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中国政治思想史复习题
绪论部分
一.什么是中国政治思想史?
中国政治思想史是揭示中国历史上各个不同阶级、阶层、社会集团、学派及其代表人物的政治理论和观点的内容、本质、作用和特点,阐明它们形成、发展、演变和相互斗争、相互影响、相互吸收的过程与规律的一门学科。
中国政治思想史主要阐述中国古代和近代史上处理各种政治关系的思想,以及治理国家的基本方略。
二.中国政治思想史的研究对象?
1.关于政治哲学问题
天人关系;人性论;中庸、中和思想;势不两立说;物极必反说;历史观;圣贤观等。
2.关于社会模式的理论
孔子“有道”之世的模式;老子“小国寡民”的设想;孟子“王道世界”;
杨朱“童子牧羊式的田园生活”。
3.治国的方略和政策
4.伦理道德
三.概述中国政治思想史的学科发展?
1.20世纪30至40年代为开拓学科新领域阶段
代表人物:
梁启超代表作《先秦政治思想史》
萧公权代表作《中国政治思想史》
2.20世纪80至90年代为开创研究新局面阶段
代表人物:
徐大同代表作《中国古代政治思想史》
刘泽华代表作《先秦政治思想史》
朱日耀代表作《中国政治思想史》等。
第一章夏商周政治思想
一.神权法思想?
神权政治思想是由祖先崇拜思想发展而来的,祖先崇拜,帝、祖合而为一,随着君权的不断强化,人们最初的祖先崇拜观念也发展为王权至上的观念,即君权神授。
神权思想是神话封建君主专制制度的一种政治理论,认为皇帝的权利是神给的,具有天然的合理性,皇帝代表神在人间行使权利,管理人民。
二.“余一人”?
“余一人”是殷周时代对帝王的称呼,人辞中王自称“余一人”,其政治内容是表示天下之大,四海之内,“余一人”为最高。
“余一人”思想影响:
商代的王权至上观念还未形成系统的政治理论,在某种程度上决定了中国传统政治思想基本的发展路向。
三.“以德配天”的君权神授说?
1.“以德配天”说
(1)天命不常
所谓天命,即上天授命之意。
天命不常,意思是上天所授予的大命是不固定的,并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。
(2)敬天保民
由于天命不常,上天只佑助那些有德的人,天的意志又只能从民情中反映出来,因此,要敬从天命,怀保小民。
2.“以德配天”说的意义
(1)神权的动摇
(2)反映了劳动人民反抗力量的强大及对历史的推动作用。
四.周公的“明德慎罚”思想?
1.“明德”
(1)保民、惠民、安民
(2)勤于政事,不过度贪图享乐
(3)效法先王,尤其是文王的好政行
2.“慎罚”
(1)对犯罪进行具体分析,区别对待
(2)罪止一身,反对族诛连坐
(3)反对“乱罚无罪,杀无辜”
五.“礼治”的基本特征?
1.礼不下庶人
2.刑不上大夫
六.“礼不下庶人,刑不上大夫”?
1.“礼不下庶人”即礼赋予各级贵族的权利,特别是世袭特权,平民和奴隶不得享受。
2.“刑不上大夫”即刑罚的锋芒不是针对大夫以上贵族,而是指向广大劳动人民。
“刑不上大夫”不等于贵族犯罪不用刑,用刑能享受各种特殊照顾。
第二章儒家政治思想
一.试述儒家政治思想的特点?
1.重视传统,注重继承
2.治国方略:
以德为主,德刑相辅
3.政治和伦理结合
4.仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱、和、中等,是儒家共同的基本概念和范畴
5.天人关系:
重于人事,虚于天命
6.宗师孔子
二.孔子的为国以礼的“礼治论”?
1.何谓“礼”
(1)属于根本政治制度方面的规定,“礼”“王之大经也”,是进行统治的根本法规,治国之纲。
(2)关于礼仪的规定,有关朝廷的祭祀、出征、朝聘,以致婚丧嫁娶、待人接物到生活细节,按不同等级、身份都有不同的礼仪规定。
2.“礼治”
(1)“为政”必先“正名”
“正名”:
纠正当时各种违反“君君、臣臣、父父、子子”等级名分的混乱现象,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”
(2)“礼乐征伐自天子出”
三.孔子的为政以德的“德治论”?
1.省刑罚,薄税敛,施仁政
2.注重教化,以德去刑
3.宽猛相济,德主刑辅
四.孔子的为政在人的“人治论”?
1.“为政”需“正己”,强调统治者应该以身作则
政治、法律、道德的实现都是“由己及人”的过程
2.举贤才
“志于道,据于德,依于仁,游于艺”
“据于德,志于道”:
要有政治理想和奋斗目标
“依于仁”:
依据仁的精神和拥有高尚的品德
“游于艺”:
能善于娴熟的运用业务知识和技能
五.孔子礼治论内容?
1.何谓“礼”
(1)属于根本政治制度方面的规定,“礼”“王之大经也”,是进行统治的根本法规,治国之纲。
(2)关于礼仪的规定,有关朝廷的祭祀、出征、朝聘,以致婚丧嫁娶、待人接物到生活细节,按不同等级、身份都有不同的礼仪规定。
2.“礼治”
(1)“为政”必先“正名”
“正名”:
纠正当时各种违反“君君、臣臣、父父、子子”等级名分的混乱现象,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”
(2)“礼乐征伐自天子出”
六.孔子思想受后世尊崇原因?
1.提出缓和剥削者与被剥削者的阶级矛盾的方法
2.重视整个剥削者内部不同阶级、阶层之间的团结
3.“天下有道,则礼乐征伐自天子出”有利于维系统一
七.简述孟子的“仁政”说?
1.实行“仁政”的必要性和可行性
(1)实行“仁政”思想的必要性
民心的向背是“得天下”或“失天下”的关键
(2)“仁政”思想的理论基础:
“性善论”
人性善说
性善的核心是“人皆有不忍人之心”即“恻隐之心”
2.“仁政”的实质是“德治”
(1)使“民有恒产”和“薄其税敛”
(2)实行“四德”“五伦”教化
“四德”:
仁、义、礼、智
“五伦”:
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的五种关系
“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序、朋友有信”
(3)“省刑罚”,反对繁法苛刑
八.简述孟子的“民贵君轻”说与“暴君放伐”论?
1.“民贵君轻”说:
民为贵,社稷次之,君为轻。
“民为贵,社稷次之,君为轻”的“民贵君轻”说。
孟子的民贵君轻说是先秦最为鲜明的重民思想。
“民为邦本,本固邦宁”,“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点并不是对君主专制制度的否定,但确实看到了民众在政治生活中的决定作用。
2.独夫可诛的“暴君放伐”论:
君有大过则谏,反复之而不听,则易位。
独夫可诛的“暴君放伐”论。
体现出对君主的尊重取决于君主的品行,提出不行仁政的君主可诛放伐,从而救民于水火之中。
孟子认为“君有大过则谏,反复不停,则易位”。
3.孟子的“民贵君轻说”与“暴君放伐论”都是以民心向背为衡量标准的,成为传统政治思想中抑制君权的合理性渊源。
九.简述孟子的人性善说?
1.性善说
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;辞让之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
”
2.仁义礼智与人性善
人生下来都有“四心”,这“四心”便是仁、义、礼、智四大伦理范畴的根芽
3.人同类说
“圣人与我同类者”“尧舜与人同耳”
4.人心分化与等级
“无君子,莫治野人;无野人,莫养君子”
“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人”
十.简述荀子的性恶论?
1.人性恶
(1)感官欲望
(2)好利
(3)妒忌心和排他性
(4)虚荣心和权力欲
2.性的改造与人皆可以为尧舜
“涂(通达,道路,路)之人可以为禹”
“人之性恶,其善者伪也”
十一.简述荀子的礼法的起源论?
1.礼的起源
圣人制定礼法是为消除和解决人的性欲与自然和社会之间的矛盾。
“欲多而物寡,物寡则争矣”
(1)“明分使群”
人类为战胜自然,必须合群,即必须组成社会,而为了组成社会,就必须分工合作,各守本分。
(2)“化性起伪”
“人之性恶,其善者伪也”
2.礼的作用
礼是治国安民之本;
礼是一个社会“分”“别”的原则
十二.简述荀子的“法治”观点?
1.公布法令,并大力进行宣教;
2.严格执法,信赏必罚;
3.主张废除族刑;
4.赏当贤,刑当暴,罪刑相称。
十三.简述荀子的“有治人,无治法”的人治思想?
1.“有治人,无治法”,决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人,而不是法令;
2.法是人制定的,作为统治者的“人”决定着作为国家制度的法;
3.法要靠人来掌握和执行;
4.国家大事非常复杂而又经常变化,法律既不能概括无遗,又不能随机应变,完全仰仗人的灵活运用和当机立断。
十四.名词解释:
化性起伪、“仁者爱人”、“克己复礼”法义、法数、法类
1.化性起伪:
即化人性恶为善,“人之性恶,其善者伪也”人的自私自利的本性是不合理的,人的本性应该在社会实践中得到矫正,矫正的结果就是“化性起伪”
如何“化性起伪”?
一是最根本的是圣人起伪(礼义法度)以化性;
二是靠老师的教育;
三是靠环境和习俗的熏陶;
四是自我的修身,即以礼义克制自己,用心思理智控制自己的性情欲望。
2.仁者爱人:
“仁者,人也,亲亲为大”。
“爱人”必须从“亲亲”开始,由己及人,由亲及疏,由近及远。
“爱人”具有等级性,等级不同,要求也不同。
3.克己复礼:
克制自己,使自己的言行都符合周礼要求。
要求人们必须“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”
4.法义:
相当于法学原理
5.法数:
具体的法令或条文规定
6.法类:
相当于判例
第三章道家思想
一.道家思想共同特点?
1.尊崇黄帝和老子;
2.以“道”作为思想的中心主旨;
(1)代表宇宙万物的本原
(2)道有时指事物的总规律
(3)指具体规律,既可以表示自然,也可指人事
3.法自然“(因道)
道家研究事物的规律与运动,意在引导人们的行动要符合道,符合自然。
因道:
遵循规律,阶段不能逾越。
4.政治上的“无为而治”
“为无为,则无不治”
无为而治的“无为”,绝不是一无所为,不是什么都不做,而是不妄为,不胡作非为。
5.人生上“贵己”
对于个人来说,利益是多方面的,而其中最大和最宝贵的是生命,别的利益只能服务于而不应有损于“生”,保全我的生命是我个人利益中之最大者。
二.道家有哪些派别?
1.庄子一派
否定任何政治,主张人完全回到自然去,回到人与“禽兽并”,人兽不分的时代。
2.杨朱一派
不能损人利己,不必舍己为人。
理想是牧童放羊式的政治,统治者应该像牧童那样,任羊自由选择水草。
三.试评《老子》的“无为而治”的思想?
1.“无为”的提出
(1)“无为而治”的理论依据是“道”
(2)“无为而治”的现实依据是变“乱”为“治”
“有为”是产生祸乱之源,“为无为”首先就是要把这一切祸源铲除。
2.无为政治的真谛
“无为”本身就是一种“为”,是不动声色的“为”,是不露痕迹的“为”,是一种更高明的“为”。
“无为”:
不妄为,不乱为,顺应客观态势,尊重自然规律的意思。
3.实现“无为”的手段
(1)少扰民
第一,反对厚敛,主张薄税;
第二,反对暴政苛刑,主张减少刑罚;
第三,反对穷兵黩武,主张和平稳定。
(2)愚民政策:
让百姓变成行尸走肉
经济上绝巧弃利,政治上绝仁弃义,文化上绝圣弃智。
老子“无为而治”的政治主张,具有一定的积极意义,比如,他反对战争,反对专制国家的横征暴敛,这些思想主张表明老子是一个十分关注社会下层民众疾苦的思想家。
但是,老子无为而治的思想在本质上是站在统治者的立场上为专制国家的统治者着想的。
无为是以扼杀民智为目的的,无不为是以牺牲民众的利益为代价的。
老子以无为而治作为核心的政治思想,归根结底是为专制主义政治服务的。
四.评《老子》的“小国寡民”说?
1.深刻揭穿了神圣礼仪下的卑鄙行为,对礼义进行了鞭挞;
2.带有浓重的复古倾向。
3.老子实际上是用倒退的观念理解人类社会的历史的,在老子看来,人类社会不是进化的,而是不断倒退的。
是倒退的历史观,无疑不符合人类社会不断发展的事实。
五.试述《老子》的道论?
1.“道”的概念:
多层次性
《老子》把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归于一个最高范畴之下,这个最高范畴就是“道”。
所以,“道”不仅反映了老子本人的宇宙自然观,也反映了他的社会人生观。
(1)道是宇宙的本体,代表宇宙和事物的本原;
(2)道有时指事物(包括天、地、人)的总规律;
(3)指具体规律,既可以表示自然,也可以指人事,《老子》分别称之“天之道”和“人之道”
2.道与政治
“王法地,地法天,天法道,道法自然”(法:
效法,遵从)
“自然”:
不是指客观的自然界,而是指天然,自然而然,不假人为而自成之意。
无论是“天道”或“君人南面之术”,只有符合和表现“自然”的才是真正的“道”。
老子之道,即自然之道。
六.试述《庄子》的政治理想?
1.人与自然合一
2.政治上没有仁义礼乐的束缚
3.经济上恢复到“山无蹊隧,泽无舟梁”的原始状态
4.遵守“织而衣,耕而食”的共同道德
5.文化上使民愚而朴,结绳而用之
七.评价道家思想的历史地位?
儒家思想处于中国传统文化的表层结构,道家思想处于深层结构,二者互为表里,相辅相成,汇成中国传统文化的滔滔大江。
1.道家思想的精华
(1)从哲学上说,道家哲学对中国古代哲学的产生和发展起着开山祖的历史作用;
(2)道家的无为而治的政治原则,对于中国古代封建政权建设产生过不可估量的影响;
(3)在科技方面取得了卓越的成就。
2.道家思想的局限性
道家崇尚虚无,不务实诚,因反对权威,批判社会弊端而放弃社会责任,片面强调独立思想而忽视正确处理人际关系的必要,鼓吹追求绝对自由而走向放浪形骸,玩世不恭。
八.论述道家思想对儒家思想补充、调节、纠正?
1.补儒家之所缺
早期儒家主要缺憾表现在自然观、宇宙观、认识论、辩证法等哲学思维方面,长于伦理而疏于哲理,难以以思辨的高度和深度上给人以理性的满足。
2.补儒家之所偏
(1)补儒家重群体轻个体之所偏
中国文化是以群体为本位的文化,个人在传统文化观念中没有什么地位,个人的价值和位置,只能到群体中去,到同类中去寻找。
为我,利己在中国文化中常被视为恶德,根本没有个人的正当要求。
(2)补儒家缺乏矫治“异化”现象
道家提出人与自然和谐相处的慧见卓识,人类社会是整个自然界的一部分,人不仅应该崇尚自然,敬畏自然,有助于生态平衡,人与自然要和谐相处,从自然的屈从者、使用者、破坏者,成为自然的看护者、建设者。
(3)补儒家缺乏应付逆境的缓冲设置
儒家是“有见于伸,无见于屈”,“蔽于刚而不知柔”
九.老子与孔子思想的比较或老子与孔子代表中国文化的两种路向?
1.老子长于哲理,孔子长于伦理
老子中国第一位哲学家老子思想属于“思辨哲学”
孔子中国第一位伦理学家孔子思想属于“道德哲学”
2.老子的自然主义与孔子的德治主义
老子继承古代文化传统中的自然主义的思想线索而发展
孔子继承西周以来的德治主义的文化传统而发展
3.老子向下看时多,孔子向上看时多。
老子思想有更多的庶民意识。
十.名词解释:
“道法自然”、“无为而治”“道”的内涵?
1.“道法自然”:
道家研究事物的规律与运动,意在引导人们的行动要符合道,符合自然,遵循规律,阶段不能逾越。
2.“无为而治”:
统治者不妄为,不胡作非为,使民众也变得无知无欲,安于自己的被统治地位,从而实现社会的和谐稳定。
3.“道”的内涵:
(1)代表宇宙万物的本原
(2)道有时指事物(包括天、地、人)的总规律
(3)指具体规律,既可以表示自然,也可指人事
第四章墨家思想
一.墨家学派的特点?
1.墨者有坚定的政治信仰,富于牺牲精神
2.墨家有严格的纪律
3.墨者“以自苦为极”,过艰苦的生活
4.务实性,哲理化程度不高
5.墨家是中国古代最富有科学精神的一家
二.“兼爱”与“仁者爱人”区别?
1.墨家“兼爱”主张:
(1)有己有人,先人后己
(2)爱无差等
(3)交相利
2.儒家“仁者爱人”主张:
(1)先己后人,由己及人
(2)爱有差等
(3)罕言“利”,“君子喻于义,小人喻于利”
三.评墨家的尚同说、非攻说、尚贤说?
1.尚同
尚同是墨子的政治主张之一。
墨子认为,战国社会之所以动荡不安,一个重要的原因就是人们的意见不统一,解决这一问题的关键就是尚同。
为改变混乱局面,使一人一义归于统一,首先需要建立“刑政”,设立“政长”,政长之首便是天子。
君主政长的任务就是“一同天下之义”,取消“异义”而同于“一义”,立统一之义。
“一同”就是同于天子,一切以天子的是非为是非。
按照墨子的理论,强权就是真理,专制君主的言行不仅是善恶是非的标准,而且民众必须以君主为榜样,一言一行都效法君主,任何人在君主面前都不得保留自己的意见。
墨子的这一主张如果付诸社会实践,其结果只能导致极端的君主专制政治。
2.非攻
非攻,反对不义战争,是“诛”而非“攻”。
非攻的理由:
(1)攻战侵犯了他人的私有权
(2)攻战投入与产出不成正比
(3)对百姓有害无利
非攻评价:
(1)忽视产生战争的阶级根源,把战争归结于人与人不相爱的道德品质问题,企图用“兼爱”去说服诸侯终止战争,是徒劳无功的幻想
(2)忽视战争在一定条件下可推动人类社会向前发展
(3)“非攻”思想有利于保持分裂割据局面
3.尚贤
时代背景:
实行任人唯亲的世卿世官制度,政权为高级贵族阶层所垄断。
到战国初期,下层封建主特别是士阶层要求任人唯贤,开放仕途,参与政事的呼声越来越普遍和强烈。
“使能以治之”的用人原则:
选用人才,应该不拘出身,不论贵贱,任人唯贤,任人为能。
评价:
(1)对于否定旧的世卿世禄制度有一定的积极意义
(2)比儒家的尚贤主张更为激进,前进了一大步
(3)缺乏相应的管理选拔制度方面的设想,导致尚贤不可能实现
(4)没有提出贤能的标准,使尚贤使能的思想主张流于空谈
四.墨家学派消亡原因?
1.缺乏与时俱进的理论品质
2.缺少才识相埒的传承核心
3.缺失勤于实践的行动勇气
第五章法家思想
一.法家思想的共同特点?
1.特别强调法的作用
认为法是治国的不二法门,主张以法治国,社会生活一切遵法,一切由法裁断
2.倡导耕战,以实现富国强兵为目的
3.主张强化君主专制和独裁
4.持历史进化说和人性好利说
5.法家常使用的概念和范畴
法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等
二.分析法家思想的良性遗产、劣性遗产?
1.良性遗产
(1)中央集权的君主专制政体以及维护这种政体的方法
(2)不畏权贵、秉公执法的精神
(3)统一的中央集权制的国家结构形式
(4)法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派
2.劣行遗产
(1)极端的君主专制主义
(2)极端的重刑主义
(3)文化专制主义
三.如何评价法家在历史上的作用?
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派,以主张“以法治国”的“法治”而闻名,而且提出了一整套的理论和方法,为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。
四.慎到的“重势”思想?
慎到认为,对于君主专制统治来说,法律、权术和权势三要素中,权势最为重要。
在慎到看来,政治上谁服从谁,并不决定于人的道德品质的优劣,也不决定于是非和才能,而是取决于权力。
君主之所以成为君主,主要是因为掌握着权力,如果君主一旦失去权力,则将与匹夫无异。
所以,慎到认为君主必须实行独裁统治,国家不能有两个权力中心,可以多贤,不可以多君,,可以无贤,但不可以无君。
因此,慎到告诫君主,一定要牢牢地控制自己手中的权力,巩固自己的地位。
君主巩固权势的要领:
1.得助于众
2.尚法不尊贤
3.君主无为以治臣下
五.慎到政治思想的主要内容?
1.以势为主
2.吸收道家思想,道法结合,给势、法以理论的论证
六.申不害政治思想的主要内容?
1.以言术为主。
2.兼论法、势,受道家影响,发展了人君南面之术。
七.慎到的思想道法结合的特色?
慎到重“势”是为了重视法律,君主只有掌握了权势,才能保证法律的执行;而君主尚法不尊贤,是君主巩固权势的要领。
所以说,“势”是“法”实现的前提、基础和保证,“法”是实现“势”的手段和要领。
两者是辩证统一,不可分割的。
八.试述慎到势治思想的主要内容?
势:
(1)也就是权势,是君主所掌握的生杀予夺的权力,是君主运用法和术的前提
(2)自然之势与人为之势
(3)人主擅“势”
势治即君主运用自己的权势来驾驭臣民,进行统治。
君主巩固权势的要领:
1.得助于众
2.尚法不尊贤
3.君主无为以治臣下
九.申不害的“术”与法有何不同?
法
术
全体臣民
官吏臣属
法是一种明确的规定
术存于心中
法要君主与臣民共守
术由君主独操
法要公开
术深藏于心中
十.申不害论运用“术治”思想?
术:
顾名思义,即指权术。
“术”是君主的专有物,是驾驭驱使臣下的方法
运用“术”的要领“
(1)循名而责实之术即“正名责实”之术,就是君主对于臣下应该先正其名,然后根据群臣的名分确定其职守,以此作为监督臣下的勤惰、检其得失、论其赏罚的依据。
(2)静因无为之术:
静因之术基于对自然与人事规律的人事,天地自然规律的特点是静,所以对待一切事物要贵因、贵静。
即君主在任何时候都露声色,统观全局,洞悉一切。
十一.评价申不害的“术治”思想?
术:
顾名思义,即指权术。
“术”是君主的专有物,是驾驭驱使臣下的方法
申不害的术治理论,是站在君主的立场上提出来的为君主专制政治服务的政治理论,申不害的主观目的是维护专制君主的绝对权威,一切以君主的意志为转移。
申不害提出的用术的要领,实际上无非是提倡专制君主用权术愚弄臣下,这是中国古代社会君主专制政治体制下统治集团内部尔虞我诈、勾心斗角的政治现象的真实写照。
虽然申不害的术治理论更接近于专制政治的实质,但是,却为后来的统治者和政治野心家玩弄权术提供了武器。
十二.评价商鞅“以刑去刑”的重刑思想?
含义:
在内容上,在刑罚和赏赐的内部关系上,主张刑主赏辅。
片面强调法律是约束民众的,而不是保障人们权利的,只是为君主专制政治服务的。
(1)主张刑主赏辅。
认为加重刑罚,减轻赏赐,就是君爱护人们人们肯为君主死,加重赏赐,减轻刑罚,就是君不爱护臣民,人就不肯为君死。
(2)以刑去刑。
主张轻罪重刑,即重轻罪。
商鞅认为为了实现法治,就必须使民众对法律有所畏惧,而做到这一点的唯一办法就是轻罪重刑,实行严刑峻法。
他还认为国家有了法律还有犯罪的人,一定是由于刑罚太轻的缘故,轻刑等于无刑。
(3)“以刑去刑”还主张刑于将过,刑于未然,即对那些没有犯罪事实。
仅有犯罪动机的人实行惩罚。
十三.商鞅的“法治”理论评价?
商鞅主张实行法治,通过法治达到天下大治。
他认为只有达到法治,天下才
能安定。
(1)法律的作用:
①定分止争
②胜民弱民(制驭臣民)
③法律是实现富国强兵政策的保障
(2)推行法治的方法:
①要明法利民
②要刑无等级
③“以刑去刑”的重刑思想
(3)评价:
①刑无等级并不等于在法律面前人人平等
②以法胜民则国治,法律只能用于约束民众的行为,民众只有服
从、守法的义务,法律不能保护个人的权利。
③刑于将过,刑于未然,意味着专制国家在用法律处罚民众的时
候可以不以事实为依据。
十四.商鞅政治思想的理论基础是什么?
1.“不法古,不修今”的历史进化思想。
“治世不一道,便国不法古”
2.人性论:
好利恶害。
人的本性是好利的,人都会趋利而避害。
十五.韩非政治思想的理论基础是什么?
韩非政治思想的理论基础是历史进化论和人性好利论。
(1)历史进化论。
韩非把历史分为上古、中古、近古、当今四个时期,认为每个时期都有各自的特点,从上古到今物质财富供求关系和社会权力结构都发生
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- 中国 政治 思想史 复习题