高考重击语文八篇重点文言文急训六齐桓晋文之事.docx

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高考重击语文八篇重点文言文急训六齐桓晋文之事

高考重击2019语文：

八篇重点文言文急训六（齐桓晋文之事）

〔重点词句理解；文化知识积存；孟子对话特点；抓住重点语句，探究孟子的差不多思想；背诵〕

齐宣王问曰：

“齐桓、晋文之事，可得闻乎？

”

孟子对曰：

“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，那么王乎？

”

曰：

“德何如，那么能够王矣？

”

曰：

“保民而王，莫之能御也。

”

曰：

“假设寡人者，能够保民乎哉？

”

曰：

“可。

”

曰：

“何由知吾可也？

”

曰：

“臣闻之胡龁曰：

‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。

王见之，曰：

“牛何之？

”对曰：

“将以衅钟。

”王曰：

“舍之！

吾不忍其觳觫，假设无罪而就死地。

”对曰：

“然那么废衅钟与？

”曰：

“何可废也？

以羊易之。

”’不识有诸？

”

曰：

“有之。

”

曰：

“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

”

王曰：

“然，诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？

即不忍其觳觫，假设无罪而就死地，故以羊易之也。

”

曰：

“王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？

王假设隐其无罪而就死地，那么牛羊何择焉？

”

王笑曰：

“是诚何心哉？

我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

”

曰：

“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也：

见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

”

王说，曰：

“诗云：

‘他人有心，予忖度之。

’──夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之因此合于王者，何也？

”

曰：

“有复于王者曰：

‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

’那么王许之乎？

”

曰：

“否。

”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

然那么一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

”

曰：

“不为者与不能者之形，何以异？

”

曰：

“挟太山以超北海，语人曰：

‘我不能。

’是诚不能也。

为长者折枝，语人曰：

‘我不能。

’是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：

天下可运于掌。

诗云：

‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’──言举斯心如诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人因此大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。

王请度之！

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

”

王曰：

“否，吾何快因此，将以求吾所大欲也。

”

曰：

“王之所大欲，可得闻与？

”

王笑而不言。

曰：

“为肥甘不足于口与？

轻暖不足于体与？

抑为采色不足视于目与？

声音不足听于耳与？

便嬖不足使令于前与？

王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？

”

曰：

“否，吾不为是也。

”

曰：

“然那么王之所大欲可知已：

欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

以假设所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼也。

”

王曰：

“假设是其甚与？

”

曰：

“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以假设所为，求假设所欲，尽心力而为之，后必有灾。

”

曰：

“可得闻与？

”

曰：

“邹人与楚人战，那么王以为孰胜？

”

曰：

“楚人胜。

”

曰：

“然那么小固不能够敌大，寡固不能够敌众，弱固不能够敌强。

海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？

盖亦反其本矣。

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其假设是，孰能御于？

”

王曰：

“吾惛，不能进因此矣。

愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。

”

曰：

“无恒产而有恒心者，惟士为能；假设民，那么无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也？

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！

王欲行之，那么盍反其本矣。

五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家能够无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：

然而不王者，未之有也。

”

-------译文--------

齐宣王问〔孟子〕说：

“齐桓公、晋文公〔称霸〕的事，〔我〕能够听听吗？

”

孟子回答说：

“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的情况的，因此后世失传了。

我没有听说过这事。

〔假如〕一定要说，那么依旧说说行王道的事吧！

”

〔齐宣王〕说：

“要有什么样的道德，才能够行王道以统一天下呢？

”

〔孟子〕说：

“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。

”

〔齐宣王〕说：

“象我如此的人，能够安抚老百姓吗？

”

〔孟子〕说：

“能够。

”

〔齐宣王〕说：

“依照什么明白我能够做到呢？

”

〔孟子〕说：

“我听胡龁说：

‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。

您看见那个人，问道：

“牛〔牵〕到哪里去？

”〔那人〕回答说：

“预备用它来祭钟。

”大王您说：

“放了它！

我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就如此没有罪过而走向受刑的地方。

”〔那人问〕道：

“那么，废弃祭钟的仪式吗？

”你说：

“哪能废呢？

用羊来换它吧。

”’不明白有没有这件事？

”

〔齐宣王〕说：

“有这事。

”

〔孟子〕说：

“如此的心就足以行王道以统一天下了。

老百姓都以为大王是吝啬。

我真的明白您是出于一种不忍的同情心。

”

〔齐宣王〕说：

“是的，的确是如此〔对我误解〕的百姓。

齐国尽管土地狭小，我如何至于吝惜一条牛？

确实是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，因此用羊去换它。

”

〔孟子〕说：

“你不要对百姓说您吝啬而感到惊奇。

以小换大，他们如何明白其中的意思呢？

您假如不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？

”

齐宣王笑着说：

“这到底是一种什么想法呢？

〔我也说不清晰〕，我〔的确〕不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，〔这么看来〕老百姓说我吝啬是理所应当的了。

”

〔孟子〕说：

“没有关系，您如此做正表达了仁爱之道，〔缘故在于您〕看到了牛而没看到羊。

有道德的人关于飞禽走兽：

看见它活着，便不忍心看它死；听到它〔哀鸣〕的声音，便不忍心吃它的肉。

因此君子把厨房建得远远的。

”

齐宣王快乐了，说：

“《诗经》说：

‘别人有什么心思，我能揣测到。

’──说的确实是先生您如此的人啊。

我如此做了，回头再去想它，却想不出是什么原因。

先生您说的这些，关于我的心真有豁然开朗的作用啊！

这种心之因此符合王道的缘故，是什么呢？

”

〔孟子〕说：

“〔假如〕有人报告大王说：

‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；〔我的〕眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。

’那么，大王您相信吗？

”

〔齐宣王〕说：

“不相信。

”

“现在您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是什么原因呢？

如此看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。

因此，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

”

〔齐宣王〕说：

“不肯干与不能干在表现上怎么样区别？

”

〔孟子〕说：

“〔用胳膊〕挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：

‘我做不到。

’这真的是做不到。

为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：

‘我做不到。

’这是不肯做，而不是不能做。

大王因此不能统一天下，不属于〔用胳膊〕挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。

尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。

〔照此理去做〕要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

《诗经》说：

‘〔做国君的〕给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。

’──说的确实是把如此的心推广到他人身上罢了。

因此，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

古代圣人大大超过别人的缘故，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

现在〔您的〕恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这毕竟是什么缘故呢？

称一称，才能明白轻重；量一量，才能明白长短，事物基本上如此，人心更是如此。

大王，您请思考一下吧！

“依旧您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，如此内心才痛快么？

”

齐宣王说：

“不是的，我如何会如此做才痛快呢？

我是打算用这方法求得我最想要的东西罢了。

”

〔孟子〕说：

“您最想要的东西是什么，〔我〕能够听听吗？

”

齐宣王只是笑却不说话。

〔孟子〕说：

“是因为肥美的食物不够吃呢？

又轻又暖的衣服不够穿呢？

依旧因为各种色彩不够看呢？

美妙的音乐不够听呢？

左右受宠爱的人不够用呢？

〔这些〕您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？

”

〔齐宣王〕说：

“不是，我不是为了这些。

”

〔孟子〕说：

“那么，大王所最想得到的东西便可明白了：

是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。

〔然而〕以如此的做法，去谋求如此的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。

”

齐宣王说：

“象〔你说的〕这么严峻吗？

”

〔孟子〕说：

“可能比这还严峻。

爬到树上去抓鱼，尽管抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用如此的做法，去谋求如此的理想，又尽心尽力地去干，结果必定有灾祸。

”

〔齐宣王〕说：

“〔这是什么道理〕能够让我听听吗？

”

〔孟子〕说：

“〔假如〕邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？

”

〔齐宣王〕说：

“楚国会胜。

”

〔孟子〕说：

“那么，小国本来不能够与大国为敌，人少的国家本来不能够与人多的国家为敌，弱国本来不能够与强国为敌。

天下的土地，纵横各一千多里的〔国家〕有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。

以九分之一〔的力量〕去使九分之八〔的力量〕降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？

依旧回到全然上来吧。

〔假如〕您现在公布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要〔把货物〕存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

假如象如此，谁还能抵挡您呢？

”

齐宣王说：

“我昏乱糊涂，不能做到这一步。

盼望先生您关心我〔实现〕我的志愿。

明白地教导我，我尽管不明事理，请〔让我〕试着这么做做看。

”

〔孟子〕说：

“没有长久能够维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。

假如没有长久不变的善心，〔就会〕不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。

等到〔他们〕犯了罪，随后用刑法去处罚他们，如此做是陷害人民。

哪有仁爱的君主掌权，却能够做这种陷害百姓的事呢？

因此英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。

然后督促他们做好事。

因此老百姓跟随国君走就容易了。

现在，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。

如此，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？

大王真想施行仁政，什么原因不回到全然上来呢？

〔给每家〕五亩地的住宅，种上桑树，〔那么〕五十岁的人就能够穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去〔喂养繁殖的〕时节，七十岁的人就能够有肉吃了；一百亩的田地，不要〔因劳役〕耽误了农时，八口人的家庭就能够不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便可不能再背着、顶着东西在路上走了。

老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，假如如此还不能统一天下，那是没有的〔情况〕。

”

《齐桓晋文之事》学练效果检测

A、层级检测题

【一】知识积存

1、为以下加点的词注音

胡龁〔〕无以，那么王〔〕乎彼恶〔〕知之褊〔〕小予忖度〔〕之便嬖〔〕不足使令于前莅〔〕中国商贾〔〕皆藏于市吾惛〔〕不能进因此矣此惟救死而恐不赡〔〕殆〔〕有甚焉

2、解释以下句子中加点的词

A、吾不忍其觳觫

B、仰不足以事父母

C、天下之欲疾其君者，

D、及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。

3、以下句子中加点的字基本上通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。

A、行旅皆欲出於王之涂B、盖亦反其本矣C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦D、将以衅钟

4、指出以下句子中加点词语的活用现象，并试加解释

A、朝秦楚，莅中国，而抚四夷

B、故王之不王，不为也，非不能也。

C、然后从而刑之

D、五十者能够衣帛矣

5、揣摩以下句子的句式特点，指出其各属于什么句式

A、莫之能御。

B、何以异？

C、树之以桑。

D、臣未之闻也。

6、《齐桓晋文之事》节选自《-----------------》。

它的要紧内容是写----------劝说------放弃-----------，采纳“------------”的主张发政施仁的通过。

生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜亮地表现了《孟子》因势利导，善于---------的写作特点。

7、下面列出了孟子因势利导，说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的过程。

请依照课文，梳理文章思路，体会《孟子》的论辩特色,填写其他的空白。

第一步引导：

引导宣王抛开霸道而谈王道。

内容要点：

“无以，那么王乎？

”“保民，而王莫之能御也。

”引导方法：

抓住宣王想统治天下的心理

第二步引导：

引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。

内容要点：

“臣固知王之不忍也。

”“是乃仁术也。

”引导方法：

举出以羊易牛的事例。

第三步引导：

引导宣王认识“不忍之心”什么原因合于“保民而王”的条件。

内容要点：

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。

”“推恩足以保四海。

”引导方法：

-------------A--------------------。

第四步引导：

为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。

内容要点：

“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？

”“百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

”引导方法：

-----------------------B------------------。

第五步引导：

指出宣王的大欲，并明言“以假设所为”那么“大欲”不能实现。

内容要点：

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？

”“王之所大欲，可知已。

欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。

以假设所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼也。

”引导方法：

----------------------C------------------------------。

第六步引导：

引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采纳“保民而王”的主张。

内容要点：

-----------------------------D--------------------------------------。

引导方法：

举邹楚之战说明行霸道必败〔以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败〕；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。

第七步引导：

阐述“保民而王”的具体措施。

内容要点：

-------------------E----------------------------------------------。

B、层级检测题

1、《孟子》善辩，一个重要的缘故就在于善于洞察对方的心理因势利导。

结合课文，简要概括孟子是如何洞察齐宣王的心理因势利导，让他采纳自己“保民而王”的主张的。

答：

2、《孟子》的语言言近旨远，生动诙谐，常常迸射出哲理的火花。

其中许多被后人以最简单的短语形式总结成人们喜闻乐见的成语，流传至今。

请指出下面的语段分别被概括什么原因成语。

A、“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

”

概括成语为：

-----------------。

B、“以假设所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼也。

”概括成语为：

---------------------。

3、阅读以下文段，然后完成练习题。

[甲]梁惠王曰：

“寡人之於国也，尽心焉耳矣！

河内凶，那么移其民於河东，移其粟於河内；河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：

何也？

”孟子对曰：

“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，那么何如？

”曰：

“不可。

直不百步耳，是亦走也！

”曰：

“王如知此，那么无望民之多于邻国也。

”

[乙]五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者能够食肉矣。

百亩之田，勿夺其时。

八口之家能够无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！

〔1〕以下加点的字，解释不正确的一项为哪一项

A、河内凶，那么移其民於河东凶：

收成不好

B、填然鼓之鼓：

战鼓

C、谨庠序之教庠序：

古代的学校

D、申之以孝悌之义申：

反复教导

〔2〕与“直不百步耳”的“直”意义相同的一项为哪一项：

A、寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

B、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。

C、游鱼细石，直视无碍。

D、木直中绳，輮以为轮。

〔3〕与“寡人之於国也”中的“于”意义相同的一项为哪一项

A、河内凶，那么移其民於河东。

B、那么无望民之多于邻国也。

C、季氏将有事于颛臾。

D、龟玉毁于椟中，是谁之过与？

〔4〕以下句子在文中的正确意思是

1/兵刃既接，弃甲曳兵而走。

A、兵器接在手，士兵们就丢下武器跑了。

B、兵器刚接触，士兵们就丢下盔甲拖着兵器逃跑了。

C、兵器刚接触，士兵们就丢下武器随着部队逃跑了。

D、兵器差不多握在手，士兵们就丢下武器跑了。

2/颁白者不负戴於道路矣。

A、头发花白的人，不用在路上背东西了。

B、头发花白的人，不必用头在路上顶东西了。

C、头发花白的人，就可不能肩扛着东西在路上行走了。

D、头发花白的人，就可不能背着或头顶着东西在路上行走了。

〔5〕孟子以“五十步笑百步”作喻，说明什么道理？

答：

4、小作文：

以“批判要讲究艺术”为题，采纳比喻或寓言故事等方法写一篇300字左右的文章。

【二】《齐桓晋文之事》检测题答案

A层级检测题：

1、

2、A、恐惧发抖的样子B、赡养、奉养C、憎恨、痛恨D、等到；通“网”，活用为动词，：

张开网罗捕捉，引申为“陷害”

3、A、途--道路B、盍--何不〔什么原因不〕，返--回到C、型--作出榜样D、臖--杀生取血涂物，用以祭祀

4、A、使动用法：

使秦楚来朝见B、名词活用为动词：

以王道统一天下C、名词活用为动词：

施以刑罚D、名词活用为动词：

穿

5、A、否定句中代词宾语前置B、介词的代词宾语前置C、介词结构后置D、否定句中代词宾语前置

6、《孟子·梁惠王上》、孟子、齐宣王、霸道、“保民而王”、论辩

7、A、引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系。

B、以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”。

C、以“缘木求鱼”为喻D、“小固不能够敌大，寡固不能够敌众，弱固不能够敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉！

盖亦反其本矣。

”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。

其假设是，孰能御之！

”E、“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。

B层级检测题：

1、第一，把自己的“保民而王”的主张与齐宣王“王天下”的心理结合起来，使他对“保民”的主张产生兴趣；第二，以宣王本身的事为例，由大及小、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生信心；第三，从正反两方面进行分析，使齐宣王辨明是非利害，知所取舍。

2、明察秋毫/缘木求鱼

3、B、A、C、BD、答——说明移民种粟皆非为国治本之策，只有施行仁政才是为国治本之策。

4、提示：

比如，能够用这么一个寓言，北风和南风竞赛，看谁能把行人的衣服吹脱，北风猛吹，行人把衣服裹得更紧，南风温暖地吹着，行人终于敞开了襟怀……

齐桓晋文之事（鲁人版高二必修）

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齐桓晋文之事（学案一）

学习目标

1、熟读文本，总体感知全文

2、疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。

3、了解孟子的王道思想

4、学习孟子迂回曲折的论辩方法。

学习重点难点：

疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。

导入：

在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。

以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。

那个时代是：

春秋战国时期。

大伙能举出当时比较有代表性的派别吗？

其中的儒家思想对我国文化乃至政治的妨碍都能够说是空前绝后的。

儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。

孔子大伙都特别熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。

有谁能说说孟子的有关情况。

关于孟子：

1、孟子其人

孟子〔前372—前289年〕，名轲，字子舆，战国时邹〔现山东邹县东南〕人。

孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思〔孔子的孙子〕的门人，30岁左右收徒讲学。

44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。

后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

2、《孟子》其书

《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。

各章又都分为上下两篇。

作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。

到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世〔如明、清两代〕科举考试八股文的唯一的取材依据。

3、孟子思想

①性本善〔凡人都能够为尧舜〕

②民为贵，社稷次之，君为轻〔民本〕

③穷那么独善其身，达那么兼济天下〔封建时代士大夫出世进退的准那么〕

④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈〔对国君傲然视之〕

⑤劳心者治人，劳力者治于人。

治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也

[思考：

什么原因孟子的思想会被后世同意呢？

]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。

比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界那么诱人得多。

孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。

这关于王者来说，自然是最好只是了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们中意的呢？

关于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？

4、《孟子》的时代意义

当时的社会背景：

①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城

②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩

时代意义：

孟子的思想具有着明显的进步性。

其思想核心确实是“民本思想”。

民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。

这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大妨碍。

孟子的追求是一种对社会出路的探究，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。

另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们所以有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

5、“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。

“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。

孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。

司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：

“当世之时，秦