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鲁迅作品选读书笔记
鲁迅作品选读书笔记
【篇一:
鲁迅读书笔记】
向死而生-----从《野草》看鲁迅的生死辩证法
死亡《野草》重要的主题之一,我将主要分析《过客》,并提及《死火》,《死后》,《淡淡的血痕》几篇,以现代西方哲学思潮来注解鲁迅。
死亡永远是最深刻的哲学命题之一,也是最动人的文学母题,但是长久以来,深刻地讨论它的著作却不多。
直到现代,人们才开始严肃地审视和讨论死亡的问题,这绝非偶然,现在我们来看一看鲁迅这位二十世纪中国思想界的巨人是如何在他充满现代感的著作《野草》中回应这个问题的。
刚刚我说过,《野草》是一部颇具现代感的著作,这给我们的阅读和解释带来了一定的困难。
因为一部现代文学的作品它最先传达给人的往往是一种感受一种冲击,而内容则退居二线,作者写作可能只是为了宣泄,而不是为了说理,其中表达的内容或许连作者本人都难以说清。
文字在写下之时,就以不再属于作者,我要谈的是我的想法,而不一定是鲁迅的,如果鲁迅先生的作品只告诉了我们他当时的生活和他当时在想什么,那他的作品反而没有价值,不过是日记或流水账罢了,我们没必要非从散文诗中读出流水账来,所以背景资料没有也罢。
‘过客’是对人的暗喻,它可能是与老翁萍水相逢的过客,也指人本身。
“人是世界上的过客。
”或者‘天地一逆旅’人们常会这么说,因为人来到世界时是赤条条的,死时也什么都带不走。
人自知是不属于这个世界的,一株花在生时和死后都是世界的一部分,而人却知道自己是从别处来的,最终要离开。
人在世界上没有固定的安身立命之所,人是无根的。
《过客》一文弥漫着一种彷徨,孤独乃至荒谬的气氛,这种氛围就是人的无根性的体现,彻底的无根是现代人的特性。
人从何处来?
人往何处去?
人是什么?
这些问题折磨着过客,也折磨着所有的现代人,因为它们只对我们是飘忽不定的,人是上帝的造物,人是知礼的动物,古代人确信这些而生活在坚实的根基之上,而现代人只能生活在飘忽不定中。
翁——阿阿。
那么,你是从那里来的呢?
客——(略略迟疑,)我不知道。
从我还能记得的时候起,我就在这么走。
翁——对了。
那么,我可以问你到那里去么?
客——自然可以。
——但是,我不知道。
从我还能记得的时候起,我就在这么走,要走到一个地方去,这地方就在前面。
我单记得走了许多路,现在来到这里了。
我接着就要走向那边去,(西指,)前面!
鲁迅向我们展示了这样的人生:
人生是一条路,人不知如何走,为何走,向那里走,但人必须要走,而且注定孤独。
人是被抛入世的,人在且不得不在世界中生存,在人生路上行走,在行走中被无尽地折磨着,疲累,流血。
鲁迅做了动人的比喻,人是在求索中流自己的血,耗尽自己的生命力。
可恨的是我的脚早经走破了,有许多伤,流了许多血。
我的血不够了;我要喝些血。
但血在那里呢?
可是我也不愿意喝无论谁的血。
我只得喝些水,来补充我的血。
一路上总有水,我倒也并不感到什么不足。
只是我的力气太稀薄了,血里面太多了水的缘故罢。
尼采曾说过人不是害怕痛苦,而是害怕痛苦的无意义性。
这里尼采暗示的就是折磨着鲁迅的虚无。
过客不知前路何方,不知为何要走,不知痛苦的意义何在?
他只知道最终的终点是坟----注定的结局,他甚至连坟在哪里,何时会走到也不知道。
好像人连悲剧都不配得到,而只能得到荒谬。
一个悲剧英雄不能掌控生,但是总可以控制死。
如此难怪鲁迅先生总被一个鬼缠着,那个鬼总说唯有黑暗与虚无才是实有,是啊,唯有坟才是人可以知道的。
荒谬的本质是分裂,走在一条荒谬的路上,人与世界是分裂的,这也是无根性的体现。
人注定不是世界的一部分,不只是说人有一天会离开,而且是说人在世上永远不得安宁。
这体现在两方面:
第一,过客注定是孤独的;第二,过客什么都无法得到,凡曾经得到的都要失去。
过去的世界是充满恶的世界,过客是无法与之和谐相处的。
社会是由角色组成的,角色
就是面具,“回到那里去,没一处没有皮面的笑容,没一处没有眶外的眼泪。
”社会也总是对个人的束缚于压制“就没一处没有名目,没一处没有地主,没一处没有驱逐和牢笼”,鲁迅或许生活在更坏的社会,但实际上这在什么社会都是一样的,社会总是在制造虚伪与麻木。
过客憎恶恶的同时也憎恶善,他不仅无法接受来自女孩的同情,还要诅咒她。
这种诅咒应该来自尼采,他认为同情心会伤害人的生命力,是对人的弱化。
善意是人生命的重负,比敌意更甚,因为你可以用剑对付敌人,然而对爱你的人的伤害将是你一生的良心的重负。
其实人生之路也是时间之路,死亡并不只在终点时来临,过客实际上注定是女孩生命中的过客,他们终将分离,这是一种无可奈何和不可挽回地失去,是死亡的预演。
过客走在过去未来之路上,尼采说时间具有时刻性,一切都是暂时的,一切都将过去,就如称呼?
——我不知道。
从我还能记得的时候起,我就只一个人。
我不知道我本来叫什么。
我一路走,有时人们也随便称呼我,各式各样地,我也记不清楚了,况且相同的称呼也没有听到过第二回。
在时间的流逝中,人无法获得安宁也无法拥有世界上的一切,甚至连自己也无法把握,就像这一段所展示的,人会有各种各样的角色,也就是各种各样的名字,你可能今天是学生,明天就是教师,然而这些都会过去,它们不是人的本质,人是什么?
人是无名的。
孜然一身的过客是无根无名的,也就是无意义的,他在被折磨着,他只拥有他自己(一种绝对的个体性)和他的死亡(唯一的确定性)。
但是过客还是挣扎着,前进着,这样的路“过客”为什么一定要走下去,又是什么在召唤他,是他意欲着在痛苦中走向坟,走向毁灭?
人生总是充满可能性的,未来的路总是未知的。
人是什么?
人不是‘什么’,人是各种可能性,人是什么取决于他怎样去是,怎样去生存。
‘同我有关的活着,我倒不放心,死了,我就安心,这意思我在《过客》’中说过。
鲁迅先生意识到人的完整性只有在死亡时才能获得,获得同时也彻底失去,所以人在世上是永远没有确定性的。
‘我很确切地知道一个终点坟,问题是从此到那里的路(到坟)。
当然不只一条,我可正不知哪一条好,虽然至今有时还寻求。
’这就是过客为什么要走下去,他虽被抛入世,存在且不得不存在,但同是他可以选择自己的道路筹划自己的存在,这就是创造,创造自己的人生。
这是对宿命论的一种克服,近代中国的知识分子总是沉湎于历史的宿命论,现在我们也时常这样,比如我们总把历史中间物思想简单的与社会达尔文主义连接在一起,忽视鲁迅先生对自由与个性的讴歌:
人或许是历史的牺牲者,但人不是历史的工具,人是目的,而非手段。
因为那里开满了野百合,野蔷薇,但那里还是坟,鲁迅做了又一个动人的隐喻。
这并不是简单的生命循环论,什么源于土地归于土地,这种解释只是一种逃避,因为它无法解释个性问题,人的肉体是终会腐朽的,这不用讨论的。
但是这里确实存在生与死的辩证法,我们不能逃避死亡,好像它无关紧要,生才是重要的,这种理论现在大行其道:
好像人活八十年,八十年都在生,只有最后一分钟才在死,死只是一个偶然而且不幸的事件,我们要做的是忽略它,而享受八十年的生,什么享受生活,享受过程,而结果,它无关紧要,不要让它影响了你享受生命的心情。
这同样是肤浅的,鲁迅先生敏感的察觉到了死对生的组建的根本作用过客之所以无根,之所以迷茫,之所以孤独,皆是死亡投向生命的阴影。
我一直这么理解《影
的告别》,鲁迅察觉了人的生命中注定的阴影,也察觉到了这阴影的根本是虚无。
而死亡就是虚无的根源,死亡会消解我们在世所成就的一切,我们彻底失去了世界。
尼采说上帝死了,而后有了虚无,这是因为人类只能用永生来否定死亡,否则无力战胜虚无。
然而,有死的人也要战胜虚无,这才是敢于直视淋漓的鲜血的真的猛士要做的事情。
要战胜虚无,就要认识死亡的悖论性,而后向死而生。
鲁迅认识着一个更加复杂的死亡,更加复杂的生死关系。
在《过客》中这只是一个隐喻,而在《死火》中,它成为了一个主题。
“你的醒来,使我欢喜。
我正在想着走出冰谷的方法;我愿意携带你去,使你永不冰结,永得燃烧。
”
“唉唉!
那么,我将烧完!
”
“你的烧完,使我惋惜。
我便将你留下,仍在这里罢。
”“唉唉!
那么,我将冻灭了!
”
死火是冻结的生命力的一种象征,然而生命并不是永恒的,如果我们把全人类的生命比作火的话,那么这将是永恒的火,然而那是类的永生,而无关个性,死火是脆弱的,恰恰说明它代表的是个性,而不是一类人。
火在燃烧就在消耗,就在熄灭,就像过客在行走就是在逼近坟,人只要生着,同时就死着,勃朗峰存在的比圣徒时间更长,然而其中没有生命;无生命的东西比有生命的更接近永恒,然而这种永恒没有价值。
生和死不是对立的,而是不可分开的,甚至是等同的。
我们总习惯将死亡看成一种恶,一种对生命和一切美好东西的伤害。
比如在人们对死火解释中,当人们把它看成爱情地象征时,总会注意到爱情会唤醒生命,而忽略另一个命题‘真正的爱是与死亡相连的’。
鲁迅先生或许会看重这一点,因为他了解佛洛依德,也应该知道他说的两种本能生的本能和死的本能,前者表现为爱的渴望,生育的渴望。
而我认为鲁迅其实是想隐喻唤醒生命的火焰就要付出生命的死亡为代价,这样的死亡就不再是一种罪恶,不再是一种丧失或者虚无,而是一种价值,一种意义,一种对生的见证。
死亡的悖论就在于,它的确表现为一种伤害,一种恶,它给生命带来了虚无,消解了意义,然而,如果没有死亡,人生也会没有意义,而且只会拥有恶的无限。
过客之所以要走是为了逃避虚假的笑脸和枷锁,如果没有死亡,他永远都逃不掉,只能被永远地困在这个充满恶的世界中。
而且,死亡的召唤意味着人最终可以超越这个世界,否则人拥有的就只是会腐朽的肉体,而没办法超越。
人是世界的过客不假,这一方面使人总处在不安与折磨中,另一面也使人处在自由中,人不是世界,不是外在物的奴隶。
最重要的是死亡是对生的见证,它终结了生命,也给生命以意义。
没有终点的路是无意义的路,也是没有希望的路。
死亡是人绝对主体性和绝对自由的保证。
有死亡,才有个性,每一个生命才有其独特的意义,才是不可替代的。
‘我对于这死亡有大欢喜,因为我借此知道它曾存活。
’这就是鲁迅的宣言。
死亡可以使最平常的人也超越日常性,超越世俗,从常人走向本真。
这是海德格尔的想法,鲁迅却不这么看,死亡是注定的,然而可能是烧完也可能是冻灭,冰象征着麻木,鲁迅的看客是海德格尔常人的别名,是对生命更大的厌弃,看客在吃人,在杀人,在杀别人更在杀自己,这在《复仇其一》中得到了阐释,只有自由的死者才能将死亡变成一种意义,而麻木的人生着与死了没有区别,或说,还未曾生就死了。
这种荒谬的死作者在《死后》一文中所揭示。
在这里,我们会觉得灵魂的永生还不如死的虚无,这或许就是恶的无限,永生比死亡更加虚无。
人还在世,却无法在有所作为,人失去了可能性,不再自由,而且人无法摆脱日常性的困扰,无法摆脱庸俗。
死变得满不在乎和荒唐怪诞。
人不再敬畏死亡,而把它看作随随便便,偶然到来的不幸,所以说人没有任意死掉的自由。
这根本不是死,而是活死人的生活,联想起鲁迅先生死前做的一篇《死》,当中对中国人对待死亡的态度描写大抵如此,一方面满不在乎,实质上是在逃避,沉沦在日常性中,不敢面对本真的死亡。
如此想来,鲁迅对国民性的批判或许根源也在死亡吧。
《过客》展示了生的荒谬,而《死后》展示了死的荒谬,就像‘绝望之虚妄正与希望相同’,或许我们可以说‘死之荒谬正与生相同。
’《淡淡的血痕》一篇可以看作是对现实生活中死与生的探讨,鲁迅是一个敏感的又有人道主义精神的人,面对青年的牺牲,他的态度是十分复杂的。
如果面对黑暗,无人敢对抗,人人都只是饮下苦酒,毕竟人有一千个理由活下去,那么造化的游戏就会继续,可是如果选择牺牲这牺牲又是无意义的,因为时间的可怕的力量,人们会遗忘一切。
而且人总是倾向于逃避死亡,沉沦于世。
或者称自己为受世俗约束的人,这就是宿命论,时代就是这样,社会就是这样,我有什么办法?
很可惜的是到今天这种借口还是经常出现。
这样的生命最无奈的生命,有痛苦的死亡,就有半醉的遗忘,生着,死着,人就像社会的养料,生与死的魔力消失了,人不再神圣,不再有尊严,个性也消失了,统治的不是罪恶而是庸俗,这就是无物之阵。
叛逆的猛士出于人间;他屹立着,洞见一切已改和现有的废墟和荒坟,记得一切深广和久远的苦痛,正视一切重叠淤积的凝血,深知一切已死,方生,将生和未生。
他看透了造化的把戏;他将要起来使人类苏生,或者使人类灭尽,这些造物主的良民们。
这是鲁迅呼唤的真正的生,鲁迅的‘超人’,这种理想的人格上体现人鲁迅关于生与死的辩证法,死亡与时间性是同质的,我在上文论证过这一点,对时间性的超越就是对死亡的超越,死亡是不可逆转的丧失,而记忆是对之的克服,过去与将来现在一起到时,这是海德格尔说的本真的时间,在这种时间观里,过去是不可逃避的,但是是可改变的。
要不重生,要不毁灭,对生的渴望总是与毁灭的意欲相伴。
当尼采重估一切的价值时,他的毁灭等同于创造。
这时生与死得到了统一,死转化成了生,转化成了创造。
【篇二:
鲁迅选集读书笔记】
《鲁迅选集》读书笔记读《鲁迅选集》能追溯到很久以前,鲁迅先生给我的少年时代乃至整个人生的印象与影响无疑是很深刻的。
鲁迅在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中,都有自己全新的创造。
小时候学到鲁迅的作品《从百草园到三味书屋》时便对他印象颇深,到了高中时期,《鲁迅选集》里的文章早已熟读于心。
虽然选集里鲁迅先生要表达的精髓我还不是很理解,可是,只要读了他的文章,我便能感受到作品中弥漫的思想味道。
《鲁迅选集》记录的是一段历史的辛酸,这里没有悬疑、没有惊秫、没有情色,甚至缺乏一些文学最擅长的凄美和最厚重的浩瀚。
但就是这不可多得的小说和杂文开启了现代文学的新篇章,鞭笞了封建社会千年的丑恶,刺痛了反动势力最致命的软肋。
谈到鲁迅在中国文哲历史上的成就,便不可不提到鲁迅的杂文。
当然,这里面就包括了《鲁迅选集》。
鲁迅以他独到的眼光看出杂文巨大的威力,不遗余力地将它发扬光大,先后写出《摩罗诗力说》、《中国人失掉自信心了吗》、《娜拉走后怎样》、《论雷峰塔的倒掉》等堪称经典的杂文,或许有人说《摩罗诗力说》的出现只不过是金钱利益的驱使,不错,鲁迅也亲口说过:
报社让我写长一点,这样就可以得到更多的稿费。
我觉得这只不过体现了他的率真、坦诚,要知当时的鲁迅才二十多岁,在事业上屡屡碰壁,他旁征博引,写出长达几千字的古体文,已非常人所能为,能得到更多的稿费,只是因他有过人的才情。
《鲁迅选集》是二维的文字三维的鲁迅,人称鲁迅为圣人,在我看来他却是那么的平凡,成名前,家道中落了,父亲病了,他小小年纪就承担起家里的重任;成名后,他要去见萧伯纳,服务员不让他上电梯,他就无可奈何地走楼梯。
平凡至极,仿佛身边长辈。
然而毛主席又给了他至高无上的评价,或许只因这本《鲁迅选集》,这里包含了他最坚硬的骨头,最宝贵的性格,最正确的新文化方向,或许他没有胡适那么激进,没有林语堂那么闲适,但这本书体现了他对古今中外人类优秀文化和恶劣品性的深沉思考,深奥者如《文化偏执论》,平实者如《祝福》,这些或深或浅的影响着我们后人,让我们不至忘却千年愚昧的罪过。
“鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。
而毛泽东对鲁迅最高的评价是:
“鲁迅是中国文化的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大思想家和伟大的革命家。
鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。
鲁迅是文化战线上代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。
鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。
”鲁迅的作品充实了世界文学的宝库,被译成多种文字,在许多国家都有广大的读者,是世界上最有成就的作家之一。
“真的猛士敢于直面淋漓的鲜血,敢于正视惨淡的人生”,我认为鲁迅先生作品最具价值之处,就在于其改造“民族灵魂”和中国社会的思想。
读鲁迅的小说,开始你会感到阴冷。
譬如祥林嫂,那么一个健康而勤快的农妇,怎么会在习俗的偏见与众人的冷酷之中沦为乞丐,最后死得不明不白。
在《药》里,一个爱国志士为国牺牲的鲜血,却被患肺痨病的人蘸到馒头上拿来当秘方吃。
一个农村无产者的阿q,其实是很有劳动能力的,却在众人的藐视和自己的自欺之中莫名其妙的成为别人的替死鬼。
看起来中国社会已完全缺乏人性,只会把活活的人变成僵尸,连一点“生”的气息都没有。
鲁迅就像其他新文化运动的领导人一样,不惮以最犀利的笔触揭发中国文化的阴冷而缺乏人性的一面。
但鲁迅却还是一个最炽热的爱国者,这看起来是相当矛盾的。
《呐喊》、《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画,意在警醒沉睡的国民,《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅将内在的苦闷,化为了超世间的想象,使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。
鲁迅曾对别人说:
“我的哲学都在“野草”里。
”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟,通过这种奇特的艺术手段传达出来。
蔡元培这样评价鲁迅的作品:
鲁迅先生的创作,除《坟》、《呐喊》、《野草》数种外,均成于一九二五年至一九三六年中,其文除小说、书信一种外,均为杂文与短评,以十二年光阴成此许多作品,他的感想之丰富,观察之深刻,意境之隽永,字句之正确,他人所苦思力索而不易得当的,他就很自然的写出来,这是何等天才!
何等学力!
鲁迅先生为现代文学刻划了一系列不朽的经典,他不但写出人物的“血肉来”,而且表现出人物“灵魂的深”。
在这其中,1918年在《新青年》杂志发表的《狂人日记》最让我感到震撼,这篇小说是中国现代白话小说的开山之作,影响深远,它是鲁迅先生《呐喊》中的一篇。
在《狂人日记》中我们大多数人都可以很轻易地透过病例的假象,看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判在这里。
在作品中,也用狂人的自白清楚地昭示出来:
凡事总须研究,才会明白。
然而鲁迅始终是一位直面现实的勇士,即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。
而这种“知其
不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝,因此我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园,有人在“以笔为旌”,寻找人类的终极价值?
?
虽然这呼声十分微弱,但却令人看到了人类世界的最后曙光。
像这样的文章还有许许多多,鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后,能够清醒过来。
鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言,愤怒而又带有鼓励的语气,激励着当时半梦半醒的中国人,用带有指责和批评的语言,说明当时社会的黑暗,表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国,早日苏醒,重整我中华雄威!
从五四起,鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同的论调进行斗争。
鲁迅说,杂文是“感应的神经”,它能够“对于有害的事物,立刻给以反响或抗争”,从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路。
鲁迅的杂文为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。
《鲁迅选集》里的杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。
鲁迅提倡的新兴版画,又是当时中国左翼文艺运动的组成部分,和中国人民的革命事业有着不可分割的内在联系,从而形成了中国新兴版画运动的鲜明特色。
鲁迅先生说他写作的目的,一是“为那些为中国的改革而“奔驰的猛士”,他们在寂寞中奋战,我有责任为他们呐喊,要给予他们哪怕是微弱的慰藉”。
二是为那些“如我年轻时候似的正做着美梦的青年,正是因为他们,我?
必须在作品中?
处处给予一种不退走,不悲观,不绝望的诱导,而对自己内心深处的悲凉感有所扼制(何况我对于悲凉感本身也是持有怀疑态度的)”。
三是他的敌人,鲁迅说,“我的敌人活得太愉快了,我干嘛要让他们那么愉快呢?
我要像一个黑色魔鬼那样,站在他们面前,使他们感到他们的不圆满”。
叶圣陶先生也曾这样评价过:
与其说鲁迅先生的精神不死,不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长,播散到大众的心里。
而鲁迅的儿子周海婴也说:
或许是由于政治需要,很长一段时间,鲁迅的形象都被塑造为“横眉冷对”,好像不横眉冷对就不是真正的鲁迅、社会需要的鲁迅。
的确,鲁迅是爱憎分明的,但不等于说鲁迅没有普通人的情感,没有他温和、慈爱的那一面。
《鲁迅选集》带给我的思考不仅限于中国社会变革中的各种灾难与反思,也让我体会到了鲁迅对中国人的国民性、中国社会的弊端予以深刻的阐释和鲁迅的批判精神。
散文诗集《野草》被认为是当时少有的展现出现代主义特质的作品;其杂文,由于特殊的发表环境,在嬉笑怒骂的文字背后蕴含着坚定的政治立场的。
名垂千古,不知鲁迅可曾想过。
但从书中我看到了他对生者的敬畏和死者的缅怀,他为他的时代倾注了一生的心血,仿佛只为唤醒沉睡的现实,“真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血”愿这句简单却震撼的话激起每位生者大无畏的勇气。
经济思想史
书目阅读
班级:
经济学122班姓名:
王兰杏
《鲁迅选集》读书笔记
学号:
0123396
【篇三:
鲁迅作品读后感2】
鲁迅选集读后感
鲁迅先生,从小学的《从百草园到三味书屋》就已经进入了我的意识当中,读鲁迅先生的书很痛苦,却总是舍不得放手。
曾经见到过毛泽东对鲁迅给予了极高的评价:
“鲁迅是中国文化的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大思想家和伟大的革命家。
鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。
鲁迅是文化战线上代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。
鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。
”鲁迅的作品充实了世界文学的宝库,被译成多种文字,在许多国家都有广大的读者,是世界上最有成就的作家之一。
“真的猛士敢于直面淋漓的鲜血,敢于正视惨淡的人生”,我认为鲁迅先生作品最具价值之处,就在于其改造“民族灵魂”和中国社会的思想。
鲁迅先生为现代文学刻划了一系列不朽的典型:
既疯狂又格外清醒的“狂人”;作为国民弱点象征的“精神胜利法”的体现者阿q;带着滴血的灵魂走向地狱的祥林嫂;还有闰土、华老栓等等。
他不但写出人物的“血肉来”,而且表现出人物“灵魂的深”。
在这其中,我最感到震撼的是《狂人日记》,它是鲁迅先生《呐喊》中的一篇。
《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。
翻开《狂人日记》,首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”,在小说的“序”中清楚地交待了:
某君昆仲,今隐其名,皆余昔日在
中学时良友;分隔多年,消息渐阙。
日前偶闻其一大病;适归故乡,迂道往访,则仅晤一人,言病者其弟也。
劳君远道来视,然已早愈,赴某地候补矣。
因大笑,出示日记二册,谓可见当日病状,不妨献诸旧友。
持归阅一过,知所患盖“迫害狂”之类。
语颇错杂无伦次,又多荒唐之言;亦不著月日,惟墨色字体不一,知非一时所书。
间亦有略具联络者,今撮录一篇,以供医家研究。
在狂人的眼中看到的是他人对他的“迫害行为”,比如小说的第一节中狂人记道:
今天全没月光,我知道不妙。
早上小心出门,赵贵翁的眼色便怪:
似乎怕我,似乎想害我。
还有七八个人,交头接耳的议论我,张着嘴,对我笑了一笑;我便从头直冷到脚根,晓得他们布置,都已妥当了。
因为得知狂人发了狂,因此大家对他有些害怕,并且议论他的事情,然而落在狂人的眼里,却认定是大家谋划好了,要害了他了。
在文中不断地有这样的描写,有了这些描写,于是我们得到一个完整的符合逻辑的故事:
一个年轻人由于脑筋出了毛病,因此疑神疑鬼,臆想所有人都在对他进行迫害,并且吃人,但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了,重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。
在《狂人日记》中我们大多数人都可以很轻易地透过病例的假象,看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判在这里。
在作品中,也用狂人的自白清楚地昭示出来:
凡事总须研究,才会明白。
古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚。
我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。
我横竖睡不着,
仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!
狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象,一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。
将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者,描写得栩栩如生,但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神迫害,更不是一篇精神病人
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