大埔县湖寮双坑村传统社会文化变迁考察.docx
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大埔县湖寮双坑村传统社会文化变迁考察
大埔县湖寮双坑村传统社会与文化变迁考察
肖文评
粤东大埔县湖寮地区的双坑村,虽是一个山村,但却是一个声名远播的地方。
当地有一句俗语:
“湖寮吴、蓝、罗,无奈双坑一姓何。
”这句话隐含着两层含义,一是湖寮的吴、蓝、罗、黄等各姓虽为大姓,有钱有势,但其生产生活所需的水源主要来自双坑,如果居于双坑的何姓将水源断绝,则湖寮各姓就很难生存,因此湖寮的吴、蓝、罗等各姓,对双坑的何姓无可奈何;二是随着何姓势力的崛起,尤其是在同治、光绪年间何如璋、何士果父子先后考中进士,成为当时官场上炙手可热的人物,而湖寮其他各姓则人才不多,没有出现显赫的官员——罗卓英、吴奇伟等都是民国以后的人物。
何氏一姓胜过了湖寮各姓,湖寮各姓当然奈何不了双坑何姓。
何如璋积极参与振兴清政府国力的洋务运动,并以出色的外交才干担任过首任中国驻日本大使,后在1884年8月充当了中法马尾海战失败的“替罪羊”。
前辈时贤对于晚清有争议的何如璋进行了卓有成效的研究,取得了很多研究成果。
但就对他成长影响甚巨的家乡自然、社会环境,却语焉不详,外界因而知之甚少。
本文根据实地调查,结合族谱、方志等,试对双坑何氏的传统社会与文化及其变迁进行初步探讨。
所叙内容以民国时期为主。
双坑,又名崧里,地处大埔县中部,距县城湖寮5公里,距旧县城茶阳35公里。
位于由大圳、小圳两条坑水冲积而成的盆地上,周围群山环抱,地势东西绵长,南北狭窄,故名双坑。
东界葵坑,南邻高道,西枕双髻山,北界河腰,西北界敬里。
在大埔开县以前,双坑属饶平县清远都。
明代嘉靖五年设立大埔县后,双坑为全县32个民社之一。
康熙年间与黎家坪等村合称黎双社,乾隆年间与湖南寮各村合并成为同仁社。
但双坑作为一个独立的基层社会组织——甲的情形,从建县以来一直延续至清末。
1912年中华民国建立后,全县分行政区为8区,双坑隶属第5区(同仁区)。
民国21年同仁区分为22乡,各设乡公所,设正副乡长2人。
双坑分为上下二乡,自塔墩下及福院里以上属上乡,以下属下乡。
后为节省经费,二乡合并为一,名为双坑乡。
中华人民共和国建立后,设双坑乡,隶属湖寮区。
1958年,双坑乡分设上、下二村。
1963年合并为双坑生产大队,属湖寮公社管辖。
1980年撤消人民公社后,设双坑管理区,属湖寮镇管辖。
一、宗族历史与社会
双坑是一个以何姓为主的多姓村落。
相传何氏于宋末定居双坑,至嘉靖年间已形成宗族社会,“湖寮田山”事件发生时已引起周围各姓的关注。
至康熙以后开始崛起,成为可以与湖寮各姓相抗衡的大族,尤其是同治年间何如璋中进士后,何氏的社会地位大大提高,成为大埔县的名门望族。
相传,双坑何氏先祖何九郎从福建武平县岩前宁洋迁潮州南门左厢,数传至何宣教,于宋朝嘉定二年(1209)迁于今大埔县大麻镇黄竹洋。
何宣教第二个儿子何双山于宋朝嘉定十年(1217)再迁居于双坑,从此繁衍出双坑何氏一脉。
历史上双坑为杂姓聚居区。
在康熙年间与湖寮各姓打官司时,双坑有何、谢、肖、陈、丘、刘、林、罗、张等18姓,何姓仅为其一。
至康熙二十五年(1686),何氏已发展到“子孙千余”。
至民国年间,除何姓外,只有陈、谢两姓,且仅100余人,而何姓达4,000多人,已传29世。
其他各姓,或迁或绝,不见记载。
现陈姓约40余人,居于双坑西南的大坑;谢姓约50余人,居于双坑村水口的龙岗寨;何氏约3,100多人,已传至32世。
自何双山定居双坑后,随着子孙的繁衍,不断散居于周围,形成大大小小的聚落,居住区域不断拓展。
至民国年间,何氏所居自然村落大致可分为四部分。
东北部有新土岭、寨下排、龙岗寨(寨子上)、崩山下、社背坑、均斗坪;中部有头角里、大坝仔、下山仔、井子里、莲塘下、凹背窠、半山、墩头、田心、窑窠尾、土楼、老虎岌下、黄石垄、鸦鹊树下、龙门石;西南部有福院里、塘背、圳边、塔墩下、洗马窟、塘腹里、下坪仔、油坑仔、坪上、坪顶上、塘子背、柿子树下、大墩背、麒麟宫、老屋仔、雷打石、上坑、兰幽坑、大坑、坪岗上、土垄里、石坑、拉碗仔、麻竹坑;北有麻坑里、宝子石、青草垄、大段上、扬屋田、寨下、崩土、塔天凹、寨头缺。
何氏定居于双坑后,先后发生的两次大事件对何氏发展产生深远影响。
一为嘉靖二十七年(1549)的湖寮田山事件,一为嘉靖四十一年(1562)的房斗事件。
何姓居于山区,山多田少,在当时潮州沿海地区庞大的竹木炭柴市场的吸引下,靠山吃山,大量采伐竹木,建窑烧炭,运销于外。
而吴、蓝、罗、黄、丘等各姓居住、耕种的湖寮盆地有“田畴百有余顷”,其“水利本自三山:
一曰高道庵,一曰双髻山,一曰山丰。
位连离兑,田距二十余里。
源泉泻为沟圳之流,竹木蓄作车陂之具,”为湖寮各姓田地的主要灌溉水源。
嘉靖壬午(1522)以来,居于湖寮盆地水源地区的双坑何氏等“潜入山林,伐木抄纸”,后来又“招商伐木,煽炉专利”。
“至于己酉(1549),山就童而泽缘涸,田粮荒害,民命不堪。
”严重影响了湖寮各姓的生活。
于是“士民黄扆、廖钦事、蓝田学、丘万古、廖见一、蓝继芬、罗宗铉、梁国器、蓝绪、张仕龙、蓝裳、罗文黼、梁国巽、罗子鹏、罗尚清等凡百余人”,赴县控告。
官府遂“按法治罪,”“斥罢五炉,申严界域。
”“山公六社,罪服何氏”,“追征赃银三百二十余两,而山仍归六社。
”并立石碑于山上,以示官府的明确态度。
而且还把处理这一事件的经过登入县志,以“罪一何氏,永可垂戒六社矣。
”把何氏作为破坏湖寮水源林的坏典型。
这就是后来困扰湖寮各姓与双坑何姓之间数百年之久的“湖寮田山”事件。
这是一场实力悬殊的官司,吴、蓝、罗、黄等已是当地大姓,且有贡生、庠生等数十人,而双坑各姓除何姓外均为小姓,连一个秀才都没有。
因此判决对双坑各姓,尤其是对何姓不利。
何姓居于山区,只能靠山吃山,因此除了采伐自然林、次生林外,还在山上种植了许多杉树、茶树、松树等经济林木。
如果各山归六社所共有,则何氏所种山林将随时面临被他姓砍伐的命运,严重危害了何氏的经济利益。
尤其是“罪一何氏”,被认为是对何姓人格的污辱。
嘉靖四十一年何氏宗族发生了严重的房斗事件。
当时共五世的三房部分子孙“屡干法纪”,何氏的第一个秀才、二房的何带溪品行严正,又有功名,是何氏的首领,要纠正他们的过错,准备将其绳之以法,引起他们的不满。
因此把迁居饶平等地的同房叫回,将何带溪给杀了,并杀了前来救援的何带溪长子志道、二兄前溪、长兄之子继松、学道,“一门之中,兄弟、父子、叔侄五人被害。
”相传二房人被杀四五十人,损失惨重。
至清初何梅村时二房逐渐发达起来后,三房人怕二房报复,纷纷从村中迁至大埔高陂,丰顺潘田、丰良等地。
双坑遂成二房人的天下。
嘉靖年间进士、福建按察司副使黄扆的后人于万历年间以“田逼官山”为由,“欲招商伐木”,砍伐何姓所种之林木,被其他各姓制止才罢休。
至康熙三十一年四月,湖寮蓝应昂、蔡璇、刘兆理、罗宗璜、罗芝碧、刘兆弼、黄尔嵩、蓝士畹等,为何姓所种林木价值千金所吸引,交通房差、地保,以“山公六社”、何姓私种杉木为由,招人砍伐何姓“杉木一千五百余株。
合乡愤骇,无所为计。
”18世商人也是族中房户头的何和也捐金600余两,由弟弟何而安、儿子安山叔侄联合同乡18姓,具呈省垣,上告于总督。
旋经督署派员实地勘查后,于康熙三十九年作出判决,要求大埔知县布告并勒石分清官山和民业。
规定高道庵、双髻山、山丰3处官山,永为合社公共樵采、灌溉;龙岗寨、石阙里、蔗林坑、土垄里等处一带乃何氏民业,依照界址,不得混冒侵占。
经此,何氏的山林种植利益才有所保障。
但县志《湖寮田山记》一文未撤,一直是何氏的心病。
何姓人认识到,要改变与湖寮各姓对抗的不利局面,首先必须加强内部团结,强化宗族组织,壮大宗族力量;同时要崇文尚武,鼓励子弟读书练武,参加科举,获取功名,提高宗族地位和影响。
族中房户头18世何和也在康熙三十七年(1698)去世时留给他四个儿子梅村、善长、雨苍、安山的遗嘱是:
“武庙宜建、文祠宜筑、大宗宜展拓、土楼宜创设,凡兹四事,尔兄弟四人,其各勉为一事,以成我志。
”
作为宗族形成标志之一的祠堂,就传说和现存文献所知,何氏最早的祠堂为十四世何石泉(1491—1561)于嘉靖年间(1522—1566)所建的明德堂。
何石泉善于经商,“尝携次子,至临清州经营。
不数年捆载而归,自立鸿业户,建明德堂,崇祀曾祖考三代。
”此后,随着人口渐多,为聚族众,建造了许多祠堂,仅现存祠堂达50多座。
就当地民间的说法,祠堂有宗祠和私祠之分。
宗祠又称公祠,分大宗祠和小宗祠。
大宗祀奉开基祖,全村何姓人都有份。
嘉靖年间所建的明德堂,后来被奉为小宗祠,奉祀十一世祖秉良公派下历代裔孙,因村中何姓人大多属于这一房派,因此大部分人有份。
何和也遗嘱要儿子拓展的大宗祠昌裔堂,原建于田心,不知始建于何时,奉祀始祖及四世、五世3代,后遭兵灾而废。
明崇祯丙子年(1635),十六世何天衢考中秀才后,“众念祭祀无所,因以万历年间所起蒸尝银,购三房道金秧地以为基址。
讵意至清顺治五年遭刘乾初之变,尝产一空。
”一直到康熙辛卯年(1710)才于大栋顶山麓重建大宗祠正堂,“前望三峰,后枕双髻,众山环绕,一水滢洄,规模宏敞,占尽一方形势。
”为始祖大庙,并附祀至十世。
雍正己酉年(1729),十九世何安山继承父亲何和也的遗志,倡导族众捐资扩充两从屋以及化胎、照壁、丹楹、刻桷。
至癸丑年(1732)竣工,又附祀至十六世。
光绪己丑(1889)重修,更换石柱,于正座旁加设左右两龛,又附祀至二十五世。
所谓私祠,是由各房各派所建、仅本房本派子孙有份的祠堂。
随着何氏人口的繁衍,各依传承关系聚族而居,从而形成众多的房派。
各房派人口繁衍极不平衡,繁衍人口最多的为四大房。
其中又有上四房和下四房之分。
上四房为十七世炯如4个儿子亲也、和也、而安、实也四房,所传人口占双坑何氏90%以上。
下四房是十八世和也的4个儿子梅村、善长、雨苍、安山四房,所传人口占双坑何氏80%以上。
只要子孙兴旺,经济条件许可,各房派都以自己的开房始祖为中心,建立祠堂用以团聚。
如笃庆堂,由19世梅村、安山兄弟合建,奉祀祖妣颜宜人及梅村公、安山公两派。
副总第,在石角里下侧,由19世何梅村所建,被所传子孙奉为祠堂。
仪式堂,在老虎岌下,由19世何衡庵所建,奉祀其母林氏及其所传一派。
光裕堂,在黄石垄山麓,康熙壬寅年(1722)19世何安山所建,奉祀安山公一派。
这些祠堂与大、小宗祠各房都有份不同,因而俗称为私祠。
全村现存52座:
绍庆堂,前溪公祠,申锡堂,永锡堂,德庆堂,绳武公祠,孝恭堂,育德堂,绍德堂,永思堂,有谷堂,敬睦堂,敬胜堂,协嘉堂,笃庆堂,积庆堂,保定堂,昭德堂,副总第,依德堂,先德堂,光裕堂,垂裕堂,燕诒堂,训式堂,仪式堂,思敬堂,庆光堂,英俊堂,缵绪堂,纬斋公祠,素园公祠,精一堂,馨德堂,怀德堂,有斐堂,树德堂,峻德堂,承裕堂,敬修堂,延德堂,淑德堂,承德堂,崇德堂,蕃衍堂,友恭堂,裕睦堂,昭庆堂,述德堂,世德堂,等。
每到年节,何氏各房子孙各集于公、私大小祠堂,以隆重的礼仪祭祀列祖列宗。
通过祭祖,使族人在祖宗的感召下,增强宗族的认同感和内聚力。
为保护生命财产安全,何氏还联合同乡其他姓筑建了土楼。
双坑虽为山区,但地处韩江重要码头高陂陆路通往大埔县城茶阳之间。
因此成为当地的交通要道,同时也成为盗贼出没之所。
如明嘉靖三十九年(1560),倭寇进村骚扰4天,就是在高陂上岸沿此路进来的。
明末清初,“人心疑惧,盗如毛。
邻里乡党,各立寨堡以自守。
”族人十八世何安山“尚侠气,有胆略,臂力过人,闲习武艺。
”“公与乡人林矮子,俱以勇名,公尤善藤牌腰刀,长五尺余……当时赖以捍卫者甚众。
尝有土寇扰乡里,公偕林率团壮御之。
”为了保护全村安全,何和也四子何善长,“国初离乱,土寇恣扰,当其冲者,闾里骚然。
公惩其弊,承父志倡建土楼一座,高其杆闳、厚其墙垣,以备外侮,慎固封守,自是乡里无寇患。
”所建土楼名为“巩固楼”,是纠合全乡各姓各房共同建筑的。
楼高3层,共有房舍60间,以土筑墙,土墙达1米多厚,故村民又俗称该楼为土楼。
至咸丰同治年间,因遭遇洪水而陆续崩溃。
二、传统民间信仰习俗
民国时期,双坑庙宇林立,人们信奉的神明众多。
村民认为村庄四周都建有庙,而且比较齐全,因而认为村庄被神明保护得很好,居于村中很有安全感。
村庄的水口,左为龙岗,右为象山,两山对峙,以关锁水流,风水先生谓之“左辅右弼”,为一乡之门户。
何氏在象山上建了社稷坛,在龙岗寨建了下宫,水口建有庆丰亭;在村庄中央有上宫、武祠和玄女宫,东北有文祠,西北有富宫,西南有贵宫。
考究各庙宇的修建历史,则各个神庙的修建时间各不相同,这种被神明保护得很好的观念是逐步建构起来的。
在双坑,就文献和口碑而言,最古老的庙是上宫。
上宫位在村中央的关东桥后,建筑面积约50平方米,奉祀玉封仁主公王及五谷帝主,创建年代无考。
相传香火分自湖寮山子下太阳宫,是始祖入乡开基时所带来,为始祖入乡后建的第一宫,仁主公王被村民认为是一乡福神。
宫前照壁绘有麒麟,故又名麒麟宫。
下宫,位于下村水口龙岗寨,中祀玉封仁主公王(香火分自下宫),右祀惭愧祖师(香火分自阴那山),左祀土地伯公伯婆。
清康熙戊戌年(1718)由18世何和也创建,其子19世何善长负责打理。
得月楼,因建于水边,又称水楼。
位于五世祖墓前右侧,中祀至圣先师及魁斗星君,楼上下两厅四房,前临溪水,后滨池塘,为18世何和也于康熙初年所建家塾。
在康熙三十一年(1692)和湖寮各姓打官司过程中,何姓人认识到,要改变与湖寮各姓对抗的不利局面,必须崇文尚武,鼓励子弟读书练武,参加科举,获取功名,提高宗族地位和影响。
根椐族中房户头18世何和也的遗愿,在其子孙的倡导下,双坑相继建起了文祠、武庙。
武庙,又称关夫子庙,位于村中央的大坝仔东南,两堂两从屋结构,中开三门,约100多平方米,建筑雄伟,装饰华丽。
奉祀关帝及周仓、关平两将军像。
清康熙丁酉(1716)由19世何梅村、衡庵捐资历建造,后来道光丁亥、同治丁卯两次重修。
文庙,即文昌阁,位于村庄东北的塘子背西山山麓,由19世何雨苍任董事,发起捐资,“集合同志21人,各捐资康熙钱18文为基金,以权子母”。
至清康熙庚子年(1719)开始修建,至雍正丁未(1727)落成,即迎水楼文昌帝君、魁斗星君神像入阁奉祀。
前后两栋楼房,共有房舍14间。
前楼祀魁星老爷,后楼祀文昌神,后堂祀孔圣。
“堂前梧桐苍翠,丹桂飘香,前耸笔架三峰,后枕仙岩百仞,树林荫翳,鸣声上下,左有石室,右有清泉。
”除建筑费外仍有祀租20余石,作为每年二月初三日文帝圣诞会时的祀产。
清咸丰辛酉(1860)改造魁星楼并塑文帝、朱衣仙师、金甲尊神三像。
至光绪庚子(1889)再修,改筑左右两廊,花费银元1000多元。
观音亭,位于文昌阁前,中祀观音娘娘,一堂一门,约40平方米。
朝元塔,位于双坑村口的凤雏岗,距湖寮约5公里。
建于清乾隆二十四年(1759),为沙灰砖结构,呈八角形,共5层,高约10米,“以为一乡之文峰”,是传统社会祈求合乡文运之建筑。
底层的大门上方镶嵌着一块石匾额,正中镌刻着“朝元塔”3个大字,左边镌刻“乾隆己卯春吉时旦”,右边镌刻着“双山主人何奋庸书”,字体苍劲有力。
登临塔顶,环顾四周,湖寮、崧里尽收眼底,令人心旷神怡,被称双坑八景之一,名曰:
“古塔凌云”。
相传何氏族人在建塔时,“邻近各族群起阻挠。
”在二十世何建康的主持下,“吾族控之官,得准建”。
塔建好以后,双坑何氏不断有人考中科举,因而“族人均称颂弗衰。
”尤其是100多年后的同治七年(1868)何如璋考中进士、点了翰林以后。
庆丰亭,位于水口龙岗寨山麓的水口,面临双坑溪水,为八角形,共3层,高约10多米,被认为是一乡之关栏,二楼奉祀都天致富财帛星君,即财神爷,由21世举人何曜亭于清乾隆戊戌年(1778)捐资创建。
因该地为谢姓所有,相传何曜亭为建该亭,还花了不少心思。
“晚岁,董建庆丰亭,以镇水口,谢族初不许,公于青晨连日具衣冠诣谢族耆老卧榻前恳求,耆老卒感其诚,许之。
”
玄女宫,位于大栋顶山左麓。
有一大石名宝子石,巍然垒于众石之上,高约数丈,大数十围。
上有螺纹,左右及后体圆顶尖,下有岩穴,惟前面平如削壁,其顶有一石,似人形。
清嘉庆间族人于石下建庙,将人形石取下奉祀于庙内,号为九天玄女,左祀石大将军。
永静宫,在麻坑岗山麓,中祀普庵祖师,香火分自老住垄,建于光绪丙子年(1876)。
富宫,在老虎岌下,主祀乌眉大王及五谷帝主、财帛星君,董建人及年代俱不可考。
该宫位于村西北的山嘴边,冬天山窠里的西北风太大,煞气太重。
建宫置乌眉大王于此以镇煞,保护村民。
贵宫,位于石贵岩,主祀三将公王,创建人及年代俱不可考。
七娘宫,位于凹背窠、柘林坑两处,俱祀七圣娘娘,每月朔望香火颇盛,创建人及年代俱不可考。
由以上建庙历史来考察,双坑的庙宇和神明由少变多,逐渐完备,有一个建构的过程。
而且每座神庙的建立,都有其实际的功用和意义,都和当时何氏的社会状况和需要有关,这尤以文昌阁和关帝庙的创建最为突出。
而且对于这些神明,在当地有很多关于灵验的传说。
如相传关帝庙中的关帝、关平、周仓,是用同一根从清远河漂来的大木雕成的,高近2米,庄严可畏,雕刻的工匠认为是全潮州第一。
而且“威灵素著”。
如何如璋中进士后曾向关帝问终生功名事业,得一签说:
“一生心事向谁论,十八滩头说与君;世事尽随流水去,功名富贵等浮云。
”当时茫茫然不解其意。
后任职福建船政局,以中法马江之役战败而去职。
因而认为“流水去”,即暗指“法”字。
最奇特的是何如璋为沈桂芬所提拔,沈与李鸿章有矛盾,李主政后凡沈提拔的官员全被罢免,唯独欣赏何而推荐其督办船政。
这被认为是“十八滩头说与君”之意。
又相传某年集大福酬神,演《三国演义》中的《关公斩蔡阳》一节,竟弄假成真,关公忽从神台上跳下,要举刀砍演蔡阳者,这时台塌了,很多人在台前看戏,但却没有伤一个人。
以后来双坑演戏的戏班再也不敢演此剧了。
正因为被认为这么灵验,故而被何姓奉为是一乡福主。
每个神明的祀奉,都有其实际的功用。
如被认为是全村福神的仁主公王,除了每月朔望香火旺盛外,每年正月初五日,合族迎上宫仁主公王到田墩上祈福,名为大福会。
正月初七日,合族迎下宫仁主公王到福济桥前福地祈福。
如遇闰年,则在端阳前一天,要迎下宫的仁主公王和惭愧祖师到福地坪竞渡龙舟。
当然,以上各庙宇的神明的大聚会,则为一年一度的“合乡集福”和打醮。
每年的九、十月之交,由总理、缘首等在村中央的福地坪设福坛,恭迎合乡各宫庙的数十位神明莅坛,名为“合乡集福”,由总理负责,礼生主持,各村村民敬奉三牲纸宝,时间为4天。
在集福前3日鸣锣不许妇女下溪洗衣,名曰“禁溪”。
同时请戏班演戏4日4夜,家家户户都有亲戚朋友来观福看戏,其热闹程度可以和正月的灯节相比。
打醮则不经常。
一般要发生大的灾难,认为世道不靖,于宗族不利时才会组织打醮,以消大灾。
因双坑地方大,人多,请的和尚多,请戏班演戏的时间长,因此在周围一带影响很大。
双坑建醮不知始于何年。
据记载,清光绪五年(1879)乙卯为第二次,光绪二十六年(1900)庚子为第三次。
乙卯之醮总理为何淑斋、雪村、亮园、鼎臣、慰堂5人,将合乡神明全部请来,设坛于炯如公尝田,诵经礼忏3天3夜。
并请潮州外江剧团乐天彩、如天彩来演戏酬神。
先是与潮州东贵春班约好,但该班未如约前来(次年罚该班演戏3本)。
只好派人到潮州城请乐天彩戏班,到高陂请如天彩戏班来演戏。
乐天彩只在散醮之夜演了一个通宵,而如天彩则连演3天3夜。
整个打醮花费了数百块银元。
庚子之醮,是因为北方发生义和团运动和八国联军侵华战争,死了很多人,社会不安,因此何姓建醮以祈求天下太平。
由何少卿、云轩、庄亭、子伦、海堂5人任总理,设坛于大福地,诵经礼忏5天5夜。
请了两个戏班同时演戏,一个搭戏台于醮坛之前,一个搭戏台于经德堂屋后,各演5本。
各家亲戚朋友前来观看者最少亦有10多人,整个双坑人山人海,被认为是自开双坑以来所从未有之热闹。
整个打醮用去了1,000多块银元。
第四次为1926年。
该年双坑疾疫流行,死了不少人。
为消除瘟疫,于11月组织村民打醮。
13日起坛,17日夜散醮。
正总理20人,各出醮金20元,副总理60人,各出醮金5元,此次醮费用去6,000多块银元。
打醮是合乡的共同活动,周围各乡村民都会来观看,因此这是体现一乡的政治、经济、文化实力,提高一乡的声望和地位的最好时机。
因此担任总理不是一般人都可以胜任,而必须是有钱或者有权者。
如任庚子之醮的总理何子伦,为何如璋的侄子,曾被何如璋带出去任过官。
而文化人也积极参与。
如何仲庐,从小有文名,1898年考中秀才。
1900年双坑建醮时,他仅23岁,被推举为文祠礼仪主持人,为醮园四门所撰写的对联,“谁为当道主人?
有约共看初上月;不比播间祭者,相逢应少乞余夫。
(东门)天竺路何之?
待向瞿昙求指引;首阳山在否?
可无薇蕨寄怀归。
(西门)回首浦云飞,流水难淘心里恨;入门柯梦醒,睡乡唤起眼前身。
(南门)门内岂有长官?
莫向斗城怀管钥;胸次已消块垒,何须杯酒奠邙山!
(北门)”很有文采和深意,被戊戍科(1898)进士、族人何士果大加赞赏,四乡观众纷纷传抄,大大提高了双坑的声望和地位。
与湖寮各姓共同参与的保生大帝集福不同,双坑以关帝为主神的合乡集福仅为何氏一姓所举行,同村的谢、陈姓不参加。
而打醮才是真正全乡性的,谢、陈两姓都参加。
三、传统生活习俗
在生产力水平较低的传统社会中,人们的生产、生活活动深受自然、社会环境的影响。
在不断调适与自然、社会环境的关系过程中,人们的生产生活活动一旦习以为常,即形成为习俗,其内涵包括生产生活的方方面面。
双坑何氏在与自然、社会的不断调适过程中,形成了丰富多彩的传统习俗。
以下所举,为在当地社会影响较大同时也是较独特者。
1、婚俗
婚费及婚嫁年龄。
据民国《何氏族史》记载,婚嫁的费用,大概是娶亲多而出嫁少。
中等人家娶亲,在民国初年,大约要用三四百块银元。
如是富家,如什么都以丰厚为准,则要花上千块大洋。
如女家无力准备嫁妆,则于聘礼之外,多索取聘金以为嫁资。
一场婚礼,通常要用猪牛肉各约七八十斤,酒三四瓮,米三四百斤,以及全猪、鸡、鸭、牛肉、鲜鱼等物。
聘金一般约300块大洋左右。
婚嫁年龄,男女通常在二十岁以内,也有十五六岁就婚嫁的。
如娶哺乳之女,聘金有无不一,聘礼仅酒肉、糕点而已。
如娶10岁左右的女孩,聘金多者100余元,少者数十元,聘礼亦用酒、米、猪肉、牛肉、鸭、鲜鱼等物,比大婚稍为少一些,故人多娶这种女孩。
康熙以前,族人多以在家种田为主,故所娶多邻近之女。
道光咸丰以后,出门经商、做官的不断增多,遂有娶外省、外县之女的。
至二十世纪初,到海外留学的,更有娶外国人的。
如何颖封1920年到日本九洲入帝国大学留学时,就娶了日本女高等专门医学校修业生的虾名贞良为妻。
童养媳及纳妾习俗。
凡生有儿子的,担心将来无力婚娶,便将幼女(甚至尚未离襁褓的)抱回作为童养媳,谓之“细薪舅”。
这种风气最盛,即使富家,也不能避免。
等长到十五六岁时,即择日成婚,俗称“上头”,女家仅送点衣服首饰而已。
纳妾的,大多是因妻子没有生育儿子才会出现,但不多见,大约百分之二三。
新娘习俗。
在双坑,有一整套做新娘的礼俗。
在娶新娘那天,先请族中子孙昌盛之人,在洞房点烛,名曰发烛,要说好话。
新娘轿前一定要有2个小男孩提着漳州灯,名曰点纱灯(也有用宫灯的)。
将到大门时,由另外2个小男孩交接,名曰接灯。
该晚亲戚朋友在新娘房闹洞房,名曰“看新娘”。
大家一直要闹到拜花烛后才散去。
再请发烛人挂帐,也要说好话。
随后新郎与新娘脱去衣冠,新娘一定要特意留下冠花一朵,以待新郎探花,否则新娘不敢上床。
姑姑、姐妹等则伏于窗外,窃听新娘与新郎的话语,以便次日取笑。
如未听到,则认为不吉利。
第二天早晨,新娘在厨房拜过灶神后,家人即将多把钥匙和一把红色筷子交给新娘,取能当家快生子之意。
再到猪栏,在喂猪时搅搅猪食,认为这样所养的猪容易肥胖。
3天后,入厨房作羹汤,送给家庭的每一个成员吃。
7天后,新娘拿一壶糖茶滴入井中,再回房将糖茶奉送给长辈妇女及妯娌,表示要与众人亲甜之意。
妇人改适之俗。
过去妇人夫亡,不愿守节者可以改嫁。
但如果改嫁,原所送聘金要归还一半给夫家。
如果未婚妻亡,所得聘金不用归还。
2、妇女习俗
1903年,何士果以家乡妇女为模型,撰写了《论大埔妇女之特色与其
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