道医学堂丨道医诊断学概论.docx
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道医学堂丨道医诊断学概论
道医学堂丨道医诊断学概论
一、道医诊断学概述
中国修身修真界按照法脉承传的派别中,各门各派都兼修道术,以术助道,以道生术。
道术分为五大门类:
医、卜、星、相、山。
其中医术的道医学是为五术之冠,真正师传的修真者,必然经师因材施教而精于医术道医,比较全面地掌握或者部分掌握道医学绝技,为和光同尘,隐修中治病救人,积功累行服务。
歧黄源于道,传统中医学的许多内容都源自于道学,中国历史上众多的医圣,大都是道学的佼佼者。
道医生于仁爱、慈爱、博爱之心,学习道医也必源于此心,方可掌握道医,学而有成,用则必应。
道家的医道既派生出世俗之中医学,又有别于世俗之中医学。
道医源于精、炁、神、性之理,五行生克之义,重视人与自然界的整体辩证法、辨证必求本因、内因、外因,施治也同样是本因、内因、外因整体性地调治。
道医学的许多技术以炁为本,在精熙神这三宝内,执两用中,透过质元的炁,同时把握住精与神,整体性地进行诊断和医治。
如果不修真,不经过“修之身,其德乃真”的实践,进入得一体道的境界中,则难以体悟、掌握和运用。
例如对本因的识别,对炁的辨认,常道之医是难以望其项背的。
我修身学子,大都经历了几年或十几年的内功积修,炼已有所成就,心性道气初具,内部精炁神充沛,在此基础上学习实践道医则不难。
只蜉掌握了诀法,“修身学医,笼中抓鸡”,此言即非虚语。
传统中医学的望、闻、问、切,合称为中医学的四大诊断技术。
在古代,由于习医者是师传徒受,以内功为基,习医者大多数都知气识色,“望而知病”,或者知其概貌,事属常规。
望诊是一件最关键而且也是最基本的技术,所以将“望诊”列为四诊之首,习医者内修精炁神,同时必须精熟此术。
现代中医的望诊,由于师者不知,学者不识,望诊技术早已凋零不全,空存其壳。
“望”已经退化成为肉眼的“看”。
秦汉以后,反而精研于四诊之末,以切诊为四诊之首,以脉诊为根本法。
世人只知中医诊脉,而不知其它绝技,真可谓文化承传中的遗憾。
春秋时期的一段《扁鹊见齐桓公》,成为医学界的千古绝唱,今人视之为神话,以为扁鹊所饮的“上池之水”是身外之物,不知此乃身中之物,莫能外求,岂不悲哉?
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人类越发展越趋向于外求式的退化,生命中本来拥有的一切全都逐步抛弃,万物之灵的人类,已经沦为其灵远不及于某些动物的状态。
近代的愚智者,心瞎眼浊,纯以大脑为用,甚至将修身内求法也视为异端。
数千年延传至今,精华日减,望诊仅存于皮毛,绝技隐于山林。
熙熙攘攘为智日增,中医学的教育也趋大势而附外,弃阴阳离五行,远离传统中医立学之本,慧用日见疏远,用智日益强化。
动摇中医学的根本,传统不承,发展的结果必然是四不象,灵魂弃走肉何存焉?
内修尊道贵德,实为岐黄的灵魂,今日之医学教育,不研修《德道经》、《易经》、《黄帝内经》,不深究阴阳五行理论,医德日见滑坡,德不存则道无生,道中绝技必然退隐于山林,修身学子尘中修真,大隐于市,道术相扶是必然,掌握一定的技艺益于乐道。
吾愿为渺渺冥冥为道日损者书,愿更多修德者掌握道医,杏林春色满人间,为苍生造福。
二、道医诊断技术层次分类
诊断学是一门防治疾病的重要学科,我们计划将传统中医学和西医学中的精华,结合修真学的特点,进行综合性的研究探讨,可以命名为“道医诊断学”。
这里只是先简述其中的一部分,以供进入道医学习的急需。
中医的诊断学以望、闻、问、切为纲,西医的诊断学则主要是借助仪器,结合问、望、闻。
中医学的诊断是整体性、综合性求因,辩证诊断。
在传统中医学中,望、闻、问、切四字中,首重一个“望”字,以望字为四诊之纲。
这个“望”字在传统中医学中,并不单纯是“看”的意思,望字是望穿、看透之意,望诊包含着人体透视诊断。
望,有望形、望色、望气、望表、望里等等不同层次和量级的望诊。
要达到望里这一境界,只有通过一定的修身方法达到精明而保持稳定的性光以后,才能实现,这个望实际就是功能透视。
历史上达到这一境界的不乏其人,记载最全面和著名的是“扁鹊见齐桓公”。
扁鹊的三“望”而返,层层深入的人体透视,在历史上久负盛名。
这一本领得益于师传,是由于获得了“上池神水”后才具备这一功能。
这个上池神水并非外求而得,实际是内修而生。
上池在深定慧观中,能够自显于额前某一特定区域处,此时若以此上池之水沐浴眼中体元和濯涤双眼,则望诊能够进入佳境,具备较佳的慧观内视外望透物功能。
望的本领由于必需具备一定的慧根基础,再经过师传而系统性地修身,才能获得望的神韵,所以历史上有记载的并不多见。
更多的人只能是常规肉眼的“望看”层次,所以中医学诊断方法多以“切”为学习的重点进行研究,总结出三部九候二十八脉象的经验,甚至形成脉理学专著,而在中医诊断学中逐步跃居于诊断学的最佳技术。
我们结合修身修真学的内容研究探讨道医诊断学,是继承和发扬道家佛家的内功诊断术,要形成适应新时期的诊断学,这就既要吸收中医学中的精华,也要利用西医诊断学的精华,进行综合性的研究,只有这样才能产生广泛适应各层次人员学习和运用的诊断学。
我们根据修真不同层次的特点,将诊断学分为四大类方法:
用意诊断法、用气诊断法、用光诊断法、用神诊断法。
结合修真研究探讨诊断学,修身修真学只是进行理论和方法探讨,只要求大家掌握理论和基本方法。
在实际运用实践中,主张以用意诊断法为主,以用气诊断法中的某些基本方法为辅,综合性地进行诊断。
不主张、不提倡长期反复过多地用气、用光、用神进行诊断或者治疗。
前辈们曾说:
“治了他的病,损了我的命。
”用气、用光、用神进行诊断的过程,严格地分析也是一种无形的治疗过程。
气、光、神都是生命的高能量物质,修真者不宜过多损耗,用于诊断和治疗大都是不得已而为之,随缘而定为之。
如果长期有意而为之,反复使用气、光、神,则必然会导致对自己生命健康损伤的不良后果,这点应引起修真者的高度重视。
掌握方法,慎重运用,随缘而定,勿逞勿弃是原则。
(一)用意诊断法
用意诊断法的概念,是以运用思维,以主观意识为主,纯在后天智能这一领域中,利用显态技术、科技仪器,收集各种参数综合进行分析判断,以完成诊断过程的一类方法。
01.常规诊断法:
常规法是一种简易诊断力方法,经济实用,易学易掌握和运用,是目前医学界最普遍使用的一种方法。
例如中医的望、闻、问、切,西医的问、听、看、测等方法都属于这一范畴。
02.特殊诊断法:
这个特殊法是指以思维方法为主,借鉴物理、化学、生化等现代高科技手段,运用设备仪器进行协同诊断。
这种诊断方法,必需具备外部专门设备,具有专门学科知识,多人协同合作共同完成。
因而成本高,投资大,诊断费用较高。
例如:
B超诊断、CT诊断、核磁共振诊断等,都属于借助于仪器,运用思维进行分析的诊断方法。
03.全息诊断法:
全息诊断方法是前人和近代研究者根据全息原理,研究总结而形成的一种简易、经济、方便易学的一种诊断方法。
这一方法又分为多种具体的全息方法。
例如:
手掌全息诊断、掌骨全息诊断、耳廓全息诊断、面部全息诊断、足底全息诊断等等。
(二)用气诊断法
用气诊断法,是根据万物皆有气,生物场性特点所形成的诊断方法。
用气进行诊断,一般分为二大类型,这就气场感应诊断法、布气诊断法。
气场感应法是一种生物场感应性接收,分为整体感应和收聚感应,这类诊断法是一种被动接收性诊断法。
布气全息诊断法是一种生物场和气物质的主观运用,分为整体放收法和重点注入法。
用气诊断法,由于修炼层次和气的质量不同,气是自身修真的基础物质,对顺利进行逐层次修真具有极为重要的功用。
所以早期的气都不主张外用,当修真基本完成“人法地”这一层次,生理组织结构完成八脉道修证时,体内与外环境交流获能比较流畅自如阶段,入能敷出时,才可以进行研究实践,随缘慎用。
1气场感应诊断法
气场感应诊断法,是修身修真者通过一阶段的实践修习后,自身生物场性逐步进入开放状态,对外环境各类场性信息日趋敏感,而自然产生的一种初始功能现象。
如果在这一层次注意培养、稳定这一功能,并且应用于临床不断总结提高,就是一种诊断方法。
气场感应诊断从隐态物质分析,属于质元气中身体卫气的接收感应。
是一种生物节律场性感应和生物气的全息性感应。
人体内环境中的生物节律频率整体协调性提高后,气机运动活跃后,个体的场性以及对气这一隐态物质的敏感度都将大幅度提高,而出现被动接收外界各类生物气场不同特性的功能。
修身修真实践者在长期认真的实践中,身体的卫气层将发生不断的增厚增强性改变。
卫气共有九层之多,修身者体内的质元充沛时,卫气的辐射距离可达数米开外。
这种卫气在网脉未实证形成前,它的敏感度较高,可以直接接收周围近距离存在的各种不同品质的质元信息,并会迅速将信息传达到体内,以利于被接受者作出相应的反应,人们也通常称其为感应功能。
这种感应具有彼此相应性和同节律性,异性之间的感应还存在着交叉性。
彼此相应性也是一种对应性,在诊断过程中常有病人肝臓疼,诊断者的肝臓也痛。
病人患病区域所存在的症状,都可以通过近距离接触而感应到相同部位相应性的征象,而且其节律频率性都基本相似。
异性之间相互诊断时,可能会出现部位交叉性。
例如男性左肩患病疼痛,女性对他进行气场感应性诊断,就可能反应到女性的右肩部位。
根据修炼者本身内在层次和修证中场性和节律性的调动全面与否,一般又可以产生出整体性感应和收聚感应这两种诊断方法。
气场感应诊断,具有容易形成、层次差别大、稳定性较差、准确率常因人而异等特点。
如要提高准确率,则需要定向性培养和学习人体生理解剖学知识进行充实完善。
整体感应:
整体全息场性被动接收,一对一环境中。
收聚感应:
筛选性针对性主观接收,一对众环境中。
2布气全息诊断法
布气全息诊断法,是动意用气进行诊断的方法,这一方法实际是诊断和治疗融于一体的一种综合性方法。
层次稍高者常是在诊断的同时,也同步完成了基本治疗过程,这主要取决于诊断者本人内在质元气的层次和质元气的质量,以决定高低优劣。
整体放收法:
动意为放,纳归于施术者手掌中、身形内思辨为收。
可以近距离布气测诊,也可以遥距离布测,视质元气的质量高低、浓度比质而定
重点布注法:
节能而又准确率较高的的一种方法,也可以说是一种“气针”扫描探测诊断法。
在临床应用中是一种半接触式诊断方法,病患者易于相信和理解。
(三)用光诊断法
光是人体生命的玄源高质能量物质,是德一属性的能量,极其珍贵。
在修身学和道医学中,严格禁止使用早期的灵光、性光、神光人为地进行诊断和治疗实践。
光是培神的基础,是体内精华物质精气的升华,这一物质也是培神的慕础物质,是修真者进入多维高维空间的必需能量物质。
所以在早期只宜不断采聚升华,不宜有意去损耗,一旦损耗过多后,就将难以积聚进入高层次,光质较高,光形圆明稳定度较好者,也不应过度运用损耗,少用、慎用是一项基础原则要求。
用光诊断法,是一种光中全息呈像法和光中透视法,也可以称之为收入诊断法和注光渗断法。
1收入诊断法
将患者的全局或者局部信息,全息性地收入检查者的性光之中,进行全息成像法而慧观其中的质元、物元,以及其中潜藏的体元,并且全息性地进行收缩筛选和重点信息的放大与深查。
这种诊断方法,既可以遥距离应用,也可以近距离使用,既可以依据黄老形名学的方法运用,也可以依据万物具有全息性的特征而灵活取用。
2注光诊断法
注光诊断是一种操作者直接将自身具备的性光、灵光,成束状地投射、注入被检查者的身体之内,直接提取其中有质无形的三元和有质有形三源的隐显综合信息,而进行的一种全息扫描透视诊断法。
(四)用神诊断法
用神诊断法,是道医学中的一种高级全息诊断法,这个能供诊断使用的全息性体,也分为层次,本体全息体元能量弱层次不高,一般只能在用气诊断法中发挥作用。
培生性性体,由于能独立存在于人体外环境中,并且能穿越多维空间,所以能发挥“用神诊断”的功用。
培生性体也分为不同层次,培生性体的等级、能量越高,其诊断功用和准确率也就相应提高。
培生性中的元神,是用神诊断法中的生力军和最佳操作者。
培生的圣神一般不会主动接受意识的控制而进入诊断应用之中。
这一方法的高层次,可以将疾病的物元(源)、质元(源)、体元(源),无形有质和有形有质的的因果论、病因、病理、病机、预
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