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纪录片《苏东坡》观后感精选.docx
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纪录片《苏东坡》观后感精选
纪录片?
苏东坡?
观后感7篇
追了半个月的?
苏东坡?
,昨晚看完了。
这无疑是部成功的历史剧。
以苏轼为线索,使观众明白宋朝的兴盛衰亡原因。
君主远小人而近贤臣,那么国盛,反之,那么国衰。
虽然本剧为了表达苏轼的文学才能和政治之道,把其他同期的政治文人反面性格描述得比拟过头,可是我还是喜欢上了这部剧,并且一看就断不了。
当苏轼闭眼老去的那一刻,我的心情如同当时的百姓一样沉重。
苏轼离世了,去天上继续做他的文曲星了;大宋少了一位忧国忧民的好官,世界少了一位诗文书画皆精的大才子。
悲伤的同时,我又为他终于摆脱人世间的疾苦开心,他终于不用受制于人,劳苦奔波于世。
原本对苏轼也就?
水调歌头?
,?
赤壁赋?
的印象,现在真的从心底里喜欢这个爱国爱民,为人正直的东坡先生。
他不畏强权,敢于直面圣上,击鼓为民请命;他不怕降罪,开粮仓,解民缺粮之困;他勘察地情,挖井引水,解人民饮咸水之苦……这样的事太多了,我腹中墨水毕竟远远比不上这位东坡先生,不知该如何去表述了。
通常观后感,应该有对自己生活的思考,我这里也来说下。
像我这样的弱小女子,在平凡的岗位做着平凡的小事,关于天下,我既没有什么发言权,也不甚关注;说到自己,与苏轼一比,简直无地自容。
遇到客户催单就急得如热锅上的蚂蚁,心里团团转,假设更悲剧者,发货方无法准时发货,我便恨不得能到工厂,逼他给我变出货来。
如果像我这样,一遇到不顺心的事情就郁郁寡欢,那苏轼这一生可就有得罪受。
但他没有,并且,每贬至新处,总能做些政绩来,他做事从不为取悦领导阶级,只一心为着百姓,我想这就是他总是“贬不败〞的原因吧。
人生不如意事太多,如何能够做到处变不惊,这是值得我一生探索的事。
我要好好向东坡先生学习!
自从上周看了那篇关于苏轼的文章,对苏轼很感兴趣,希望哪天国内拍一部连续剧,让大家更了解这个奇才古人。
一位朋友说,三年前早已有电视剧?
苏东坡?
。
看这种剧,就像看书,看历史,没有惊心动魄,只有愤慨遗憾。
关于苏轼,我不想说太多,自古以来多少文人著书立说,熟背吟诵他的诗。
我对诗词一窍不通,根本没有资格对伟人加以评说。
我只想说的是,如果苏轼活在九百年后的今天,他的命运也不可能比他所经受的好多少。
前段时间,和朋友聊起路遥和刘震云。
路遥只是写人生,生活,而刘震云写社会,抨击当政,所以他俩的命运不同,真是性格决定命运!
我开玩笑说,路遥是“好人〞,而刘震云是“坏人〞,注意这两个词都带有引号。
文人实可分为两种:
一种是只写自己的生活,写文字,赞美大好河山;另一种也写字,但他们抒发感情,谈论当前时事,讨论国家大事,抨击不正之风。
前者只是文人,后者才是伟人。
当文人容易,他们会成为大文豪。
伟人就难了,他们的命运坎坷,时刻可能遭遇不测。
所以我认为,可以先当文人,待名气远扬,有了一定知名度,再改变文风,写点“大文章〞,讨论国家大事。
这样即使他们自己惹来杀身之祸,起码他们已经造成了很大的影响,死得其所!
中国上千年就出了一个苏轼,一个十全十美的完人,当今社会哪里还可以出现这样的伟人!
我们有时会听到这样的问题,要是有时机,你想跟哪个古人聊天?
我不敢冒然奢望与苏轼聊天,但假设有时机,我想问问他,你直言不讳朝政,一辈子不受重用,一贬再贬,是否懊悔过?
这部连续剧拍的很好,尽管对苏轼的处境打抱不平,但很多地方让我大笑,感慨苏轼的德才。
他在黄州,因为干旱,老百姓缺粮缺水,希望他祈雨。
当地官僚也刁难他,想让他出丑。
他不得已只有向老天爷祈雨。
他恐吓“雨神〞,如果你再不下雨,我就告状到玉帝那里,说你是懒龙!
这是何等的幽默!
不管被贬到哪里,他都是豁达,乐观,帮助当地老百姓。
人活成苏轼,已经成仙。
当时海南岛土著居民说他是文曲星下凡,他是当之无愧。
人有才有德,还必须有本领。
我们是不是可以向上帝祈祷,希望中国再来一个苏东坡。
但话又说回来,也许已经早就有了像苏轼一样的人,可能还有不少,只是不为我们所知。
他们没有被贬,而是被“封口〞,可惜可叹。
就是神仙,连最根本的言论自由都没有,我还能指望他所什么呢?
今天,我趁着吃饭的空隙看了纪录片?
苏东坡?
——大江东去。
本篇主要讲了苏东坡被贬官黄州,写下了著名的两篇词作分别是?
念奴娇·赤壁怀古?
和前后两首?
赤壁赋?
。
在此之前,人们对词曲的评价很低,因为它们根本上都是被商女唱的。
当年初入汴京,苏东坡无异于词的创作,因为他认为词只是劝诫君王或辅佐君王的。
当苏东坡外放杭州后,他才开始词的创作。
这时他才明白,词并不是为朝廷,为君王写的。
而是为心,为一个人真实的存在所写的。
当时闻名天下的词是柳永词。
不过,苏东坡把词像诗一样写,融入了自身的情感,比起来更胜柳永词一筹。
现在,日本的庙里还专门开设了东坡班,供日本学者一起研究苏东坡。
苏东坡有一次与朋友泛舟河上,看着湖面的清风,山间的明月,顿时黯然伤神。
他的.好友拿起竹萧,幽幽的吹着。
苏轼问他为何吹的如此伤感?
朋友说,这么美好的景象,我们的生命却如此的短暂。
苏轼笑了笑说,如此的美景,只要我们用心体会,体验透了,便知足了。
苏东坡在黄州不仅留下了文坛巨匠,还留下来了著名的菜式——东坡肉。
相传,黄州那个地方盛产肥猪肉。
富人们不吃,穷人们不会做。
苏东坡因为家境贫寒,便拿了廉价的猪肉,按自己的口味煮。
这便是令后人大为称赞的东坡肉的来历。
读了这那么影片,我为苏轼?
赤壁怀古?
的雄壮诗词所打动。
同时也为他那乐观,豁达,开朗的性格所崇拜。
宋人笔记中传说,苏作了上面所引的最后那首小词后,“挂冠服江边,拏舟长啸去矣。
郡守徐君猷闻之惊且惧,以为州失罪人,急命驾往谒,那么子瞻鼻鼾如雷,犹未兴也〞〔?
石林避暑录话?
〕,正睡大觉哩,根本没去“江海寄余生〞。
本来,又何必那样呢?
因为根本逃不掉这个人世大罗网。
也许,只有在佛学禅宗中,勉强寻得一些抚慰和解脱吧。
正是这种对整体人生的空幻、悔悟、冷淡感,求超脱而未能,欲排遣反戏谑,使苏轼奉儒家而出入佛老,谈世事而颇作玄思;于是,行云流水,初无定质,嬉笑怒骂,皆成文章;这里没有屈原、阮籍的忧愤,没有李白、杜甫的豪诚,不似白居易的明朗,不似柳宗元的孤峭,当然更不像韩愈那样盛气凌人不可一世。
苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味,一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度,反对矫揉造作和装饰雕琢,并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。
无怪乎在古今诗人中,就只有陶潜最合苏轼的标准了。
只有“采菊东篱下,悠然见南山〞,“此中有真味,欲辨已忘言〞的陶渊明,才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。
终唐之世,陶诗并不显赫,甚至也未遭李、杜重视。
直到苏轼这里,才被抬高到独一无二的地步。
并从此之后,地位便稳固下来了。
苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中,所表达出来的美,把它看作是人生的真谛,艺术的极峰。
千年以来,陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。
苏轼有一篇散文?
方山子传?
,其中说:
方山子……庵居蔬食,不与世相闻,弃车马,毁冠服,徒步往来,山中人莫识也。
……然方山子世有勋阀,当得官,使从事于其间,今已显闻,而其家在洛阳,园宅壮丽,与公侯等。
河北有田,岁得帛千匹,亦足以富乐,皆弃不取,独来穷山中,此岂无得而然哉。
余闻光黄间多异人,往往徉狂垢污,不可得而见,方山子傥见之欤?
这也许就是苏轼的理想化了的人格标本吧。
总之,不要富贵,不合流俗,在当时“太平盛世〞,苏轼却憧憬这种任侠居山,弃冠服仕进的“异人〞,不也如同他的诗词一样,表达着一种独特的人生态度么?
“人生到处知何似?
应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。
〞苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。
尽管苏轼不断地进行自我抚慰,时时现出一付随遇而安的“乐观〞情绪,“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行〞,“鬓微霜,又何妨〞;但与陶渊明、白居易等人毕竟不同,其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。
无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了,他宁肯赞扬王安石,也决不喜欢苏东坡。
王船山也是如此。
他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。
苏东坡生得太早,他没法做封建社会的否认者,但他的这种美学理想和审美趣味,却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮,起了重要的先驱作用。
直到?
红楼梦?
中的“悲凉之雾,遍布华林〞,更是这一因素在新时代条件下的成果。
苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义,其实就在这里。
苏轼作为诗、文、书、画无所不能而又异常聪明敏锐的文艺全才,是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。
其实,苏的文艺成就本身并不算太高,比起屈、陶、李、杜,要逊色一筹。
画的真迹不可复见,就其他说,那么字不如诗文,诗文不如词,词的数量也并不算多。
然而他在中国文艺史上却有巨大影响,是美学史中重要人物,道理在哪里呢?
我认为,他的典型意义正在于,他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。
他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理开展到一个新的质变点。
苏轼一方面是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物,无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场,以及其他许多言行,都充分表现出这一点。
这上与杜、白、韩,下与后代无数士大夫知识分子,均无不同,甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气〔例如责备李白参加永王出兵事等等〕。
但要注意的是,苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面,而恰好是他的另一面。
这后一面才是苏之所以为苏的关键所在。
苏一生并未退隐,也从未真正“归田〞,但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感,却比前人任何口头上或事实上的“退隐〞、“归田〞、“遁世〞要更深刻更沉重。
因为,苏轼诗文中所表达出来的这种“退隐〞心绪,已不只是对政治的退避,而是一种对社会的退避;它不是对政治杀戮的恐惧哀伤,也不是“一为黄雀哀,涕下谁能禁〞〔阮籍〕,“荣华诚足贵,亦复可怜伤〞〔陶潜〕那种具体的政治哀伤〔尽管苏也有这种哀伤〕,而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的疑心、厌倦和企求解脱与舍弃。
这当然比前者又要深刻一层了。
前者〔对政治的退避〕是可能做到的,后者〔对社会的退避〕实际上是不可能做到的,除了出家做和尚。
然而做和尚也仍要穿衣吃饭,仍有苦恼,也仍然逃不出社会。
这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。
如果可以说,?
春江花月夜?
之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹,虽说感伤,并不觉重压;那么,这里的情况就刚好相反,尽管没多谈,却更感沉重,正是“而今识尽愁滋味,欲说还休,欲说还休,却道天凉好个秋〞。
然而就在强颜欢笑中,不更透出那无可如何,黄昏日暮的沉重伤感么?
这种整个人生空漠之感,这种对整个存在、宇宙、人生、社会的疑心、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹,尽管不是那么非常自觉,却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
苏轼是宋代文学最高成就的代表,并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。
其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,与黄庭坚并称“苏黄〞;其词开豪放一派,与辛弃疾同是豪放派代表,并称“苏辛〞;其散文著述宏富,豪放自如,与欧阳修并称“欧苏〞,为“唐宋八大家〞之一。
苏轼亦善书,为“宋四家〞之一;工于画,尤擅墨竹、怪石、枯木等。
有?
东坡七集?
、?
东坡易传?
、?
东坡乐府?
等传世。
该片以苏轼贬谪黄州四年的生活为线,观照其一生的心路历程,从文学、艺术、美食、情感等多维度,解读苏东坡生命感悟、精神嬗变和艺术升华的过程。
同时,辅之以当今最新的苏东坡研究成果,再现一个最丰富、最接近本真的苏东坡形象。
全片共分为:
?
雪泥鸿爪?
、?
一蓑烟雨?
、?
大江东去?
、?
成竹在胸?
、?
千古遗爱?
、?
南渡北归?
等六集。
该片由湖北省黄冈市委市政府、湖北播送电视台、央视纪录国际传媒联合摄制。
自2021年12月启动拍摄以来,摄制组行程10余万公里,除在黄州、罗田、麻城、眉山等地取景外,并远赴日本、韩国、法国、英国、美国,拍摄大量珍贵素材,对余光中、叶嘉莹等数十位国内外著名学者进行了访谈,还采访了哈佛大学、香港中文大学、日本早稻田大学、北京大学等十几所全球知名学府的教授,以国际化、多元化的视野探讨苏东坡对中华文明乃至世界文明产生的深远影响。
由于出品方是湖北黄冈,所以整个片子有点像“苏东坡在黄州〞,这点可以理解,更何况黄州对于苏东坡来说是生命中的一个重要地理坐标;整个成片共为六集,其实加在一起也只有120分钟来讲述千年苏东坡,从本钱的控制上来说也可以理解;但就在这短短的时间内,影片为我们展现了过量的“洋人看苏东坡〞:
东坡肉,要洋人告诉我们好吃;?
水调歌头·中秋?
,要洋腔洋调来唱给我们听;东坡书画,要洋人来给我们点评好在哪里;东坡的文学地位,要洋人来下结论,弄得在下还以为是什么汉学海外传播的节目呢,有美国人、法国人、日本人、新加坡人……当韩国学者出镜时,老夫不禁虎躯一震:
难道苏东坡也要被“认祖归宗〞了?
玩笑归玩笑,但问题来了:
如果目的真是搞搞海外传播,当然无可厚非;如果主题是关于一个大文艺家的“世界旅行〞,虽然很可能并没有那么多的学术支撑,逻辑上倒也还说得过去;然而问题是,这个片子是拍给国内观众看的。
哈佛大学或早稻田大学的研究者,在苏东坡这个问题上就能比国内众多的苏学学者提供应观众更准确、更有用的信息?
当然未必。
这样做,无非要追求所谓的“国际化〞,给人一种“好洋气〞的观感,以此来增加权威性,就像时下常见的很多大而不当、只是为了追求高大上的“国际学术会议〞那样。
这里面有没有一股“崇洋〞的心理在起作用?
当然您可以质疑在下玻璃心,但我们可以用学术水准来衡量,或者东坡在海外真实的群众认知度来判断;如果和事实比拟起来刚好相反,难道这不是“文化自信〞的问题?
其中又有多少素材是不必要的呢?
举个例子吧。
推崇中国文化的日本人有很多,出镜的日本书法家杭迫柏树就是其中之一。
此君编过一本质量很高的?
王羲之书法字典?
;但导演偏偏要他讲一段“明知是赝品还要买〞的经历。
其实对于书画收藏者来说,“伪好物〞同样是好物,米元章、张大千都造了很多“伪好物〞,这一点都不稀奇,收藏家收藏“伪好物〞是个再普通不过的行为。
不解导演此处的用意,大概是想说,日本人比我们更珍视我们的文化遗产?
这么想从某些个例来看也未必十分错,例如日本隋、唐、宋的“遣唐使〞从中国带回日本的大量宝贝,例如王羲之?
丧乱帖?
、?
得示帖?
摹本等,至今都完好保存在“宫内厅〞。
而这几样精品我们已经没有了,现存天津博物馆的王羲之?
寒切帖?
是在废品收购站偶然发现的。
尽管如此,但我们是中国人呀,难道不应该站在自己的立场上来看这些问题吗?
特别是面对我们近代史的时候,国宝流失背后的故事都一言难尽。
所以接下来这个例子就有点令人不解了:
片子用了长达三分多钟的篇幅,讲日本收藏家菊池惺堂在东京大地震中如何不顾个人安危,抢救出苏东坡?
寒食帖?
真迹的故事。
然而我们回到菊池惺堂购置?
寒食帖?
的那个时代,我们能看到的除了耻辱还是耻辱。
?
寒食帖?
当然是一等一的国宝,为了钱能把这样的国宝卖给外国人本身就是匪夷所思的事情。
关于?
寒食帖?
的递藏,?
旧日风云二集?
(香港牛津,2021年版)中的“近世圆明园与?
寒食帖?
的人和事〞一文已经说得非常清楚:
自咸丰十年圆明园遭劫火而从宫中流落民间,先后经过冯展云、盛伯羲、完颜景贤、颜韵伯、菊池惺堂、王世杰之手,最后由台北故宫收藏。
当时日本“支那学〞第一人内藤虎次郎和中国文人圈混得很熟,完颜景贤、颜韵伯都和他交往密切,大量中国的宝贝都是经他之手去了日本,菊池惺堂将?
寒食帖?
抢救出后(其实他收藏的还有巨然的?
溪山兰假设图卷?
与北宋李氏?
潇湘卧游图?
,都是不下于范宽?
溪山行旅图?
的稀世珍宝),就寄放他家。
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