大学语文期末总结复习.docx
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大学语文期末总结复习
一、诗歌鉴赏
(一)《诗歌鉴赏概要》知识要点
中国古代诗歌的发展历程,涉及《诗经》楚辞、乐府、古诗十九首、唐宋诗的最主要发展梗概,以及作家王维、李白、杜甫、白居易、李商隐、王安石的创作特色、代表作品、对文坛的贡献。
词的简要发展历程,各个时期的代表性词人及其成就。
(二)、考点
1、《春江花月夜》:
(1)背诵
(2)理解《春江花月夜》中有关哲理的句子(3)分析“月”在《春江花月夜》中的地位(4)《春江花月夜》的艺术之美
答:
(1)
春江花月夜
春江潮水连海平,海上明月共潮生。
滟滟随波千万里,何处春江无月明?
江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月?
江月何年初照人?
人生代代无穷已,江月年年只相似。
不知江月待何人,但见长江送流水。
白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子,何处相思明月楼。
可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻,愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。
江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归,落月摇情满江树。
(3)“月”是全诗的灵魂。
全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写,而又以月为中心,春、江、花、夜都是在月光下展现出来的。
全诗以月升起,以月落结。
开篇八句点题:
将春、江、花、月、夜逐字吐出;最后八句收题:
将春、江、花、月、夜逐字抹倒收回。
中间由景生情,转情换意,蝉联而下,若断若续,缠绵悱恻,章法灵活而不紊乱。
诗情围绕着明月的初升、高悬、西斜、下落的过程而展开。
(4)1.融诗情、画意、哲理于一体,全诗既出色地描绘了多姿多彩、如诗如画的春江花月夜的美景,又抒写了作者陶醉其中的感情以及人间相思恨别的真情,同时还阐发了自然人生的哲理,从而汇成一种情、景、理水乳交融的幽美而邈远的意境。
2.构思精妙,全诗以月为中心,纵横联系,展开描写和抒情。
月是诗中生命的纽带,统摄全诗。
在结构上月经历了升起(共潮生)、高照(孤月轮)、移动(月徘徊)、西斜(西斜)、落下(落月)的过程。
在月的笼罩下,月与江水、沙滩、夜空、原野、花林、飞霜、扁舟子、思妇、高楼、镜台、鸿雁、鱼龙等组成了不同的充满画意的场景,令人难忘。
3.语言优美,韵律和谐。
章法、句法整齐而又带有变化:
全诗共三十六句,四句一换韵,整齐中出变化,摇曳多姿。
整散结合,构成一种既整齐又流美的格调:
有春夜的静谧,但其中又流动着春天的旋律。
语言风格兼具民歌的清新明朗和文人诗的华美婉丽。
修辞手法增强了回环往复感和一唱三叹的韵味。
主旨和感情:
2、《长恨歌》:
(1)背诵
(2)理解《长恨歌》中的“长恨”二字(3)解析《长恨歌》的主题
答:
(3)《长恨歌》的主题思想是复杂的、分析的,诗人白居易的态度也是矛盾的。
这首诗既对唐玄宗宠爱杨贵妃而废弃朝政,荒淫误国,以致发生安史之乱,有揭露,有批判,同时也歌颂了李、杨之间的爱情,特别是对杨贵妃的悲惨结局寄予了极大同情。
3、《水龙吟·登建康赏心亭》:
(1)背诵
(2)典故的出处及作用
答:
(1)
水龙吟
登建康赏心亭
楚天千里清秋,水随天去秋无际。
遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。
落日楼头,断鸿声里,江南游子。
把吴钩看了,栏干拍遍,无人会,登临意。
休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?
求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。
可惜流年,忧愁风雨,树犹如此!
倩何人、唤取红巾翠袖,揾英雄泪?
(2)典故:
吴钩:
“男儿何不带吴钩,收取关山五十州。
”——李贺《南园》驰骋疆场、杀敌报国的决心
拍栏干:
“读书误我四十年,几回醉把栏干拍。
”——北宋刘概;不被重用、英雄无用武之地的悲愤
鲈鱼堪脍:
“张翰思归”;写明不愿忘怀时事,弃官归隐,表白抗金的决心。
求田问舍:
《三国志·魏书·陈登传》,东汉末年,有个人叫许汜,去拜访陈登。
陈登胸怀豪气,喜欢交结英雄,而许汜见面时,谈的却都是“求田问舍”(买地买房子)的琐屑小事。
;一方面是表明自己不愿弃官回乡作富家翁,同时也是对朝廷那些不思抗敌,只顾求田问舍的达官贵人的讽刺。
树犹如此:
桓温北伐时的感慨“树犹如此,人何以堪!
”;反映了作者对朝廷不肯使用抗战人才,北伐无望的愤慨。
忧愁风雨:
风雨,比喻飘摇的国势。
化用宋苏轼《满庭芳》:
“百年里,浑教是醉,三万六千场。
思量,能几许,忧愁风雨,一半相妨”。
主旨和感情:
1,主旨:
这首词作者通过写登建康赏心亭的所见所感,抒发作者收复失地,统一祖国的雄心壮志和功业未成的苦闷心情,表现对南宋统治者苟且偷安的批判,表达深沉的爱国之情。
2,艺术特色
(一)从写景入手,意境开阔,情景交融。
(二)通过历史典故,层层推进,自然而贴切,深沉而含蓄。
(三)采用白描、反衬的手法塑造栩栩如生的人物形象。
4、《雪花的快乐》:
(1)背诵
(2)诗中“雪花”和“她”的象征意义(3)从新月派诗歌“三美”追求的角度分析徐志摩这首诗的艺术之美
答:
(1)
雪花的快乐
假如我是一朵雪花,
翩翩的在半空里潇洒,
我一定认清我的方向——
飞扬,飞扬,飞扬,——
这地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷,
不去那凄清的山麓,
也不上荒街去惆怅——
飞扬,飞扬,飞扬,——
你看,我有我的方向!
在半空里娟娟的飞舞,
认明了那清幽的住处,
等着她来花园里探望——
飞扬,飞扬,飞扬,——
啊,她身上有朱砂梅的清香!
那时我凭借我的身轻,
盈盈的,沾住了她的衣襟,
贴近她柔波似的心胸——
消溶,消溶,消溶——
溶入了她柔波似的心胸!
雪花的象征,象征着自由,纯净和爱情的无私伟大!
她”是诗人想象中的情人,更是升华了的神圣的爱情,巧妙地传达了诗人执着追求爱情和美好理想的心声。
代表着对爱情的渴望,和对爱人的想念,对自由相爱的渴求.
(3)艺术特色
1、托物言志,借景抒情;情景交融,虚实结合。
(意象:
雪花:
明指自然物象的雪花,暗指人的情感。
朱砂梅:
明指自然物象,暗指情感寄托的对象。
)
2、图画美、音乐美和建筑美(音乐美
(1)押韵自由多样。
各节以随韵方式押韵;第1-3节大致以排韵方式押韵。
(2)运用了复沓与叠音的手法。
(3)富有变化的音尺形成节奏美。
建筑美:
全诗的节与节之间形成均衡美,各节内部在整齐的前提下形成参差美。
全诗结构匀称、整饬且不呆板。
绘画美:
色彩和谐、构图精巧、动静结合、意境优美。
)
主要内容:
描写雪花快乐地飞舞于空中,最后与自己所钟情的朱砂梅融为一体的景象,以此比喻人对理想情感归宿的向往和追寻。
为诗者呈现了一种水乳交融的情感,赞美了由此而产生的来自心灵深处的喜悦。
二、散文欣赏
1、定义
广义:
指不讲究韵律的散体文章,一种散文是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁,文学体载包括杂文、随笔、游记、通讯、报告文学等。
狭义:
指文艺性散文,它是一种以记叙或抒情为主,取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。
2、发展历程
起源:
殷商时代,卦辞、爻辞。
(1)先秦散文:
包括诸子散文和历史散文。
诸子散文以论说为主,如《论语》《孟子》《庄子》;历史散文是以历史题材为主的散文,凡记述历史事件、历史人物的文章和书籍都是历史散文,如《左传》。
(2)两汉散文:
以政论和史传成就最高。
政论代表贾谊、晁错。
西汉时期的司马迁的《史记》把传记散文推到了前所未有的高峰。
东汉以后,开始出现了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。
(3)魏晋南北朝散文:
建安魏晋重抒发情怀,言之有物。
东晋文风趋于平淡。
南朝讲解对偶、用典、声律、辞藻的骈体文(《北山移文》、《哀江南序赋》)。
(4)唐宋散文:
在古文运动的推动下,散文的写法日益繁复,出现了文学散文,产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品,著名的“唐宋八大家”也在此时涌现。
(5)明代散文:
先有“七子”以拟古为主,后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”,较为有名的是归有光。
后期公安派直抒胸臆“性灵说”。
(6)清代散文:
以桐城派为代表的清代散文,注重“义理”的体现,即注重作品的思想内容和写作技巧。
桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结,分为13类,包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。
3、散文的特点
•篇幅短小,题材广泛
•散而不乱,形式灵活(区别于诗歌,区别于小说,形散神不散)
•长于抒情,语言优美(直抒胸臆,直接抒情,托物言志,间接抒情)
4、散文鉴赏法则
•知人论世
•音声求气
•参透意境
5、品散文美
•感受散文的情感美(从景中感受,从事中感受,从理中感受)
•品味散文的含蓄美(托物言情、借物言志,寓情于景,运用象征或调动多种修辞)
•体验散文的构思美(虚实,立意,布局)
•散文的语言美
(二)、考点
《大学(节选)》:
主旨:
(1)背诵
(2)翻译(古文翻译成白话文)(3)《大学》的纲领旨趣,宋代理学家把他概括为“三纲八目”,“三纲八目”指什么?
如何理解其基本内涵
答案:
(1)、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
(2)、翻译:
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
(3)、《大学》是如此指出三纲领:
“大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。
”
明德是任何人都禀受于天,至灵而不污染的本性,它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性,现在要加以彰明,使之自觉。
人之行善避恶,并非社会规范所外加的义务,却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的,人性是向善的。
亲民是在明晓自身本性的善德之后,帮助其他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德”此一天生能力之后,就须“亲民”,亲者新也,日新又新,使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭,唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面,可以永远做个新人。
至善是指心灵获得最大程度的自由,达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标,等于是永无止境的期许。
至善是指心灵获得最大程度的自由,达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标,等于是永无止境的期许。
2、“八纲领”是《大学》所说的修养方法,它是有顺序的,相互为条件的序列。
每一个条目,都以前一个条目为条件,而它们本身都是以“修身”为根本,前四条是“修身”的方法,后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的:
“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”
格物,就是要求人们亲历其事,亲操其物,即物穷理,增长见识。
在读书中求知,在实践中求知,而后明辩事物,尽事物之理。
致知,就是求为真知。
从推致事物之理中,探明本心之知。
如一面镜子,本来全体通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,现在逐渐擦去灰尘,使恢复光明,有了真知。
所谓知,指道德意识而言,知既至,则能明是非、善恶之辨,闻见所及,胸中了然。
物格而后知至。
诚意,就是要意念诚实。
知既尽,则意可得而实,发于心之自然,非有所矫饰,自然能做到不欺人,亦不自欺,严格要求自己,修养德性,知至而后意诚。
正心,就是要除去各种不安的情绪,不为物欲所蔽,保持心灵的安静。
意不自欺,则心之本体,物不能动,而无不正。
心得其正,则公正诚明,不涉感情,无所偏倚。
故意诚而后心正。
修身,就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正,无偏见,无邪念,才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点,又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修,身修而后家齐。
齐家,就是要整齐好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成员,才能教化人民。
治国,就是要为政以德,实行德治,布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民,以至善之德教化人民,使人民除旧布新,日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国,国治而后天下平。
平天下,就是要布仁政于天下,使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”,即以度己之心度人的高尚崇高品质,作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的,这就要求君主尊老兴孝,敬长兴悌,恤孤爱民,布行仁政。
君主要实行恕道(己所不欲,勿施于人),坦诚至公,以德为本,举拔贤臣,提倡忠信,开源节流,以义为利,如此则能臻天下太平的境界。
《大学》的现代解读
前言
人生的意义在于明辩事物真相。
但我们不能将明辩事物真相作为自己的理想。
人类的无知在于被自己蒙蔽,而看不到事物的真相。
人的思想总是不断设立理想,然后以自己的经验为准则,象狗追逐自己的尾巴一样为着理想的目标而忙得团团转,至死方休。
这个理想也可能是事物真相,也可以是其他物质或精神的东西如金钱、信仰等。
当人将设定的理想作为最高目标时,就注定他不可能知道事物真相。
因为他的心智已经被理想所蒙蔽,他观察和对待事物时已经先入为主,不再客观。
这就是人性之所以愚昧的真相。
人类究竟是愚昧的还是明智的?
人能够明辩事物真相吗?
许多哲学家、心理分析学家都在探讨这个问题。
不幸的是,人们总是希望别人帮自己解答这个问题,看看这个哲学家讲的,看看那个心理学家的分析,似乎都有道理,却很少真正审视自己的心灵,看看自己的本来面目。
所以人们习惯于头头是道的争论,在公说公有理婆说婆有理的泥潭中不能自拔。
而事物的真相,永远遥不可及。
如果人不能真正面对自己,深入探索自己的心灵,他就是愚昧的,不能够明辩事物的真相。
如果他能真正面对自己,审视自己的一切,善恶、美丑等等,他就可能明白自己的真相,事物的真相。
在这个意义上来说,一切理论都是灰色的,生命之树就是自我实践,通过认识自己来认识事物,把握事物的本质,那才是真正美丽的生命之树。
要认识事物的真相就必须认识自我的真相,要认识自我的真相就必须首先破除一切掩盖自我真相的经验、知识、权威和任何信仰、理论及神明,还必须破除时间、空间的隔阂。
这些东西束缚人们的思维与理智,使人的心智变得愚昧、迟钝,对事物的真相进行扭曲的反应,以至造成人生的悲剧。
因此,本文无意于树立儒学的经典,也无意于树立任何理论的权威。
本人唯一的愿望是通过探索儒学的真相,达到认识自我的真相,认识事物的真相。
在真相面前建立一种相互主体可实践的方法,使更多的人能够获得真相,获得生命自由的意义。
对于一个无意于改变自己的人,无意于认识真相的人,或者仅仅只是想改变一下环境的人,或者寄希望于他人帮助自己的人,本文将毫无意义。
孔子作为儒学的创立者,生于一个百家争鸣的年代,处在一种思想自由的环境之中,他的思想不可能是自我束缚的。
在那个学术与教育可以自由选择的时代,不能想象三千个弟子会傻到去追随一个会束缚人思想的孔子,也不能想象性格偏激的子路会为这样一个孔子所折服。
唯一可能的解释是,孔子作为一个心智彻底自由的人(所谓随心所欲不越矩),他洞悉一切事物的真相,并掌握了人类获得自我解放的途径和方法。
作为他本人,他向人们显示其独特的美德,作为他的学问,留下他持之以恒的实践经历。
他启示了人性最美好的一面,同时深知人性的丑恶;他渴望改造社会,但也不得不明哲保身。
因此他积极从政,后又果敢地离去。
最终他认识到以他的能力不可能改变这个社会,只有改变人类的恶习,彰显人类的自由本性,才能使人类可以获得幸福,所以他大力提倡圣人的教化。
他的政治主张也许已经不适合于现代社会,但他的智慧照耀人们几千年,使得人性的光辉在这个物欲横流的时代还能看到其闪光,使得人作为智慧的动物还能看到自由的本来面目。
不管后来的儒学家是如何发扬或湮灭孔子的学说,也不管儒学是兴还是亡,孔子揭示的人性的智慧之光是不会熄灭的,因为它就在人类自己的心中,人们完全可以用自己的智慧破除心灵的迷雾,看到自己与事物的本来面目,从而实现自由的人生价值。
者是大款一个,将子女寄读,以为出钱就能教育好子女。
所以,正确的方法是自己诚意中正,以身作则,启迪子女积极的乐观自由思想,不管子女有何对错,先要自己找出原因,然后让他自己找出原因,这才是真正的教育啊。
【原文】
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。
是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格,此谓知之至也。
【译文】
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限。
因此,《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了。
【读解】
格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识,而不是从书本到书本地获得知识。
这种认识论很具有实践的色彩,打破了一般对儒学死啃书本的误解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴,到清朝未年,“格致”(即“格物致知”的省称)又成了对声光化电等自然科学部门的统称。
鲁迅在《呐喊自序》里说:
“在这学堂里,我才知道在这世上,还有所谓格致,算学,地理。
绘图和体操。
”
这说明“格物致知”的深刻影响。
事实上,时至今日,当我们说到知识的获取时,仍离不开“格物致知”这一条途径。
因为,它不是说的“秀才不出门,全知天下事。
”而是说的“‘你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。
”(毛泽东《实践论》语)
简言之,“格物致知”把我们引向万事万物,引向实践,引向“实践是检验真理的唯一
2、《傅雷家书》:
结合现实人生,理解《傅雷家书》中关于爱情、婚姻的看法与忠告。
答案:
择偶标准:
善良、温厚、开朗。
相处原则:
尊重、谅解、宽容。
2、如何认识爱情
1)、“真理至上”、“道德至上”“正义至上”这种种都应当作为立身的原则。
恋爱不论在如何狂热的高潮阶段也不能侵犯这些原则。
2)、无论男女,只有把兴趣集中在事业上,学问上,艺术上,尽量抛开渺小的自我(ego),才有快活的可能,才觉得活得有意义……未经世事的少女往往会存一个荒诞的梦想,以为恋爱时期的感情的高潮也能在婚后维持下去。
这是违反自然规律的妄想……只有平静、含蓄、温和的感情方能持久。
三)如何恋爱
1、首先态度和心情都要尽可能的冷静。
否则观察不会准确……保持冷静还有一个好处,就是不至于为了谈恋爱而荒废正业,或是影响功课或是浪费时间或是损害健康,或是遇到或大或小的波折时扰乱心情。
2、对方的优点,要认清是不是真实可靠的,……问题不在于找一个全无缺点的对象.而是要找一个双方缺点都能各自认识.各自承认,愿意逐渐改.同时能彼此容忍的伴侣……3、除了优缺点,俩人性格脾气是否相投也是重要因素……还有许多表现在举动、态度、言笑、声音……之间说不出也数不清的小习惯,在男女之间也有很大作用。
优缺点一齐让对方看到……为了求恋爱成功而尽量隐藏自己的缺点的人其实是愚蠢的。
4、长相身材虽不是主要考虑点,但在一个爱美的人也不能过于忽视。
5、交友期间,尽量少送礼物,少花钱;一方面表明你的恋爱观念与物质关系极少牵连,另一方面也是考验对方。
四、如何培养爱情
冷静观察:
优、缺点(坦诚相待),性格脾气(是否相投)其他方面:
三、《小说鉴赏概要》《戏剧鉴赏概要》泛读
(二)、考点
1、《黛玉葬花》:
(1)背诵林黛玉《葬花词》
(2)赏析林黛玉《葬花词》
答:
(1)
《葬花吟》
花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜?
游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮,愁绪满怀无处诉。
手把花锄出绣帘,忍踏落花来复去?
柳丝榆荚自芳菲,不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发,明岁闺中知有谁?
三月香巢已垒成,梁间燕子太无情!
明年花发虽可啄,却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时?
一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻,阶前闷杀葬花人。
独把香锄泪暗洒,洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏,荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温。
怪奴底事倍伤神?
半为怜春半恼春。
怜春忽至恼忽去,至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发,知是花魂与鸟魂。
花魂鸟魂总难留,鸟自无言花自羞。
愿奴胁下生双翼,随花飞落天尽头。
天尽头,何处有香丘?
未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流。
质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。
尔今死去奴收葬,未卜奴身何日丧?
奴今葬花人笑痴,他年葬奴知是谁?
试看春残花渐落,便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!
(2)艺术特点:
《葬花吟》由景而情,由情及景,情生文,文生情,情景相生,情文相生,以花喻人,人花一体,淋漓尽致地展现了黛玉的才气、才情,表现了她花一样的美丽、花一样的品格、花一样的灵魂,也预示了她花一样的悲剧命运。
2、《家》:
(1)家的主题
(2)造成鸣凤人生悲剧原因
答:
(1)
(2)1、黑暗的封建社会、吃人的封建礼教,腐朽丑陋的封建家长制是造成鸣凤悲剧命运的根源。
2、觉慧、鸣凤的性格弱点也助成了鸣凤之死。
3、觉慧与鸣凤所谓的跨越阶级、门第的爱情,其实并没有达到毫无隔阂的心灵沟通。
这也是导致鸣凤悲剧命运的一个因素。
3、《人生》:
(1)分析高加林的人物形象
(2)理解《人生》的主题
答:
4、《哈姆莱特》:
(1)分析哈姆莱特的人物形象
(2)哈姆雷特关于“生存与死亡”的大段独白与思考。
答
(1)1、哈姆莱特是古代丹麦的一个王子,他
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