成就。
观察彼佛国土庄严功德成就者,有十七种:
一者庄严清净功德成就。
二者庄严量功德成就。
三者庄严性功德成就。
四者庄严形相功德成就。
五者庄严种种事功德成就。
六者庄严妙色功德成就。
七者庄严触功德成就。
八者庄严三种功德成就。
九者庄严雨功德成就。
十者庄严光明功德成就。
十一者庄严妙声功德成就。
十二者庄严主功德成就。
十三者庄严眷属功德成就。
十四者庄严受用功德成就。
十五者庄严无诸难功德成就。
十六者庄严大义门功德成就。
十七者庄严一切所求满足功德成就。
先举章门,次续提释。
庄严清净功德成就者。
偈言,观彼世界相,胜过三界道故。
此云何不思议。
有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土。
三界系业,毕竟不牵。
则是不断烦恼,得涅槃分,焉可思议。
先列举科目章节名,再解释偈文。
庄严清净功德的偈颂是:
“观彼世界相,胜过三界道。
”
为什么说这是不可思议的呢?
有烦恼的一切凡夫,也可以往生到极乐国土。
凡夫造下的无漏业力本应系缚于三界,但毕竟不受此业力牵引,即是不断烦恼即获得不生不灭的清净涅槃,这哪里是可以思议的啊?
庄严量功德成就者。
偈言,究竟如虚空,广大无边际故。
此云何不思议。
彼国人天,若意欲宫殿楼阁。
若广一由旬,若百由旬,若千由旬,千间万间,随心所成,人各如此。
又十方世界众生愿往生者。
若已生,若今生,若当生。
一时一日之顷,算数所不能知其多少。
而彼世界常若虚空,无迫迮相。
彼中众生,住如此量中,志愿广大,亦如虚空无有限量。
彼国土量,能成众生心行量。
何可思议。
庄严量功德成就的偈颂是:
“究竟如虚空,广大无边边际。
”
为什么说这是不可思议的呢?
极乐世界的人天大众,如果想宫殿楼阁有一由旬大就一由旬大,要它一百由旬大就一百由旬大,要它一千由旬大就一千由旬大,要一千间就有一千间,要一万间就有一万间,都是随人心意成就的。
再有,十方世界众生愿意往生的,无论过去已往生的,现在正在往生的,未来应该往生的,都可以往生到极乐世界去。
就是一个时刻或一天之内往生的,也是算数所不能计算而知道其多少的。
但是极乐世界一直都有如虚空的空旷辽阔,没有狭窄拥挤的现象。
其中的众生,往生到西方净土之中,志愿自然广大,也有如虚空一样没有限量。
其国土的无限量,能够成就众生的心行也无限量,哪里可以思量啊?
庄严性功德成就者。
偈言,正道大慈悲,出世善根生故。
此云何不思议。
譬如迦罗求罗虫,其形微小。
若得大风,身如大山。
随风大小,为己身相。
生安乐众生亦复如是。
生彼正道世界,即成就出世善根,入正定聚。
亦如彼虫,非身而身。
焉可思议。
庄严性功德成就的偈颂是:
“正道大慈悲,出世善根生。
”
为什么说这是不可思议的呢?
比如迦罗求罗虫,体形很小,如果遇到大风一吹,身体如一座大山,随风的大小,其身形也变化大小。
往生到极乐世界的众生也是一样的。
往生到阿弥陀佛的正确的佛法住持的国土,就是成就了出世的善根,入正定聚三不退转。
也如这种虫一样,随缘变化身形。
这哪里是可以思议的啊?
庄严形相功德成就者。
偈言,净光明满足,如镜日月轮故。
此云何不思议。
夫忍辱得端正,我心影响也。
一得生彼,无瞋忍之殊。
人天色像,平等妙绝。
盖净光之力也。
彼光非心行,而为心行之事。
焉可思议。
庄严形相功德成就的偈颂是:
“净光明满足,如镜日月轮。
”
为什么说这是不可思议呢?
经言端正由忍辱中来,相随心转。
一得往生西方净土,没有嗔恚、慈辱的差别。
人天的色像都是三十二相,八十种好。
平等无异,精妙绝伦,这都是清净光明的心体的用力。
清净光明的心体并非就是心行,但能发起心行的事相,这真是不可思议的啊。
庄严种种事功德成就者。
偈言,备诸珍宝性,具足妙庄严故。
此云何不思议。
彼种种事,或一宝,十宝,百千种宝,随心称意,无不具足。
若欲令无,倏焉化没。
心得自在,有逾神通。
安可思议。
庄严种种事功德成就的偈颂是:
“备诸珍宝性,具足妙庄严。
”
为什么说这是不可思议呢?
极乐世界,所有万物,都由珍宝庄严,其宝或者是一种,十种,乃至百千种,随心所欲,均能称心如意,无不具足。
如果要让它消失,马上就幻化隐没了,应念而有,随心而无。
一切如意自在,比有六种神通的演化,更大大超过,真是不可思议啊。
庄严妙色功德成就者。
偈言,无垢光焰炽,明净曜世间故。
此云何不思议。
其光曜事,则映彻表里。
其光曜心,则终尽无明。
光为佛事,焉可思议。
庄严妙色功德成就的偈颂是:
“无垢光焰炽,明净矅世间。
”
为什么说这是不可思议呢?
清净无垢的光明,照耀万事万物,照彻外表内部,此光明照耀人心,使人们断尽一切无明烦恼,微妙的光明,能作弘法利生的佛事,真是不可思议。
庄严触功德成就者。
偈言,宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀故。
此云何不思议。
夫宝例坚强,而此柔软。
触乐应著,而此增道。
事同爱作,何可思议。
有菩萨字爱作,形容端正,生人染著。
经言,染之者,或生天上,或发菩提心。
庄严触功德成就的偈颂是:
“宝性功德草,柔软左右施,触者生胜乐,过迦旃邻陀。
”
为什么说这是不可思议呢?
众宝照例是坚硬的,而极乐国土的众宝是柔软的,触摩它就会生起胜妙的快乐,从而增长功德,成就道业。
这种事,与爱作菩萨的功德相同,真是不可思议,爱作菩萨容貌端正,看见他的人都会生贪爱仰慕之心。
经上说,贪爱爱作菩萨的人都会生到天上去,或发无上菩提心。
庄严三种功德成就者。
有三种事,应知。
何等三种。
一者水,二者地,三者虚空。
此三种所以并言,以同类者故也。
何以言之。
一者六大类,所谓虚空,识,地,水,火,风。
二者无分别类,所谓地水火风虚空。
但言三类者。
识一大,属众生世间故。
火一大,彼中无故。
虽有风,风不可见故,无住处故。
是以六大五类中,取有而可庄严三种并言之。
庄严三种功德成就,包括三件事,应该知道。
有哪三种呢?
一是水功德,二是地功德,三是虚空功德。
之所以把这三种一并讲,是因为他们为同一类。
为什么这样说呢?
一是六大类,即虚空、识、地、水、火、风、二是分为五类,即地、水、火、风、虚空都是无分别的色法。
现在只讲三种,其他识大属众生世间,属心法,火大在极乐世界没有,极乐世界虽然有风,但见不到风,没有住处。
所以六大五类中,取有而且可以庄严的三种来讲。
庄严水功德成就者。
偈言,宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转故。
此云何不思议。
彼净土人天,非水谷身,何须水耶。
清净成就,不须洗濯,复何用水耶。
彼中无四时,常调适不烦热,复何须水耶。
不须而有,当有所以。
经言,彼诸菩萨及声闻,若入宝池。
意欲令水没足,水即没足。
欲令至膝,水即至膝。
欲令至腰,水即至腰。
欲令至颈,水即至颈。
欲令灌身,自然灌身。
欲令还复,水辄还复。
调和冷暖,自然随意。
开神悦体,荡除心垢。
清明澄洁,净若无形。
宝沙映彻,无深不照。
微澜回流,转相灌注。
安详徐逝,不迟不疾。
波扬无量自然妙声。
随其所应,莫不闻者。
或闻佛声。
或闻法声。
或闻僧声。
或闻寂静声。
空无我声。
大慈悲声。
波罗蜜声。
或闻十力无畏不共法声。
诸通慧声。
无所作声。
不起灭声。
无生忍声。
乃至甘露灌顶众妙法声。
如是等声,称其所闻,欢喜无量。
随顺清净离欲寂灭真实之义。
随顺三宝力无所畏不共之法。
随顺通慧菩萨声闻所行之道。
无有三途苦难之名。
但有自然快乐之音。
是故其国名曰安乐。
此水为佛事,安可思
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