Cyberake谈五禽戏.docx
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Cyberake谈五禽戏.docx
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Cyberake谈五禽戏
Cyberake谈五禽戏
Cyberake谈五禽戏
五禽戏——完而不善
一直觉得中国的武术、气功和中医一样存在很多水分,网上看到一篇文章,尽管谈的是五禽戏,但反映的却是比较普遍的道理。
五禽戏是三国时代的名医华佗所创,华佗的两个弟子坚持用五禽戏锻练身体,都活到90多岁高龄,远比当时众多的气功养生名家高寿得多,在当时战乱不断的历史条件下,是相当难得的。
正因为如此良好的健身作用,五禽戏被后世的武家纳入了武功体系中,练习的方法也有改变。
五禽戏原本只有五个极简单的导引动作,但是发展到今天,动作越来越复杂,虽然是相当"完善"了,效果却恰恰相反,越"完善"效果越差,所以说现在流行的五禽戏已失本色,其效果根本不如广播体操或一般之体育锻练法,悲乎。
当代流传较广的几种版本的五禽戏,已经多次“完善”,动作已经超过了五个,看上去虎、熊、鸟形,倒是活灵活现的,十分相象,但是,后人的“完善”本身却没有遵循古人健身原则,并不符合中国古老的强身健体理论,所以出现了越“完善”,健身作用越差的结果。
人类创造的有用的健身方法,一般来讲无非三种,一是强壮法,但是现代版的五禽戏根本谈不到有强壮的用,远远不如一般体育锻练之法,而且体育锻练之法更简更易,更易操作;二是柔软法,也是印度瑜伽之核心理论方法,但是现代版的五禽戏也谈不上有好的柔软身体的作用,其效果远远不如广播体操,直来直去拉伸筋骨的作用好,和简单易行;三是练气法,但是现代版的五禽戏也谈不有好练气效果,无法与打坐或站桩相比。
所以说,现人版之五禽戏已经是在误导学人了,已经完全没练习的价值了。
这里剖析其中一戏,以五禽戏中之猿戏为例,为什么叫猿不叫猴,显然二者是有重要区别的,大家到动物一看就明了,但是现代版五禽戏中之猿戏,动作象猴戏不象猿戏,而且也没抓住猴戏的精华,猴戏之精华可回味一下西游记中之孙悟空形象,就能知一半了,所以这如何能有好的效果呢?
五禽戏作为中国强身健体历史上的一个名功,并非是古人的健身方法太少才出名的,相反是后人对健身理论和方法的理解远没有古人的深刻,才会导致将五禽戏修改成毫无价值的东西,华佗五禽戏虽然只有五个极简单的动作,但是其完全是一个较科学较系统的功法体系,远比后来的少林易筋经功法高明得多。
中国武当派内家拳功夫中也有五禽戏法,但五禽戏已经被分别划分入手部拳、腿部拳、腰部拳的大系统内,在教授这些功架时,师父只是说源于五禽戏,更多情况也说不清楚了,五禽戏的原始样子已经无从知晓,但武当派内家拳体系中的五禽戏组合,无疑是一部完整的功法体系,是相当科学的,仅练这五个功架也能练出高功夫,也能成为一流的武林高手,而且强身健体的作用极强,这一点与武术作用是共生共存的。
五禽戏——五禽戏强化特点
窃以为,当初的五禽戏效果也未必像文章中说的那么好,系统更是未必,支持其论点的证据不过是两件个案,而且与他人并无可比性:
寿数与多种因素有关,先天因素、生活医疗条件所起作用相当大。
事实上很多功法原本没有那么复杂,完善的过程多数是做“加法”,结果多数的结局是效率反而低了,这也是事实,文中所言不虚,国人似乎不太喜欢做“减法”去芜存菁。
气功如此、中医如此、武术亦是如此。
姿势太少确实难以达到全面、全身锻炼的效果,但是姿势太多的功法效果多数不太好,还不如体操。
比较中道的方案是系统安排的几个或者十几个姿势,强化特点。
比方说五禽戏、十二式、六字诀、八段锦等的流行也不是没有道理的。
当然流行的未必好,抓住并强化功法的特点才重要。
六字诀的关键在于吐气发音,尽管传承不一,发音原则与经络配合大概还是差不多的,但是外部导引动作差别甚大,正好说明引导动作用处并不太大,甚至可有可无,最初的六字诀似乎就没有配合动作,静坐练习便是了;易筋经抻筋的特点很重要,与经络相配合的理论相对而言似乎是次要的,至少在初练的时候大概体会不到气脉运行。
有很多人把筋等同于经络,至少在语言文字层面两个词是不同的,中医传统理论上也说不太过去,不少易筋经的元典上也不是这般论述的,我想只能算一家之言。
强调经络气脉运行的气功不少,而强调“筋”的功法相对比较少,这才是易筋经一类功法的特色,如果将两者等同,似乎实现了理论上的一统,但“易筋经”大概就不那么稀罕了。
总之,一个功法的核心(特色)并不太多,枝节却非常芜杂,发展是一件好事,但是实际的效果才是硬道理。
五禽戏——五禽戏拍打和揉法
五禽戏的功法未必比易筋经高明,不过从周潜川、张义尚等前辈的评论中觉得王礼庭一脉五禽图效果不错,而五禽图与一般的五禽戏比较还是比较特殊的,特别是拍打功法。
那么五禽图的效果是不是主要或者很大程度上来源于拍打呢?
五禽图书籍上却说拍打只是增效,可以不拍打,但不能不导引。
李少波老先生教授的五禽图姿势基本上与王礼庭所传相同,但却根本不谈拍打。
同样的周述官版易筋经中也有拍打和揉的功夫,我原把这些视作周版的特色,不过现在周版主流练习的都是导引部分,除了智能气功的庞明先生曾经把揉法单独剥离开作为独立的功法之外,还真是很少听说有人实际练习。
台湾易筋经儒爱先生倡导的生命十二式易筋经配伍的练功后按摩,与传统易筋经中所言拍打和揉法并不是一回事。
五禽戏——五禽戏古传五禽图气功探密(ZT)
一、五禽图的源流
久练五禽图功法不仅能祛病延年,且能承受重击,易学易行。
五禽图,相传为东汉末年名医华佗所创。
史书所载,华佗所创乃为五禽戏,而非五禽图。
为何又称为五禽图呢?
这与代代相承,流传的过程有关。
在其流传过程中,必然得到习者在实践中的发展和提高,形成了在风格、内容、功法等方面迥然不同的流派。
五禽图即是其流派之一。
我所见过名为“五禽戏”的功法就不下十数钟。
五禽图究竟创于何时难以考究,只能相传是华佗创立。
至于现今流传的各种五禽戏、五禽图,究竟哪种是华佗所创的,恐怕谁也找不到充分的证据。
二、五禽图的呼吸
以腹式顺呼吸及腹式逆呼吸均可。
如以增强功力为主的身壮体健者习练。
当以逆呼吸为主,即呼吸时,吸气小腹微微收缩,呼气小腹微微膨胀。
对于体弱多病者则适宜以顺呼吸为主,即呼吸时,鼻进鼻出,气沉丹田。
吸气时,小腹微微膨胀;呼气时,小腹微微收缩。
不过无论用哪种呼吸方法,都必须在呼吸时叩齿,舌抵上腭,要求呼吸轻匀细缓。
根据各家功法来看,绝大多数都是采用逆式呼吸的,而有些功法是分阶段采用不同的呼吸方法的。
他们大多在初练时采取顺式呼吸,待功夫有了一定根基后,就采用逆式呼吸。
再则,如果要在练功中以意引气,练大周天的话,采用逆式呼吸则容易使气沉后又沿会阴,过尾间,溯夹脊、玉枕而上达天庭(即百会穴),然后又循额前、舌尖而下注丹田。
相反,如果采用顺式呼吸,要以意引气就比较困难了。
采用顺式呼吸,只能是气的升降法,即吸下呼上地缓慢进行。
总之,呼吸不论顺、逆式均可以练,应因人而异,不可强求。
五禽图练习者在有了一定的基础后,就应该以意引气。
但务必循序渐进,切忌急于求成。
因为若功夫不到,过早以一意引气,如缺乏老师的指导,很可能出偏。
在此,笔者提倡水到渠成、顺其自然的行气方法,即内气充盈后,让内气自行循经过关,打通大小周天,我也是这么练的,效果颇佳,而且不易出现偏差。
五禽图练习的步骤如下:
第一步,就是求气的顺达。
呼吸时能做到轻、匀、慢,气沉丹田。
所谓轻,即呼吸时无声息,连自己也听不到自己的鼻息;所谓匀,就是吸气、呼气都一样快慢、深长;所谓慢,就是缓慢、绵绵。
第二步,要求呼吸时,做到深、长、稳,意守丹田。
所谓深,就是气到达的部位比第一步要深;所谓长,就是呼吸的时间比第一步要长,如果以一分钟来计算呼吸次数,就是要逐渐减少;所谓稳,就是在匀的基础上,更进一步要求平稳。
可以这样说,细、匀、慢与深、长、稳是呼吸修炼的两个阶段,只有熟练地掌握了细、匀、慢,才能进入深、长、稳。
第三步,要求以意引气了。
如何引呢?
练猿功时,在气(即呼吸)已顺畅的情况下,缓缓吸气,气沉丹田时,不急于把气呼出,这时可以让肾气上提,即用意识让外肾动,肾气上行至小腹与鼻进入的自然之“气”在小腹交融、蒸腾片刻,然后徐徐从“肚脐呼出”。
练一定时间后,呼吸方法已较为纯熟,以意引气已能做到松柔徐缓之后,就可以进一步让小腹蒸融之气下行至会阴,又过尾闾,至命门穴(与脐前后相对处)。
穿过身体内部,从“肚脐呼出”。
这样练功,很容易感到小腹内翻腾,也就是所谓内动的感觉。
练鹿功时,在猿功呼吸练习的基础上,让气从命门进一步引至中枢穴(与中脘穴对称的地方),用意念让气穿过体内,从中脘“呼”出。
练虎、熊功时,在猿、鹿功呼吸练习的基础上,又用把气从中枢引至大椎穴。
至此,气分两支,一支经玉枕上至百会,沿前额、经舌尖而下;一支从大椎沿肩并经手臂外侧,至中指尖,然后气又从手的内侧,在胸前与另一支气汇合而入丹田。
练鹤功、顶功、底盘功时,在上述各功呼吸练习的基础上,气入丹田后,又下至会阴,循两腿外侧下达涌泉而呼出,复由涌泉上行,沿两腿内侧至会阴、尾间而上至百会,如是循环往复。
再说一点,即气沉丹田的问题。
所谓丹田,是指肚脐以下的地方,即小腹部位。
只要吸气时小腹有起伏,气就已经达到丹田了。
习者不要拘泥于气一定要到丹田。
所谓气沉,也不过是“意引”。
意守丹田,无非是要求习者心注一念,便于入静。
三、五禽图的姿势
五禽图姿势除按其功法规定要求练习外,各部功对人体的作用都是有侧重的。
猿功能增强肾气。
腰为肾之府,所以猿功的修炼侧重点在腰。
特别是猿功的第四个姿势,对健腰固肾的作用很大。
习者一定要臀部先F坐,然后身子往前倾,放开胸腹,脚趾紧抓地,一心调息导引。
鹿功能增强胃气。
所以鹿功姿势的侧重点,前在胃脘,后在脊柱。
停滞不动连续呼吸五口气、几口气时,一定要放松脘腹部,挺直脊柱。
虎功能增强肺气。
姿势要求在连续呼吸五口气时,一定要一手上托,一手下压。
上托便于扩张肺部,增强肺活量;下压便于气沉丹田。
连续呼吸九口气时,一手一定要前撑,一手后拉。
前撑意在扩张,后拉便于下沉。
侧重点在于继续练腰,着力练膝、练脚跟。
熊功舒理肝脾之气。
锻炼肢体的侧重点在臂膀和背部的两侧。
一手上伸成柳叶掌,掌往内扭;一手成掌置于体侧腰际,掌心朝前,指尖朝下,其目的在于锻炼上述部位。
两脚掌提起,在于练习脚腕。
鹤功强壮心脏及调理大脑、神经等。
这些都是人体至关重要的器官和系统,所以其侧重点在于头、双腿。
呼吸时一定要引气达于头顶。
顶功侧重点在头顶心。
底盘功的侧重点在双足尖。
梢节功无固定功法,贯穿于其它各部功的功法之中。
所以,无论练何部功,手指一定要伸直,手成平掌时,指尖一定要上翘;手成竖掌时,指尖一定要后扣。
双脚脚趾一定要抓紧地面。
各部功练完,人体从头到脚,以及所有关节都锻炼到了。
姿势总的要求是在准确的基础上,从严从难,便于以姿势去导引真气在体内畅行。
因而对姿势的要求和对呼吸、感触的要求是一样的,要突出一个“柔”字。
练功时,一定要先让神情放松,然后放松四肢,放松全身所有的关节,而且四肢的屈伸应为蛇行盘旋。
总之,肢体要柔,柔中有刚。
所谓刚就是气,一定要有内气的运行。
这一点,习者务必要认真领会做到。
关于姿势,尚有一点要注意,即用不用力的问题。
姿势要求的松柔,并非要练功时松松垮垮犹如稀泥。
所谓松,不是松弛、松散,而是神情放松,关节放松,肌肉放松。
所谓柔,是制气息要柔,神意要柔,而不是柔弱无力。
因此,姿势要用意不用力。
不用力乃是反对用拙力。
姿势运行时,必须内贯劲力,即所谓意、气行于内。
只有这样,才是真正的松柔。
四、五禽图的拍击
众多同名的功法中,惟有此功有拍击功。
拍击又名拍气,是本功重要的组成部分。
通过拍击可以加大功能态,更好地舒筋活血,增强内脏和肌肉、皮肤及骨骼的抗打功能。
经过长时间的拍击,人身上便产生了一种抗打击力,各个部位均可被击打而不伤。
习者须注意,拍击虽然重要,但拍击只是为了导气、引气,所以拍击是外因、条件,呼吸才是内因、基础。
所以习者在被拍击时如不进行呼吸,就只能是一种较强刺激的按摩,而达不到导气、引气的目的。
如何检测习者承受拍击的功力呢?
标准是这样的:
第一,看形,观察自己腹肌的厚薄,韧性的大小。
第二,听音,拍击时发出“卜、卜、卜”的败絮之声,则功力最浅;功力较深则是“咚、咚、咚”如敲皮鼓;功力最深当是“当、当、当”的钢音。
第三,承受抗打力量的大小。
拍击的力量总的要求是“宁轻勿重,留有余地”。
第一,循序渐进,量力而拍。
第二,拍击以习者自身内脏无痛感为佳,过量则有害无益。
第三,拍击后有轻陕感就是恰到好处。
尚有一条习者尤须谨记,房事后第二天禁止拍击练习。
五禽戏李少波五禽导引
李少波先生以真气运行法闻名于世,与真法相配伍的动功中有五禽导引,通观该功法应该就是五禽图,有少部分改动,并且略去了拍打之功,或许李先生另有深意。
另外,李先生在书中并未谈及其五禽图的传承。
很遗憾,网上未发现李少波五禽导引的全部,只看到一个不足两分钟的片段:
李老已届百岁,真法应该算是比较切实可靠的气功养生法。
李老选择五禽图作为动功,眼光应该不错,老中医自有其不凡之处。
当然也有不少有名的老中医,有自己独特的养生方法,但事实证明效果可疑,我听说上海有一位名老中医,晚年天天服用云南白药中的保险子,用来活血化瘀,结果未死于心脑血管疾患,但却死于慢性肾功能衰竭!
五禽戏——五禽戏——五禽图相关
转自翠微居
五禽图这个功法好!
此法为峨嵋派功法,绝非普通流通之所谓的“华佗五禽戏”,也不同于普通的游步五禽戏,更非所谓的“自发动五禽戏功”。
该法如丹道一样也是讲克期取证的,据云纳气吐纳七天就进入换气,得气阶段,体质改变很快。
有其特定特征。
可谓是速效……依之练习持之以恒,于健身延年绰绰有余。
内壮外壮亦能转变质能。
其结合了养生和武功,强身健体自然不在话下,也可奏“金钟罩,铁布衫”功效,且高过普通外壮硬功多矣!
其上乘功则有“空劲力”。
只可惜少人识……还可惜……
王礼庭先生《五禽图》原于1927年出版,这书我也正在找呢,可惜一直无缘得见,五禽图(项扬惠版本)是1978年再版的,也不知二者是否相同?
至于张觉人先生根据据说是王礼庭先生亲传弟子曾嵩生口授写成《五禽气功》更是仅闻其名而已。
对其差别更是无从得之了解。
遗憾!
……希望它的真口诀和内义不要失传,愿有其真传者能过发扬此法!
我所说的当然是有根据的,是曾崇生前辈亲自教授的亲人讲述的。
也是经过他亲自实践的结果。
成都市中医药研究所编的五禽气功,网上可以找到。
应是张觉人先生所写。
我将其与五禽图(项扬惠本)作了比较,发现二者大同小异,但二者恐是泛泛而谈,功法虽大致不错,以之养生却病延年是应没问题的,但与口授身教的方法相比,一是动作有细微但又是关键的差别,更重要的缺少气脉与穴位的开闭与呼吸动作的配合,所以效果也不同,其中差别若非有人点破,又有谁知呢?
看来要另寻他途……
为什么会出现这样的差别呢?
据我所知,也并非仅为了保密。
因此法为峨嵋正宗内功,不同于一般所谓的五禽戏,即可养生,更重视武功的实际运用,如张义尚先生在《纵谈道家柔气功》中所说:
“即中下乘功夫如易筋经、五禽戏等练成,骈指可贯牛腹,恻掌可断牛颈,寒暑不侵,刀剑不伤,世人无不目为奇绩。
然在真正养生家看来,皆艺成而下之事,不足为法。
唯至德成,方是上乘境界。
如何是德成?
慧而不用,含宏光大,积累长久,与道合真,司马承祯已言之矣”。
所以若此术完全将其以书籍的形式公开,一有违背誓言戒律之嫌,二若为歹人所掌握,将为害社会。
因此功练成,碎石断碑,于轻描淡写之间挥手即断。
根本不像一些练硬气功的要煞有其事的运气蓄力发力。
很容易出手伤人……我人今天或许认为古人迂腐,但其所虑,亦非无据。
[愚按:
虽然五禽图功法对于真正丹道而言是小术,但就是此小术,先人若欲得真传,也需是入门弟子,品质优秀,且要割破食指,写下血书立下誓句才可完全传授的。
那像今天某些“大师”,只要交钱,就传你“神功”。
]
五禽图功法重点在站椿纳气,变化气质。
拍打一是为了散后天火气,二是为了练抗重击的能力,特别是人体要害部位。
若只是为了养生,排打可以简化,不必他人来帮忙,可以自己排打。
排打在峨嵋派中又称“揭皮”。
其法有单揭,替揭,互揭,缠竹互揭等。
一般是先掌后指,即先以手掌拍击,以后用指腹连同指掌拍击。
再后可用拳排,再后可用缠竹排,并头莲排,然后是沙袋及沙等,必须循序渐进,由轻到重……
还有若觉得五禽功法繁琐,可以依张义尚前辈的易经经内壮“九转呼吸”来练,若真能把前五转练好了,至第三转即可得真正受用,再以上可以接行清静丹法凝神调息的方法,自然可以入道……
说多了,不当之处请自行决择,不会再多言,见谅。
道友客气了,五禽图据我听张力老师说:
开县余门最主要的内功就是五禽内功!
和山东没关系!
项扬惠先生所说是他的一家之言,重庆圈内人知情的很多。
五禽图和黄氏易筋经的排打是用“钉子锤”和“狼牙棒”来进行的,但要求气练出功效之后,不炼气用这个排打,必定会出问题!
这么说来王礼亭先生所传的五禽图真诀尚在重庆一带有流传?
这真是好事啊!
因为像真传易筋经,五禽图这样的经得起考验的真正传统的内功真令人担心会不会失传。
今见先生所说,真是令人高兴。
还请您多讲讲……
稽信群先生写了一篇《我跟曾嵩生学气功》,介绍颇详。
其中也对项先生的《五禽图》持批评态度。
稽信群先生写的《我跟曾嵩生学气功》,对项师公开出版的《五禽图》并无批评的态度。
只是认为没有公开真传的功夫,稽先生是曾嵩生先生的外孙,五禽图功夫确得真传,但并非法脉传承者,曾嵩生先生也曾再三叮嘱他不许外传,稽先生是一位艺术家,对一些宗法门规可能有看法,这是另一回事,请好事者不要挑起门户之争.
稽先生现年七十二岁高龄,项师今年十二月份就满八十四了,我们这些晚辈应祝愿老人们健康寿!
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成都重庆五禽图为一脉相承:
梁平原有余门拳法,余先生本石工,首创余门拳,有十路架式,各种软硬功夫练法,兼有五禽气功,乃外家功夫中之铮铮者。
熊学能为余之高足,身高不满三尺,渾号熊崽崽,然功夫超群,授徒甚多;熊传开县临江寺谭步云先生;王礼庭先生因常在太平池(旧消防池)纳凉,患严重风湿病,药物治疗无效,乃向谭先生学习五禽图功夫,不仅治愈了风湿病,而且身体由弱转强;王师祖传成都曾嵩生、重庆周干臣等。
余德华先生幼年患有胎中带来的疝气病,身体虚弱,虽经多年医治,毫无效果,十八岁时拜门周干臣先生,在重庆万寿宫苦练五禽图,余师爷传项扬惠恩师.
成都曾嵩生先生传张觉人,张先生传陈亚梅先生(女)
不知您是否住在贵阳,与嵇信群老先生如何称呼?
在下对“五禽”神往已久,也知真法难遇,只叹身在偏僻小城,未遇明师,所以一直未练。
今见先生所言,必是此道高人,不知先生是否愿意指点?
打扰清修,恕罪恕罪。
项扬惠先生的五禽图小弟看过两个版本,一个是单行本(后附古本),还有一个载于《中国传统健身术》中。
两个版本姿势和呼吸次数有一些差别,哪个更好?
谢谢!
五禽图呼吸法有三种:
一。
顺式是在吸气时呐气入腹,随之微突出所谓"蛤蟆气"。
二。
逆式是在吸气之后于呼气时同时气向下沉,必须肛门上收,
所谓"提肛气"。
三.不讲顺逆,顺于自然而与气脉相合,呼气时要"酝"一口,
这种呼吸法较为复杂,不宜自修.
你所说的呼吸次数实为纳气的口数,与所学架子相关;项师公开出版的五禽图较为安全实用,自修以此为宜。
请问walter先生,五禽图师承何处,炼到了何层?
丹法师承何派,又何为入道之基?
笔者丹法的师尊是玄一子陈昆云先生,五禽图,易筋经功夫得列项扬惠老师门墙,易学功夫师事探玄子霍斐然先生,多年来得师友授业解惑,虽无成就,但自谓略窥传统养炼学之门径,不知walter先生凭什么说本门五禽图"强身健体以求长寿是够用了,但恐怕尚未能做入道之基".
就一般层次而言,入道筑基道家的炼精化气的这一步功夫(还可以细分),其目的无非是伸筋拔骨,畅通气脉,高一点的功夫(如真传五禽图,真传易筋经,真传峨眉十二桩等)可初步得小药,仅次而已.现在很多人出于不可告人的目的把这初基功夫给神话了.
至于人元丹法的筑基功夫,笔者未得传授,但我相信walter先生也不懂,霍师挚友张义尚先生掌有龙虎丹诀,生前从未传授弟子,现其子张力先生也未传授,如walter先生懂得此法,那怕是人元丹法的筑基功夫,笔者将立即登门学艺.
其实法无优劣,契机者妙,我中华传统炼养学博大精深,我辈能得其沧海一粟者已不多,切勿胡言语.
lbx0118先生提供的原本《五禽图》书影非常珍贵!
80年代初出版的《五禽图》得挚友相赐,披露《五禽图》功法,是非常好的功夫,非师亲身指导,恐难明精要处。
lbx0118先生得真师传授,还望赐教一二!
诚如lbx0118先生所言,“张义尚先生掌有龙虎丹诀,生前从未传授弟子,现其子张力先生也未传授”,正可见此种丹法戒律之严,传授之谨慎。
我想,即使这种丹法效果多么宏伟,也需要量体裁衣,更要缜密审查社会影响。
张老的谨慎负责的态度和风范,需要我们后学好好学习。
霍斐然先生精于易学,早闻大名!
戴先生之友,有“空谷子”,精通龙虎丹法,我以前多有微词,似为唐突,然即使存真诀,也需效仿张义尚老谨慎负责的风范。
另,戴先生之师友,怀召先生昆仲著有《金丹真传白话注解》,曾得赐阅,于龙虎也是露一二而隐八九,也是谨慎之态度。
总之,龙虎之诀,必须持谨慎负责的态度,才能不损于社会,也不损自身。
本人并非以武为业,比我练的好的师兄弟有很多,自有他们发扬我中华炼养文化,此事还轮不到下。
“有所求”版主给大家这么好一个空间交流,而又有这么多朋友对五禽图感兴趣,我上传几份贴子,相信大家还是认可的,谈不上心志高远想要发扬光大本门。
但本人所上传贴子,皆为本人所写和古本,抄本书影,决非是对巿面上书籍的抄袭,Walter先生也上传点所学,让大家开开眼。
五禽图我所学很浅,但从你所发的贴子感觉说深了你也未见得能领会,说实话,照我现在所说的口诀还达不到活筋骨,顺气机,养内脏的功夫;活筋骨可得伸筋拔骨的功夫,顺气机可达气脉合一之境,养内脏更可盗先天真元,五禽图在传统炼养文化中仅属于炼形调气的法门,难担当此重任。
你对心意拳的评价也太轻描淡写了,本人也不敢苟同,道家秘典《七步尘技》中的《守洞尘技》论述心意拳的内功修法,意境很高,笔者未得真传,不想胡说八道。
Walter先生即然认为五禽图强身健体以求长寿是够用了,但恐怕尚未能做入道之基,那还有必要学一学吗?
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法无优劣,契机者妙本是指我中华炼养文华博大精深,五禽图只是其中的沧海一粟,好的炼养法门有很多,不要夸大或神话某一功夫,而且因每人的禀性和所处环境的不同,应合机而修,你为什么要断章取意,牵强附会?
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天地人三元之分正是法无优劣,契机者妙的正真实写照,你领悟不了的。
Walter先生,你的确未得什么真传;入门筑基以动功为宜,即你所说活筋骨,练好动功有伸筋拔骨之效,高一点的至多可达气脉合一之境(即你所说顺气机);要想养内脏而盗先天真元是非静修不可;这些东西的内涵公开的很少,周潜川先生所著《峨眉十二桩》,《气功药饵疗法与救治纠偏》对此有所论述,你一定要学习学习。
我发现你不但喜欢胡说八道,还擅长故弄玄虚,你的贴子里能有什么真西?
!
你不是在找讲梅自强功法的书自学吗,你说你的书不见了,真是笑掉大牙;
照着书学习,本是应该鼓励的,无奈你口出狂言,故弄玄虚,请自重。
梅自强先生的丹法分“古道”和“新法”两部,“古道”来源于乐育堂的一脉真传,虽然不是正式传人,但可称为“真传学者”;而“新法”则来源于张执阳宗师一系的承传,梅自强先生是有传人的,你如想学最好是寻师求诀,照书学习效果有限。
我知道一点黄元吉真人所传中派的皮毛,但我不是传人,不宜说的太多;
现将中派古籍《道门语要》送给你
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