佛教常用术语.docx
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佛教常用术语.docx
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佛教常用术语
八圣道
【八圣道】
(名数)与八正道同。
阿弥陀经曰:
‘七菩提分,八圣道分。
’俱舍论二十五曰:
‘七等觉支,八圣道支。
’
——【丁福保《佛学大辞典》】
八圣道:
(1)正见。
(2)正思惟。
(3)正语。
(4)正业。
(5)正命。
(6)正精进。
(7)正念。
(8)正定。
八万四千烦恼
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佛教术语
详细介绍
出华严孔目
[编辑本段]
佛教术语
同于八万四千尘劳。
尘劳为烦恼之异名,以烦恼污人之真性,使人烦劳也。
止观一曰:
‘一一尘有八万四千尘劳门。
’
[编辑本段]
详细介绍
谓众生之八万四千烦恼。
尘劳,烦恼之异名。
摩诃止观卷一(大四六·九上):
‘一一尘有八万四千尘劳门。
’以烦恼能污人之真性,使人烦劳,故称尘劳。
亦即众生被邪见烦恼劳役不息,轮转生死,无有尽时。
论尘劳之根本,不出十使,随各以一使为头,九使为助,遂成一百。
约三世各有一百,共成三百。
而现在世一百时促,不论相助,于过去未来二世二百,又各以一使为头,九使为助,共成二千,合前现在世一百,共成二千一百。
又约多贪、多嗔、多痴、等分(谓贪嗔痴三心,一齐而起)四种众生,各有二千一百,共成八千四百。
又约四大、六衰(谓色声香味触法能衰损善法),各有八千四百,总成八万四千尘劳。
[大智度论卷五十九、俱舍论记卷一、华严经孔目章卷三]
[编辑本段]
出华严孔目
八万四千恃劳者。
尘即染污之义。
谓种种邪见烦恼。
能染污真性也。
劳即劳役也。
谓众生被邪见烦恼劳役不息。
轮转生死。
无有尽时。
论其尘劳根本。
不出十使。
于十使中。
随以一使为头。
则九使为助。
遂成一百。
约三世各有一百。
共成三百。
而现在世一百时促。
不论相助。
于过去未来二世二百。
又各各以一使为头。
九使为助。
共成二千。
合前现在世一百。
共成二千一百。
又约多贪多嗔多痴等分四种众生。
各有二千一百。
共成八千四百。
又约四大六衰。
各有八千四百。
总成八万四千尘劳也。
(十使者。
使即驱役之义。
一贪。
二嗔。
三痴。
四慢。
五疑。
六身见。
七边见。
八邪见。
九见取。
十戒取也。
多贪者。
谓于五欲可意之境。
而多贪爱也。
多嗔者。
谓于逆情之境。
而多忿怒也。
多痴者。
谓无所觉了。
而于贪嗔之境。
溺而不已也。
等分者。
谓贪嗔痴三心。
一齐而起也。
四大者。
地大。
水大。
火大。
风大也。
六衰者。
谓色声香味触法六尘。
能衰损善法故也。
)
触尘
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释义
六尘
[编辑本段]
释义
触尘,六尘之一。
指身根感觉的境界,是身识所分别的对象。
《俱舍论》说触有十一种:
坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。
前四项属能造触,是依四大种(地、水、火、风)所产生的触,是一切触的所依;后七项属所造触,是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。
[编辑本段]
六尘
依于六根所接之尘有六:
谓色、声、香、味、触、法,是为六尘。
尘即染污之义,以能染污情识之故。
一、色 谓眼所见者,如明暗质碍等。
以能染污眼根,故谓色尘。
二、声 谓耳所闻者,如动静美恶等。
以能染污耳根,故谓声尘。
三、香 谓鼻所嗅者,如通塞香臭等。
以能染污鼻根,故谓香尘。
四、味 谓舌所尝者,如咸淡甘辛等。
以能染污舌根,故谓味尘。
五、触 谓身所感者,如离合冷暖等。
以能染污身根,故谓触尘。
六、法 谓意所知者,如生灭善恶等。
以能染污意根,故谓法尘。
此之六尘,尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义,兹不繁及。
涅盘妙心
即如来藏性。
六祖慧能大师说的“一切万法不离自性”与“何其自性能生万法”,你尚未懂得。
佛祖释迦牟尼最初于菩提树下悟道时怎么说的?
“希奇啊,原来一切众生本具无尽智慧功德宝藏,只为颠倒妄想所覆不能显了。
”如来藏性,又叫涅盘妙心,本来觉性,其本来妙觉不生不灭,根本不存在不能了知的问题。
如果不能如实了达诸法实相,那就叫做被颠倒妄想所覆,叫做无明不觉。
(FROM:
《略说如来藏涅盘真心佛性的妙觉》)
药师净土
药师净土变相图
药师净土又称净琉璃世界,此净土位于娑婆世界之东方,因其国以琉璃为地,或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃故有此称。
《药师琉璃光如来本愿功德经》载:
“东方去此过十殑(音jìng)伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,应正等觉明行圆满。
”同经十二大愿中之第2大愿说:
“愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍。
”又隋代达摩笈多译《药师如来本愿经》载,彼佛国土无女人形,离诸欲恶及一切恶道苦声,以琉璃为地,城阙、柱梁、斗拱、周币罗网,皆以七宝所成,如极乐国,国中有日光遍照及月光遍照二菩萨为最上首。
药师如来及其净土的信仰,盛行于刘宋以后,药师净土之变相亦随着出现。
方便般若
千手观音
方便般若,佛教语。
般若(bōrě),梵语的译音。
或译为“波若”,意译“智慧”。
佛教用以指如实理解一切事物的智慧,为表示有别于一般所指的智慧,故用音译。
大乘佛教称之为“诸佛之母”。
方便智与般若慧。
证悟了真理叫做般若慧;通达利益他人之方法和手段,叫做方便智。
经上经常讲方便,假使我手里没有纸,请你给我一张方便方便,这可不是佛学的方便。
东汉的霍光大将军,是大元帅,也是大宰相,东汉一代的天下,是他扶正的。
可是历史批评他四个字:
「不学无术」,说他读书太少,处理国家大事,在知识见解上,没有恰当的方法,所以是「不学无术」。
术,不是手段。
一个有学问有道德的人,要教化别人,自然有他无师自通的方法;做人做事,也自然有他高度的艺术。
譬如说看佛经,他能够用特殊的一种方法,把难懂的立刻就懂进去,最难表达的东西,他用一种方式表达出来,别人一听就懂了,这就属于方便般若。
方便般若是大智慧,比如把最难懂的东西用特殊的一种方法,让别人一听就懂。
千手千眼观世音菩萨的千手表示遍护众生,千眼则表示遍观世间。
所以要真正做到大慈大悲,要具备有千手千眼那么多的方便方法才行,这就是方便般若。
般若这个智慧包含五种,就是所谓的五般若,第一种是实相般若,第二种是境界般若,第三种是文字般若,第四种是方便般若,第五种是眷属般若。
五种的内涵就是金刚般若。
境界般若
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简介
详述
引用
[编辑本段]
简介
境界般若指真悟道的人,智慧开发是无穷尽的,佛学的名辞叫做无师智,也叫做自然智。
自己本有的智慧仓库打开了,不是老师传授给你的,是你自己固有的智慧爆发了,天上地下,无所不知。
这就是境界般若。
“境界”两个字,翻成外文的话,勉强可翻译成现象,但是那仍属于自然界的观念。
境界就是境界,只能加注解,很难翻译。
譬如修道见道的境界,药山禅师就讲:
「云在青天水在瓶」,这是很自然的,天上的云在飘,水在瓶子里,摆在桌上,一个那么高远,一个那么浅近,这就是个境界。
[编辑本段]
详述
我们的人生随时有境界,痛苦的时侯想到那些痛苦,痛苦还没有来的时侯,脑海中又随时出现痛苦的威胁,这是苦恼的境界。
高兴的时侯,又越想越得意。
年纪大的人,喜欢回忆往事,特别是年青时候的事。
有时侯自己坐在那里想起来,还摇个头笑一下,回味那个境界。
这些都属于境界,所以境界可以意会,不可以言传。
一个人修道,或者读书,一步有一步的不同境界。
像一个学艺术的人,今天有了一个新的灵感,或者画一张画,特别有一种心得,就是有它的境界。
一个做水泥工的,今天突然一砖头下去,用水泥一抹,特别平,心里头很舒服,原来这样砌才好,这是他做水泥工时侯的境界。
所以,境界包含一切境界,修道人有一分的成就,境界就有一分的不同,有两分的成就,就有两分的不同。
换句话说,人修到了某一种境界,人生的境界就开朗到某一种程度。
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引用
古人诗中所讲的:
「百年三万六千日,不在愁中即病中」。
这是普通人生的境界,不是烦恼,就是病痛,或者是衰老了,眼花了,头发白了,这就是人生苦恼境界。
所以古人说:
「学佛乃大丈夫事,非帝王将相所能为。
」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。
这种不同的境界从那里来呢?
从实相般若而来,是道体上所产生的,自然而来的。
因此,真悟道的人,智慧开发是无穷尽的,佛学的名辞叫做无师智,也叫做自然智。
自己本有的智慧仓库打开了,不是老师传授给你的,是你自己固有的智慧爆发了,天上地下,无所不知。
这就是境界般若。
成身会
五重宝函堑刻之唐密金刚界成身会曼荼罗
成身会,又称羯磨会。
为四种曼荼罗中之大曼荼罗。
以五圆轮排列成十字,相当于五佛,中央为大日如来,其周围为四波罗蜜菩萨,四方各有一月轮,内各置一佛,故有“四方四佛”之语,四佛亦以同形成排列,各有四亲近菩萨,故共有十六菩萨;另有内外八供养菩萨、四摄菩萨、密宗护持之诸天及贤劫千佛等围绕,共有一六一尊。
图示佛果之实相,亦示行者依于五相三密之观行而成佛之相,故名成身会。
此会为以下八会曼荼罗之总体,故亦名根本会。
共有三十七尊。
[1]为密教金刚界九界曼荼罗中央之根本会。
又称金刚界大曼荼罗、羯磨会、根本会、根本成身会。
此会图绘诸尊之威仪事业、相好具足之羯磨身,为四种曼荼罗中之大曼荼罗。
其中包含五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、八供养、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等,总计一○六一尊。
此曼荼罗朝向东南方,方坛之中央以金刚杵为界,画一大圆轮,圆轮内有五月轮,中间之月轮有大日如来及金、宝、法、业等四波罗蜜菩萨,四方之月轮则分别为阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就等四佛及四亲近(即十六大菩萨)。
五月轮之四隅皆有宝珠,表示供养之义。
于大圆轮之四隅有嬉、鬘、歌、舞等内四供养,轮外之四隅则有地、水、火、风等四大神,皆作持轮之状。
于成身会之外院,四隅分别为香、华、灯、涂等外四供养,四方则有钩、索、锁、铃等四摄菩萨。
于此八尊之中,贤劫千佛胪列其间。
最后于外院之外,安上二十天。
于密教各种修法中,阿阇梨将弟子引入曼荼罗会场,预备传授灌顶时,须先开启弟子之心眼,此成身会曼荼罗即是阿阇梨开启弟子心中本具之曼荼罗时所特用者。
<二>为密教金刚界修法中,各别修曼荼罗诸会时之一节段。
此一节段系自金刚界法次第之五相成身迄振铃之时为止。
此节段乃以五相三密之秘观成就佛身,故亦称成就会。
眷属般若
般若佛母
眷属般诺,佛教语。
般若(bōrě),梵语的译音。
或译为“波若”,意译“智慧”。
佛教用以指如实理解一切事物的智慧,为表示有别于一般所指的智慧,故用音译。
大乘佛教称之为“诸佛之母”。
眷属般若是跟著悟道的智慧而来的,佛学名辞叫行愿,用现在的观念来说,是属于行为方面的。
是自然发起的道德行为,一个人自然就成为至善的人。
佛学讲的六度,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
一个修持的人,如何布施,如何守戒,如何忍辱,如何做到禅定的修证功夫,然后才能大彻大悟而成佛。
在般若的前面,这五个相关的眷属,也就是五个行愿,称为眷属般若。
般若这个智慧包含五种,就是所谓的五般若,第一种是实相般若,第二种是境界般若,第三种是文字般若,第四种是方便般若,第五种是眷属般若。
五种的内涵就是金刚般若。
净信
(术语)清净之信心也。
《仁王经》中曰:
‘一念净信。
’;即清净的、完全的信仰及态度。
瑜伽八十三卷二页云:
闻彼功德及与威力殊胜慧已;即于彼法处所,而起随顺理门。
故名净信。
即由如是增上力故;身毛为竖悲泣堕泪。
如是等事是净信相。
四大部洲
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简介
概况
佛教四大部洲
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简介
四大部洲为佛教传说中中的东胜神洲,西牛贺洲,南赡部洲,北俱芦洲
东胜神洲:
凡世间,天地灵气最盛、充溢,神族发源、诞生之地,中土道门的国度;天上有三十六层天和天庭,地下地府,天庭管理自然天道运转,地府管六道轮回。
三十六层天和天庭、地府都属于东方神仙界。
天庭虽然广大,但只能管辖到东胜神洲,延伸不到其他三洲。
南赡部洲:
凡世间,佛门三大世界,西方极乐世界、东方琉璃世界、中央婆娑世界;天上是灵山佛界,地下是阿鼻地狱。
西牛贺洲:
奥林匹斯山上的奥林匹亚神族、日不落圣山的天使神族;天上有天使神族建造的天堂,地下有冥界,俗称西方神界。
北俱芦洲:
凡世间,苦寒之地,天地灵气被地底冲出的阴幽魔气污染,最为污秽不堪,妖魔的乐园,名副其实的妖魔界,末日山脉的妖魔大帝国;天上有妖魔天界,地下九幽界。
[编辑本段]
概况
[亦名四洲形量出长阿含经]一东弗于逮梵弗于逮。
亦云弗婆提。
华言胜身。
以其身胜南洲故也。
又翻为初。
谓日初从此出也。
在须弥山东。
其土东狭西广。
形如半月。
纵广九千由旬。
人面亦如半月之形。
人身长八肘。
人寿二百五十岁。
(梵语须弥。
华言妙高。
梵语由旬。
亦云逾缮那。
华言限量。
大论云。
由旬有三。
大者八十里。
中者六十里。
下者四十里。
肘以一尺八寸为一肘。
)二南阎浮提梵语阎浮提。
华言胜金洲。
阎浮是树。
提是洲名。
因树立称。
故名阎浮提。
在须弥山南。
其土南狭北广。
形如车厢。
从广七千由旬。
人面亦像地形。
人身多长三肘半。
于中有长四肘者。
人寿百岁。
中天者多。
三西瞿耶尼梵语瞿耶尼。
华言牛货。
为彼多牛。
以牛为货。
故名牛货。
在须弥山西。
其土形如满月。
纵广八千由旬。
人面亦如满月。
人身长十六肘。
人寿五百岁。
四北郁单越梵语郁单越。
华言胜处。
以其土胜三洲故也。
在须弥山北。
其土正方。
犹如池沼。
纵广一万由旬。
人面亦像地形。
人身长三十二肘。
人寿一千岁。
命无中天。
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佛教四大部洲
佛教四大部洲是梵文的意译,略称“四洲”。
佛教认为须弥山(印度佛教的神山)四方咸海之中有四洲。
即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲,北俱芦洲。
吴承恩将“四大部洲”安排为玉皇大帝管辖下的世界,将佛祖如来封做西牛贺洲的总管,唐僧取经就向那里去取。
唐僧取经的出发地,是与西天相对应的东土,即南赡部洲的大唐帝国。
南赡部洲再往东,就是东胜神洲。
吴承恩设想东胜神洲内有一“傲来国”,国中的花果山即是孙悟空的诞生地;而此山又是道教神仙系统的“十洲三岛”的龙脉之地。
参考资料:
佛学辞典
须弥
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词语解释
详细分析
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词语解释
据佛教解释,我们所住的世界中心是一座大山,叫须弥山。
须弥的意思是“妙高”、“妙光”、“善积”等,因此须弥山有时又译为“妙高山”等。
相传山高八万四千由旬,山顶有善见城,为帝释天所居之处。
其周围四方各有八位天道,帝释天在山顶统领须弥山周围的四方诸天,合起来共为三十三天,帝释天即为三十三天主。
无边无际的空间世界。
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详细分析
按佛教教义所说,宇宙在时间上无始无终,既无开始,也无终结,是一个不断运行着的循环过程。
在空间上则是浩翰无垠,无边无际。
佛教对于世界的划分,是多种多样的。
最常见的就是佛教常说的“三千大千世界”,而这三千大千世界仅仅是一个佛所教化的国土,按佛教说,宇宙间有无数个佛,每一个佛都有这样一片三千大千世界的国土,则宇宙实在是广袤,无量无边。
而这无量无边的三千大千世界,又是无始无终地,不断地处于此成、住、坏、空四大劫的运动过程中。
须弥山下四周有大海环绕,依次有七重海,七重山。
七重山外是大咸海,海外有铁围山。
咸海四周分布着四大洲,依次为东胜神洲,南赡部洲,西牛货洲,北俱卢洲。
此四大洲又称四天下,其间有一个太阳,一个月亮,昼夜不停地转动,照亮此四天下。
如此以须弥山为中心的九山、八海、四洲,再加上日月,就构成了一个世界。
此外,佛教还有“大千世界”,或“三千大千世界”之说。
即合一千个这样以须弥山为中心的一个世界,就称为一小千世界;合一千个小千世界即为一中千世界;合一千个中千世界就称为大千世界。
因为一大千世界包含了大、中、小三种千世界,所以又称为三千大千世界。
如此构成的一个三千大千世界,是一个佛陀教化的国土。
善恶
百科名片
善恶
指善与恶。
若再加上无记,则合称为‘三性’。
一般而言,善指顺理,恶指违理。
然于经论中有多种不同说法,依成唯识论卷五之意,能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善;反之,于此世、他世有违损之有漏行法为恶。
其善恶之分际,在顺益与违损之差别。
且善恶二者皆须贯串此世与他世,否则即为无记。
如人、天之乐果,于此世虽为顺益,于他世则不为顺益,故非为善,而为无记性。
又如恶趣之苦果,于此世虽为违损,于他世则不为违损,故亦非恶,而为无记性。
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1.《佛学大词典》概念
记载
种类
2.《丁福保佛学大辞典》内容
释意
3.《陈义孝佛学常见辞汇》解释
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1.《佛学大词典》概念
【善恶】《佛学大词典》
指善与恶。
若再加上无记,则合称为‘三性’。
一般而言,善指顺理,恶指违理。
然于经论中有多种不同说法,依成唯识论卷五之意,能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善;反之,于此世、他世有违损之有漏行法为恶。
其善恶之分际,在顺益与违损之差别。
且善恶二者皆须贯串此世与他世,否则即为无记。
如人、天之乐果,于此世虽为顺益,于他世则不为顺益,故非为善,而为无记性。
又如恶趣之苦果,于此世虽为违损,于他世则不为违损,故亦非恶,而为无记性。
[编辑本段]
记载
净影寺慧远于大乘义章卷十二中,就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘,以阐释善恶之名。
即:
(一)顺益为善,违损为恶。
即以五乘所修之善法为善;能招感三途果报之因,及人、天中苦果之别报业等,称为恶。
(二)顺理为善,违理为恶。
理,指无相空性。
佛、菩萨及二乘所修之善法为善;人、天所修之善法是为有相行,故为恶。
(三)体顺为善,体违为恶。
体,为己之自体,即指法界之真性。
依此义,五乘所缘修之一切善行皆为恶。
[编辑本段]
种类
天台宗所立之善恶有六种,即:
(一)人、天之善。
指五戒、十善等之事善。
但因于人、天之果报尽时,仍将堕于三途(地狱、饿鬼、畜生)等恶道之中,故亦为恶。
(二)二乘之善。
二乘人能远离三界(欲界、色界、无色界)之苦,故为善;但二乘人虽能自度,而不能度他,故亦为恶。
(三)小乘菩萨之善。
小乘菩萨慈悲兼济,故为善;但因于自身之中,未断任何烦恼,故亦为恶。
(四)通教三乘之善。
三乘同断见忍之烦恼,故为善;但因未见别教中道之理,未断一分之无明,故亦为恶。
(五)别教菩萨之善。
别教菩萨能见中道之理,故为善;但因所见之中道为隔历之中道(隔离而不融通之中道),而非圆教之圆融中道,故其所行带有方便,不合于理,是亦为恶。
(六)圆教菩萨之善。
圆教菩萨所见之圆妙之理,本为至极之善,但由‘顺、背’及‘达、着’等二义而言,则亦为恶。
‘顺、背’,谓顺实相之圆理为善,背之则为恶;‘达、着’,谓达此圆理为善,而于圆理生起执着,则为恶。
其中之第二义,系以达、着二者判别善恶,为天台宗独特之说。
[菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、法界次第初门卷上、摩诃止观卷二之三](参阅‘善’4873、‘恶’4944)
[编辑本段]
2.《丁福保佛学大辞典》内容
【四恶】《丁福保佛学大辞典》
(名数)四恶趣之略。
【善恶】《丁福保佛学大辞典》
(术语)判善恶之性经论诸师之说种种不一,菩萨璎珞经以顺理为善,违理为恶。
[编辑本段]
释意
经下曰:
‘一切众生识始起一想住于缘,顺第一义谛起名善,背第一义谛起为恶。
’大乘义章七曰:
‘顺名为善,违名为恶。
’同十二曰:
‘顺理名善,违理名恶。
’法界次第上之下曰:
‘善顺理为义,息倒归真,故云顺理。
恶以乖理为义。
’唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善,于此世他世违损之有漏行法为恶。
若夫如人天之乐果,于此世虽为顺益,于他世不为顺益,故非是善,无记性也。
又如恶趣之苦果,于此世虽为违损,于他世不为违损,故非是恶,亦无记性也。
论五曰:
‘能为此世它世顺益,故名为善。
人天乐果虽于此世能为违顺,非于他世,故不名善。
能于此世他世违损,故名不善。
恶趣苦果虽于此世能为违损,非于他世,故非不善。
’净影约五乘而判三种之善恶:
一顺益为善,违损为恶。
若依此义,则上通佛菩萨,下极人天,其所修之行,名为善。
招三途之因及人天中苦果之别报业,名为恶。
二顺理为善,违理为恶。
理者无相空性也,例如行布施,所施者能施者施物之三轮物存于意中,是违于无相空性之理之有相行也,若不存三轮之相,是顺于理之无相行也。
因之顺理为善,违理为恶。
若依此义则上从佛菩萨下极二乘,其所修之善法名善,人天众生所修之善法,总为有相行,名之为恶。
三体顺为善,体违为恶。
法界之真性,为己自体,体性缘起而成行德,所行自体无如心不缘理,所谓随心之欲而不超轨之境界也,是名为善。
若依此义则凡夫二乘无论,即上至三乘,总其缘修之善行,齐为恶也。
见大乘义章十二。
天台立六种,一人天之善。
五戒十善之事善也,然人天之果报尽,则还堕于三途,故亦为恶。
二二乘之善。
二乘能离三界之苦故名善,然但能自度,不能度他,故亦为恶。
故大论谓宁起恶癞野干心,不生声闻辟支佛意。
当生死涅盘俱为恶也。
三小乘菩萨之善。
慈悲兼济故是善,然彼身中未断一毫之烦恼(小乘菩萨三大劫中不断惑最后一坐成觉),如贮于毒器之食物,食者乃死,故亦为恶。
四通教三乘之善。
三乘同断见忍之烦恼,是善也,然堕于二边不见别教中道之理,未断一分之无明,故亦为恶。
五别教菩萨之善。
见中道之理是善,然犹为隔历之中道,不能见圆教圆融之妙中,所行带方便不称于理,亦是恶。
故涅盘经自白由此以前我等皆为邪见人,邪岂非恶耶?
六圆教菩萨之善。
圆妙之理,是至极之善,然此有二义:
一顺实相之圆理为善,背之为恶。
二达此圆理为善,着之为恶,圆之着尚为恶,况复其余?
止观二之三曰:
‘唯圆法名为善,善顺实相名为道,背实相名非道。
若达诸恶非恶皆是实相名非道,若达诸恶非恶皆是实相即行非道。
通达佛道,若于佛道生着不消甘露,道成非道。
’同辅行曰:
‘唯圆为善,复有二意:
一者以顺为善,以背为恶。
次以着为恶,以达为善。
’又曰:
‘以着为恶,以达为善,圆着尚恶,况复余耶?
’以上诸说中净影第一顺益之义同于唯识论之说,第二顺理与第三体顺相兼,同于璎珞经之说。
天台别教之义与净影第二顺理之义同,圆教中之第一义与净影体顺之义及璎珞经之说同。
其第二义以达着断善恶之性,为天台独特之发挥。
生死即涅盘,烦恼即菩提,于是释然也。
[编辑本段]
3.《陈义孝佛学常见辞汇》解释
【善恶】《陈义孝佛学常见辞汇》
合于理的叫做善;乖于理的叫做恶。
断见
梵语uccheda-dr!
s!
t!
i,巴利语uccheda-dit!
t!
hi。
又称断灭论。
二见之一。
为‘常见’之对称。
即偏执世间及我终归断灭之邪见。
盖诸法之因果各别亦复相续,非常亦非断,执断见者则唯执于一边,谓无因果相续之理,世间及我仅限于生之一期,死后即归于断灭。
主张此等断见者,如富兰那迦叶即谓无善、无恶,亦无善恶之报,被称为断见外道,属外道十六宗之一。
倡虚无主义者,亦属断见之一例。
所谓断常二见,系概括而言外道之种种偏见。
据大毗婆沙论卷二○○所载,诸恶见趣虽有多种,皆不出有见、无有见二见之中;有见即指常见,无有见即指断见。
以此二见皆为边见,故释尊主张离常、离断,而取中道。
又据大智度论卷二十六载,断见有二种,一谓无后世受罪福苦乐之果报,一谓一切法皆空,即堕于空见者。
对于此等边见,经论中多主张以空观对治之,如成实论卷十边见品谓正修习空,则无我见,以灭我见,遂断二边。
[杂阿含经卷三十四、北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、卷七十七、瑜伽师地论卷七、卷五十八、佛性论卷一破外道品、成唯识论卷六](参阅‘六十二见’1241、‘断灭论’6565)
三十三天
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佛家三十三天
1.发音
2.梵名
3.释义
4.出处
5.示例
6.详解
7.另解
道家三十三天
1.详解
佛家三十三天
1.发音
2.梵名
3.释义
4.出处
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7.另解
道家三十三天
1.详解
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