自然辩证法化工学院级复习提纲.docx
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自然辩证法化工学院级复习提纲
绪论
自然辩证法:
是马克思主义哲学体系中一个重要分支学科,是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识自然、改造自然的一般方法的科学理论体系。
马克思、恩格斯对科学的看法:
马克思和恩格斯是通过考察人类社会发展的历史、科学技术的历史,从社会对科学的需求,看到科学本身就是一种社会现象,从而揭示出科学的社会本质的。
马克思和恩格斯从科学与物质生产的密切关系.指出“生产力中也包括科学”,“科学的力量”也是“另一种生产力”。
科学是“知识的形态”的社会生产力,自然科学应用于生产,“并进人生产过程”“变成了直接的生产力”。
科学是一种创造,是深深扎根于客观世界的,是在自然环境里的创造。
所以,科学活动的主体、客体、工具都是自然界的。
科学要遵循自然界的规律。
马克思和恩格斯特别注意到了科学的本性是客观的。
所以,科学必须遵从和依据的是且只能是事实。
也就是说,科学家的信念应该是科学追求本身,这与意识形态是有区别的。
另外,恩格斯还从发展的角度论述,科学是不断深化、不断进步的。
学习自然辨证法的意义:
一、时代发展的需要;二、科技工作者探索自然界奥秘的需要;三、丰富和发展马克思主义哲学的需要
如何理解“知识就是力量”:
英国哲学家培根坚信,以掌握自然界发展规律为内容的人的知识本身就是一种巨大的力量,他提出:
“人的知识和人的力量相结合为一”,“达到人的力量的道路和达到人的知识的道路是紧挨着的,而且几乎是一样的”,培根的这一观点被后人表达为著名的口号:
“知识就是力量”。
培根所说的人的知识是指自然知识,他指出科学技术的一切发明是“任何政权、任何教派、任何杰出人物对人类事业的影响都不能比拟的”,因为“发明的利益可以扩及于全人类,而政治的利益只限于特殊的地带.后者经不了几代,前者则永垂无穷。
”
哈伯:
天使还是恶魔:
一半是天使一半是魔鬼,唯物辩证法告诉我们,任何事物都是两重性的,科学技术也不例外。
科技革命在一定的程度上克服了工业化所造成的人口,环境,能源危机。
但是人们对高科技的滥用和误用,又给人类生存环境造成了新的污染和破坏,威胁人类社会的生存和发展。
科学技术给人类带来的慎重灾难警示我们,一方面要正确处理人与自然的关系,环境污染和自然资源的危机就不足为奇了,这就告诫我们在变革自然时要利用自然和保护自然结合起来,把眼前的利益和长远的利益,局部利益和整体利益结合起来。
只有这样人类和自然才能协调,可持续地发展下去。
另一方面也要正确处理人与科技的关系,科技的应用利与弊,功与过,善与恶,福与祸,责任在于应用技术的人,关键是人的价值观念和伦理观念是否正确。
协调人与科技的关系,归根结底是协调技术活动中人与人的关系。
这也表明,我们不仅需要先进的科学技术,也需要正确的技术观和人生观。
作为发展中国家,我国面临着发展经济和改善环境的双重任务。
在社会主义现代化建设中,我们必须坚持以人为本,全面,协调和可持续的科学发展观,努力构建一个资源节约型,环境友好型的和谐社会(科学家的责任)
第一章
原子论传统、毕达哥拉斯主义传统:
原子论:
是在一些古代传统中发展出的一种自然哲学。
原子论者将自然世界理论化为由两基本部分所构成:
不可分割的原子和空无的虚空(void)。
它可以从以下三个层面来把握:
第一,它是一种与自然研究密切相关的自然哲学传统;第二,它是某些自然科学的研究纲领;第三,它是某种自然科学的具体学说。
这三个方面密切相关,可以说是同一个关于自然的理论传统的历史展开。
原子的数目是无穷的,它们之间没有性质的区别,只有形状、体积和序列的不同。
运动是原子固有的属性。
原子永远运动于无限的虚空之中,它们互相结合起来,就产生了各种不同的复合物。
原子分离,物体便归于消灭。
他甚至认为人的灵魂也是由原子构成的,但那是最精细的原子;当构成灵魂的原子分散时,生命灭亡了,灵魂也就消失了。
将他的认识论建立在这样一个假定之上,即构成事物的原子群不断地流射出事物的影像,这些影像作用于人的感官和心灵,便产生了人的感觉和思想。
德谟克利特他肯定了人们的感觉和思想是客观世界的反映,这是唯物论的反映论。
但是,他把感性认识和理性认识看成是两种不同的影像作用于不同的认识器官的结果,因此认识似乎是一次完成的;这就把感性认识与理性认识割裂开来,否定了前者到后者的飞跃。
毕达哥拉斯主义传统:
毕达哥拉斯主义是一个用于描述毕达哥拉斯和他的追随者所持的深受数学影响的秘教和形而上学的思想学说的术语。
毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原,事物的性质是由某种数量关系决定的,万物按照一定的数量比例而构成和谐的秩序;由此他们提出了“美是和谐”的观点,认为音乐的和谐是由高低长短轻重不同的音调按照一定的数量上的比例组成,“音乐是对立因素的和谐的统一,把杂多导致统一,把不协调导致协调。
毕达哥拉斯学派的思想主要包括两部分,其一是宣称灵魂不死和转世轮回的宗教神秘主义,其二是认为数是万物的本源的数本哲学。
数是万物的本原的学说的基本内容有这样几个方面。
第一,事物本身就是数,第二,事物是由于摹仿数而存在的。
第三,万物从数而产生
人与自然关系的历史演变:
自人类诞生以来,人类就通过工具和思维同自然界发生相互作用。
在这个过程中,人类的自然观大致经历了以下五个阶段:
古神话自然观→古希腊朴素唯物自然观→中世纪宗教神学自然观(以托勒密的地心说为标志)→近代机械唯物自然观(以哥白尼的日心说为标志)→辩证唯物主义自然观(以恩格斯的自然辩证法为标志)。
托勒密的地心说与哥白尼的日心说:
托勒密地心说:
日、月、五大行星都在绕地球的偏心圆轨道上运转,并且各有其轨道层次。
离地球最近的第一圈轨道上是月亮,叫做月亮天。
第二圈轨道上是水星,叫做水星天。
第三圈轨道上是金星,叫做金星天。
第四、第五、第六、第七圈轨道上依次是太阳、火星、木星、土星,并分别叫做太阳天、火星天、木星天、土星天。
这七个轨道圈中,太阳和月亮是直接绕地球运转的。
而水、金、火、木、土五大行星则都有其本轮轨道,这五个本轮的中心又按各自的轨道绕地球运转,本轮中心的轨道就是均轮。
在托勒密的设计中,土星天以外,第八层是所谓恒星天,满天恒星都嵌在它上面。
再往外,还有三个天层,即晶莹天、最高天和净火天。
托勒密假定这些天层是诸神的居住处。
这样,便得到一个在他看来是完美无缺的宇宙体系了。
由于亚里士多德和托勒密的声望,加上这种理论迎合了后来罗马教廷的宗教思想,地心说整整统治欧洲达1000多年之久。
哥白尼日心说:
日心说,也称为地动说,是关于天体运动的和地心说相立的学说,它认为太阳是银河系的中心,而不是地球。
哥白尼的日心宇宙体系具有反对神学的不彻底性,他的体系是存在缺陷的。
哥白尼所指的宇宙是局限在一个小的范围内的,具体来说,他的宇宙结构就是今天我们所熟知的太阳系,他仍然相信天体只能按照所谓完美的圆形轨道运动,所以哥白尼的宇宙体系,仍然包含着不动的中心天体。
但作为近代自然科学的奠基人,哥白尼的历史功绩是伟大的。
确认地球不是宇宙的中心,而是行星之一,从而掀起了一场天文学上根本性的革命,是人类探求客观真理道路上的里程碑。
哥白尼的伟大成就,不仅铺平了通向近代天文学的道路,而且开创了整个自然界科学向前迈进的新时代。
从哥白尼时代起,脱离教会束缚的自然科学和哲学开始获得飞跃的发展。
哥白尼的科学成就,是他所处时代的产物,又转过来推动了时代的发展。
“天空的立法者”:
开普勒,17世纪的德国数学家、天文学家和哲学家。
他在伽利略的影响下,深入研究行星运行,提出了开普勒三定律。
行星运动三定律的发现为经典天文学奠定了基石,并导致数十年后万有引力定律的发现。
它不仅为人类对宇宙天体的认识做出了贡献,也为现代宇宙航行奠定了理论基础。
它一经确立,本轮系学说彻底垮台。
它成了天空世界的“法律”。
后世学者尊称开普勒为“天空立法者”。
开普勒的理论研究与第谷观测的合作体现了认识真理的一般过程,是从生动的直观到抽象的思维,并从抽象的思维到实践的认识过程。
认识真理的过程的两个必经过程:
理性认识与感性认识。
同时也反映了科学的发展具有继承性。
清教徒与近代科学的关系:
清教徒并不是一种派别,而是一种态度,一种倾向,一种价值观,它是对信徒群体的一种统称。
清教徒认为每个个体可以直接与上帝交流,反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。
他们主张简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。
清教徒是创业精神的代言人,他们认为人开创产业必须要禁欲和俭省节约。
他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为,将消费性投入和支出全部用在生产性投资和扩大再生产上,如此必然促进了资本的积累和产业的发展。
在现世禁欲主义的观念中,一切世俗的职业劳动都被作为“善功”而成为荣耀上帝的途径,由此便获得了必不可少的宗教道德上的认可。
马克斯·韦伯曾指出,这种新教禁欲主义伦理造就了资本主义精神的形成。
同样,霍伊卡也指出,科学实验作为一种技艺劳动,也因此取得了基督教精神的支持,不再受到鄙视,变成了一项增加上帝荣耀的活动。
现代实验科学正是在这种基督教思想背景和基督教精神动力的驱使下诞生的。
这种基督教观念显然对科学起着推动作用
清教徒崇尚商业和工业活动,在商业中诚实守信、珍视信誉、决不坑蒙拐骗,清教徒企业家不仅追求利润最大化,而且具有对社会的回馈意识,担当社会责任、扶持社会公正,为社会公益事业作出了巨大贡献,承担了巨大的公共事业义务。
清教徒对一切充满了信心,无论从事商业贸易还是生产耕种,都具有排除万难、获得非凡成功的勇气和信心,他们善于创造和创新,不断地开拓和征服。
他们身上值得人们学习的可贵精神非常之多。
机械论自然观的特点:
∙坚持人与自然的分离;二、坚持去把握自然界的数学关系,认为自然事物之间存在严格决定的因果关系;三、在自然界的物质组成上,坚持自然界由坚硬、不可再分的、运动的物质微粒组成;四、在近代,工业的发展和机械的广泛运用使人们更乐意用机器的隐喻取代关于自然界机体的隐喻。
∙
可持续发展概念的提出:
可持续发展是指既满足当代人的需要,又不损害后代人满足需要能力的发展。
工业革命后,特别是二次世界大战后,世界各国一味追求经济的快速发展,无视快速工业化、城市化对各种资源的消耗。
在经济得到巨大发展的同时,引发了一系列全球性问题。
主要表现为人口的膨胀,南北差距的加大,能源的危机,环境污染及生态破坏等,涉及经济、社会、环境诸多方面。
可持续发展正是在这种背景下,人类对自身与自然的关系的反思以及对现实与未来的忧患的觉醒之后而提出的一种全新的人类发展观。
核心思想:
健康的经济发展应建立在生态可持续能力、社会公正和人民积极参与自身发展决策的基础上。
它所追求的目标是既要使人类的各种需要得到满足,个人得到充分发展;又要保护资源和生态环境,不对后代人的生存和发展构成威胁。
相关背景:
1、《寂静的春天》——对传统行为和观念的早期反思:
“可持续性”最初应用于林业和渔业,指的是保持林业和渔业资源延续不断的一种管理战略。
她告诉人们:
“地球上生命的历史一直是生物与其周围环境相互作用的历史,在人类对环境的袭击中,空气、土地、河流及大海受到各种化学物质的污染,这种污染是难以清除的,因为它们不仅进入了生命赖以生存的世界,而且进入了生物组织内。
”它引发了人类对自身的传统行为和观念进行比较系统和深入的反思。
2、《增长的极限》——引起世界反响的严肃忧虑:
他认为:
由于世界人口增长、粮食生产、工业发展、资源消耗和环境污染这五项基本因素的运行方式是指数增长而非线性增长,全球的增长将会因为粮食短缺和环境破坏于21世纪某个时段内达到极限。
他认为要避免因超越地球资源极限而导致世界崩溃的最好方法是限制增长,即“零增长”。
3.、联合国人类环境会议——人类对环境问题的正式挑战:
1972年,联合国人类环境会议在斯德哥尔摩召开,大会通过《人类环境宣言》,它向全球呼吁:
现在已经到了历史上这样一个时刻,我们在决定世界各地的行动时,必须更加审慎地考虑它们对环境产生的后果。
保护和改善人类环境是关系到全世界各国人民的幸福和经济发展的重要问题,是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任,也是人类的紧迫目标。
各国政府和人民必须为着全体人民和自身后代的利益作出共同的努力。
《人类环境宣言》正式吹响了人类共同向环境问题挑战的进军号。
4、联合国环境与发展大会——环境与发展的里程碑:
:
1992年6月在巴西里约热内卢召开联合国环境与发展大会,通过了《里约环境与发展宣言》(地球宪章)和《21世纪议程》两个纲领性文件。
可持续发展得到了世界最广泛和最高级别的政治承诺。
这次大会为人类走可持续发展之路发出了总动员,为人类的环境与发展矗立了一座重要的里程碑。
综上,第一个正式提出这个词的是:
1987年,以挪威前首相布伦特兰夫人任主席的“世界环境与发展委员会”向联大提交了研究报告《我们共同的未来》。
环境保护与经济发展的关系:
目前我国已是世界上最大、综合实力最强的发展中国家。
经济发展呈现出前所未有的强劲势头。
但同时,高能耗、高污染行业的快速发展超出了环境的承载能力,给我们的生存环境造成了重大压力。
这就需要我们协调好环境保护与经济发展的关系,如果经济发展了,生活环境却被污染了。
那么,这不是真正的现代化,不是人们所盼望的“小康”,也不是我们进行的现代化建设的目标。
经济发展不能以牺牲环境为代价,不能走先污染后治理的路子。
因此,正确处理好经济发展同环境保护的关系,走可持续发展之路,是我国实现现代化建设的战略方针。
正确处理经济发展与环境保护关系的对策:
1、强化环境意识,树立生态理念。
实现以环境换取经济增长向以环境优化经济增长转变。
要充分认识环境保护与科学发展的高度一致性,正确处理环境与建设的关系,树立人与自然和谐的生态理念。
“环境保护,教育为本”,要大力普及环保科学知识,提高全民环境意识,把协调人与自然关系的科学理念同中华民族关爱自然、勤俭节约的优良传统结合起来。
2、把环境保护作为决策的重要环节,从源头落实环保基本国策。
要着力合理调整产业和产品结构,尽快改变高投入、高消耗、高排放、低效益的粗放型增长方式,保持经济和环境真正的协调发展。
第二章
科学划界的社会政治意义:
伽利略受审、李森科事件、巴尔的摩事件
划界问题是科学哲学的核心问题(基础性问题)此问题由逻辑实证主义提出的,其核心是“科学划界”的标准。
划界实质,波谱尔:
“划界问题”是区分“经验科学”(物理、化学、生物等)与“非科学”(哲学、宗教、艺术)的标准问题。
“伪科学”:
打着科学的旗号,内容却自称是“科学”的“非科学”。
伽利略受审:
对伽利略个人而言,这是一出悲剧;对人类思想史而言,这同样是一出悲剧。
科学的新主张,触犯了传统的宗教教义,因此守旧的宗教势力采取非常手段对其进行打压,从表面上看,这样的解释用在本案上既合乎逻辑也与事实相一致。
如果我们对理解历史和人性没有太高的期望,只是满足于寻求一种简单的因果关系的话,这样的解释无疑是令人满意的。
事实上,伽利略本人意料之外的这场牢狱之灾,也的确是在这个因果关系的框架下被不同的人基于不同的目的而不断地重复。
不幸地是,当我们志得意满地习惯于用这种粗糙的方式来编排历史的因果链条时,很多微妙而耐人寻味的东西便在我们的视野当中消失得无影无踪了,而它们,也许才是我们洞察历史和人性的关键。
伽利略被审判常被看成是科学和宗教之间存在着根本冲突的典型,然而这却与历史的真实面目有很大的出入。
通过上面的已经列举出的史实中我们知道,历史远非“冲突”那么简单。
并且伽利略本人自始至终都是虔诚的天主教徒,在他那里并没有科学与《圣经》的冲突。
因此,断言伽利略是冲破了神学的束缚才取得其科学上的成就,则是一种极端的对于伽利略的误解。
科学与宗教的关系极其复杂,决不能肤浅的认为科学都是真理,宗教都是谬误。
因此,甚至是关于科学与宗教之间冲突的经典故事(例如布鲁诺被烧死)也比大多数人意识到的还要复杂。
这类传说中最伟大的一个罪犯还在以某种方式折磨我们:
他混淆了对世界的两种不同理解方式之间的边界,在一种世界观里被专家断言为虚假的信仰在另一种世界观里却被推崇为权威
李森科事件:
李森科事件是发生在20世纪30年代苏联的一例伪科学案。
这一事件使苏联的生物学基础研究远远落后于西方发达国家,极大危害了医学和农业活动,波及许多当年追随苏联的社会主义国家,引起国际遗传学界以至整个科学界极大的震动。
探究这段历史,挖掘李森科伪科学事件产生的原因,才能知其因避其果。
作为俄罗斯-苏联文化的衍生物。
李森科伪科学生成的社会条件在于苏联实用化的经济建设、专制的科学体制和教条化的意识形态。
李森科伪科学蔓延的文化背景,源于俄罗斯历史上形成的专制的政治文化传统以及缺乏人文氛围的科学文化传统。
李森科伪科学事件虽然也曾影响了中国自然科学的发展,但它对我国科学界的危害程度远远低于对苏联科学界的危害。
多方面的原因限制了李森科伪科学在我国的传播,“双百”方针的执行和青岛遗传学会议的召开,儒道互补、和而不同等民族文化传统的潜移默化作用,中国本土文化对外来文化的撞击、筛选、排异作用等。
李森科伪科学事件在苏联和中国的不同历程,表明科学与文化存在着极为复杂的关系,其表现主要为政治文化对科学发展的制约作用、民族文化对科学发展的渗透作用、人文文化对科学发展的促进作用。
巴尔的摩事件:
巴尔的摩事件是美国科学界杰出的分子生物学家巴尔的摩实验造假,造成恶劣的社会影响的事件。
在现代,科学的体制化、科学家角色职业化,使得追求真理不再是科学活动的惟一要求,功利性已开始成为科学活动的主要目的之一。
由于科学内部的运行机制是通过奖励系统实现的,谋求独创性的成果,争取社会承认,自然会成为科学家行为内在的激励因素。
当科学家有了对社会承认的强烈渴望以后,就难以用严谨的科学态度来对待科学研究。
因此,仅仅依靠科学内部的规范机制则难以防范科学家的越轨行为。
在作假事件日益增多的今天,特别需要健全科学内部的评价机制和建立权威的查处机构。
如何看待“一切科学理论都是人为的约定,它们没有真假之分,只有方便与否之别”?
数学中的公理与物理学中的一些基本概念和基本原理既非先验综合判断,亦非经验事实,它们原来都是约定;约定是我们精神自由活动的产物,它贯穿在整个科学创造活动中,但自由并非完全任意,而是充分发挥我们的能动性;约定无所谓真假,只是出于方便而已,约定的提出要受到实验事实的引导和避免一切矛盾的限制,约定的选择要出于方便或简单性的考虑,因为有些实验的确向我们保证了这一点;约定具有巨大的方法论功能,在从事实过渡到实验定律,尤其是从实验定律上升到原理时,其方法论功能更为显着。
在科学研究中,科学家必须在面临的大量未加工的事实中选择有观察价值和使用价值的事实,科学家要依据自己思想的自由活动从中做出选择。
科学事实是语言的约定,即由未加工的事实翻译成某种科学语言,在由未加工的事实上升为科学事实的过程中,能明显地发现我们精神的自由活动。
在从科学事实过渡到定律的过程中,科学家的自由活动的成分将变得更大。
进而,在从定律提升为原理时,这就要全靠约定了。
波普尔的划界标准:
可证伪性
波普尔同意对偶然真理的界定,但他强调这样的经验科学应该服从一种证伪主义。
证伪主义至少存在两个优点。
第一,科学理论的表达一般为全称判断,而经验的对象是个别的。
所以,经验如果用来证实理论,那么它将是无法穷尽一般的理论的。
比如,再多的白羊也不能证明所有的羊都是白的,而只要一只黑羊就能证明所有的羊都是白的这个理论是错误的。
所以,经验的真正意义在于可以证伪科学理论。
第二,证伪主义可以避免对错误理论的辩护和教条。
如果坚持实证主义,那么一旦出现与理论相悖的经验,人们便会做出特例假设或特殊的限制以使得理论能满足经验。
但实际上这样的设定往往是极不科学的。
证伪主义使人们相信所有的科学都只是一种猜测和假说,它们不会被最终证实,但却会被随时证伪
科学研究纲领方法论:
硬核、保护带、启示法
拉卡托斯(Lakatos)通过他的科学研究纲领方法论,具体地构想了一个多元理论系列历史竞争的合理性模式。
拉卡托斯认为科学的事业是一种理性的事业。
他的出发点是:
利用历史主义的某些长处来弥补逻辑主义的不足,从而维护科学的合理性。
这一整体结构是由硬核、辅助保护带以及方法论机制等组成,因此就具有相当的韧性,有能力抵御经脸事实的挑战。
科学研究纲领的方法论机制包括:
正面启发法——它指示理论应该做什么,反面启发法——它指示理论不应该做什么。
科学研究纲领方祛论的正面启发法和反面启发法,使整个理论体系不断得到调整、发展,不会轻易地被证伪。
他认为,当科学理论受到反常事实的挑战时,尽管“硬核”不会轻易地被触动,但必须调整硬核的保护带——辅助假说来保卫硬核。
拉卡托斯还进一步强调在科学变革中科学预见力所起的决定性作用。
由于拉卡托斯的科学研究纲领方法论从一开始就是为了改进和发展波普尔的证伪主义而提出的,更由子拉卡托斯有着强烈的拯救科学方法论的使命感,他把科学方法论看作为关于“科学理论的合理评价”和关于“进步的标准的学科”,因此,拉卡托斯所提供的方法论具有较强的逻辑主义色彩。
常规科学-反常-科学革命-新范式确立(新常规科学)
1、常规科学
常规科学,即严格根据一种或多种已有科学成就所进行的科学研究,某一科学共同体承认这些成就就是一定时期内进一步开展活动的基础。
在常规科学的研究过程中,某一团体内所有人都共守一个特定的范式,这一范式为科学研究提供了基石,完备了解决科学难题的所需。
因此常规科学的目的并不是为了对现有理论、方法的重大创新,而是为了进一步对现有理论知识的深挖、扩大应用范围。
虽然看似常规科学不利于科学的发展,但对范式的进一步发展、深化却至关重要,对科学发展必不可缺。
2、反常现象
反常现象是指,在进行常规科学研究过程中,自然现象违反了由范式引起并支配着常规科学的预期。
单一的、个别反常现象并不会引发科学革命,常规科学研究仅将其视为孤例,放置一边。
但是随着反常现象的不断涌现,不断探索,愈来愈多的反常现象出现,暗示现有范式出现纰漏,常规科学已无法解开其应当解开的困难,出现了一个专业显著不稳定的时期。
现有范式的失败,还不能爆发科学革命,但它为寻找新范式拉开了序曲。
3、科学革命
当某一领域的研究共同体发现现有范式对众多反常现象失灵后,则开始针对反常现象进行非常研究。
库恩认为这种使专业的成规发生变革的非常事件,就是所谓的科学革命,作为常规科学活动所受传统束缚的补充。
正是在解一个值得注意的难题时的反复失败,使常规科学的规则变得模糊、松弛,从而引发危机,导致对现有范式的检验。
原有理论的破产,以及不同新理论的激增,危机引发了一种可以代替的候补范式时,科学革命才产生。
即使现有范式已摇摇欲坠,但只要没有可代替的候补范式,科学革命仍无法产生。
科学革命是对现有范式的破坏,而一种新理论产生的必须的前提条件是危机。
在常规科学的研究过程中,研究者惯于利用现有成熟范式解决能够解决的问题,将困难进行孤立。
但当新范式能够预言旧范式完全没有意料到的现象后,在该领域提出极有说服力的论据后,科学革命最终催生了旧范式的破坏,新范式的建立,改变研究问题的重心,合理解决问题的标准、遵循的规则;同时重新构建新的理论,重新评价原来的事实。
科学革命往往源于常规科学中的反常现象,极具爆炸性。
4、新范式确立
科学史是渐进累积的常规科学和爆炸式的科学革命所共同演绎的,当常规科学中出现愈来愈多用现有常规科学范式所无法解释的反常现象后,在这种质的变化下,迫使科学界建立一套新的理论框架、新的范式。
一旦这一范式建立后,研究者将遵循这一范式,在范式下进行研究,而这种用指定范式解决已知问题的过程,成为主流研究范式,在现有范式下的研究更为高效、多产,使科学界呈现出一种“同一家族中不同成员”的百花齐放的繁荣景象,但随着时间推移、环境变化,繁荣中的不和谐的反常现象的累积,驱动着一场新的范式革命,至此循环反复,推动科学史的发展。
因此,科学的发展是有常规科学和科学革命反复交替的过程,科学革命的爆发依赖于反常现象的累积,及可替代范式的出现,进而诱发科学革命的爆发,构建新的范式,开始新的常规科学
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