山东临沂传统生养习俗漫谈汇编.docx
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山东临沂传统生养习俗漫谈汇编
分类号:
K892.21
单位代码:
10452
本科毕业论文
山东临沂传统生养习俗漫谈
姓名郭亚男
学号 200803860129
年级 2008
专业 文化产业管理
系 (院) 文学院
指导教师 王厚香
2012年3月31日
摘要
生,即诞生;养,即养育。
生养习俗在临沂地区的传统民俗中占有重要的地位,是沂蒙文化的有益补充。
临沂传统生养习俗涉及到社会生活的方方面面,通过孕前、孕期、孕后的种种活动以及在起名、饮食、服饰、儿童游戏等方面的种种讲究,表达着境内民众期盼新生命的顺利降生和健康成长的美好祝愿,沟通着人们之间的感情,维系着种族的生存与发展。
千百年来,一代又一代的沂蒙人民虔诚的将这一民俗传承下来,不断发展创新这一民俗,以使其适应境内民众的现实需要,更好的服务于临沂人民的社会生活。
关键词:
临沂诞生习俗养育习俗
Abstract
Born,isborn;Keep,israising.ChildinLinyiareaofthecustomsofthetraditionalfolkcustomoccupiesanimportantposition,isabeneficialsupplementofYimengCulture.ChildinLinyitraditionalcustominvolvesallaspectsofthesociallife.Itexpressthepeople’swishoflookingforwardtothenewlifecomingsmoothandhealthygrowthinthefuturewithallkindsofactivitiesofthepregnant,thepregnancy,thepregnancyafterandotheraspectsofthevarietyofexquisiteoffood,dress,children'sgames.Atthesametime,italsocommunicatewiththeemotionbetweenpeopleandsustaintheexistenceanddevelopmentoftherace.Onethousandyears,thisfolkhadbeinginheritedreligiouslybytheYimengpeoplegenerationaftergeneration.TheyalsocontinuetodevelopandinnovatefolktomakeitspeopletothepracticalneedsofthelifeandbetterserviceinLinyipeople'ssociallife
Keywords:
Linyi;birthcustom;raisingcustom
目录
导言....................................................................4
一、传统生养习俗..........................................................4
(一)传统诞生习俗......................................................4
1、孕前习俗:
求子.....................................................4
2、孕期习俗...........................................................5
3、孕后习俗:
送米糖、满月、百岁、周岁.................................5
(二)传统育儿习俗......................................................7
1、起名...............................................................7
2、饮食...............................................................7
3、服饰...............................................................7
4、儿童游戏...........................................................7
二、临沂传统生养习俗的民俗功能及其内涵....................................8
三、临沂传统生养习俗的继承和发展..........................................9
结语...................................................................11
注释...................................................................12
参考文献.................................................................12
谢辞....................................................................13
自古以来,中华民族就格外重视生命的繁衍。
“传宗接代,延续种族”成为历朝历代民众的基本信仰,上至达官贵人,下至贫民百姓,莫不如此。
古人云:
“不孝有三,无后为大”,可以说是深入中国人的心灵深处,几千年来不曾改变。
在漫长的历史长河中,不同地域的民众,因其生存环境的差异,对生命的认识自然也是“十里不同风,百里不同俗”,形成了不同的生养习俗。
临沂位于鲁南地区,是典型内陆农牧文化区,这里传统生养习俗具有独特的地域性,是沂蒙文化的重要组成部分。
生,即诞生;养,即养育。
它们是民众对生命的一种认识观,反映着民众的集体的思想感情,并成为日常生活的行为准则,久而久之便形成了一种文化,形成了生养习俗。
钟敬文先生在《民俗学概论》谈到:
“在诞生仪礼中婴儿本人只能处于被长辈安排的被动地位,但仪式过程把他当作可以与成人交流思想感情的主角加以教育,从中可以看出我国传统文化对个人人格塑造的一些基本要求,所以,应当把民间诞生礼仪同整个婴幼儿期的培养与教育联系起来加以考察。
”[1](P164)鉴于此,笔者把临沂传统诞生习俗与养育习俗结合起来加以考察,揭示当地民众所创造的多姿多彩的民俗生活文化。
一、传统生养习俗
民俗是源于大众的生活文化。
临沂传统生养习俗涉及生活的方方面面,体现着当地民众朴实的思想感情:
祈望新生儿能健健康康的成长,以便子孙兴旺,光宗耀祖。
概括起来,临沂传统生养习俗可分为两大部分:
诞生习俗和育儿习俗。
(一)传统诞生习俗
诞生习俗也可称之为诞生礼。
作为人生仪礼的重要开端,诞生礼受到历代民众的重视。
其仪式隆重而热烈,反应着临沂民众对新生命的崇高的礼遇和尊敬,因为它是生命轮回的开始,只有把这个头开好了,以后的日子才能过的舒心。
诞生习俗可分为三个阶段:
孕前习俗、孕期习俗、孕后习俗。
1、孕前习俗:
求子
婴儿的降生在境内民众眼里是天大的事,所以降生的前前后后都必须认真对待,以保证婴儿顺利来到人间。
(1)婚礼中的求子习俗
临沂传统婚礼遵循着“六礼”①的要求,在婚礼的准备活动中我们可以找到诸多求子的习俗。
首先,在临沂传统的婚礼中,新娘进入新郎家前要“踏火盆”。
新郎带着迎亲队伍浩浩荡荡地把新娘从其娘家接到自家门前,然后,在众人的簇拥下,新郎挽着新娘,新娘跨过事先放在门前的火盆,此谓之“踏火盆”。
通过“踏火盆”可除去新娘身上的晦气,避免周围妖魔鬼怪的侵扰,以求新婚夫妇婚后生活幸福,早日生子。
其次,在婚房的布置上有着诸多“讲究”。
婚床、橱柜、被褥等里里外外,多会撒上枣、花生、桂圆、莲子等物,取其谐音“早生贵子”。
再次,婚前几天,新郎家多会在亲族中寻觅合适的男童,与新郎一起睡在婚床之上,谓之“滚床”。
也是为了新婚夫妇婚后可早日得子,多子多福。
(2)婚后的求子习俗
古人云:
“不孝有三,无后为大”。
在传统观念里,婚姻的主要任务就是繁衍子嗣,延续家族香火。
所以,结婚生子是所有新婚夫妇必须认真对待的,尤其是新媳妇。
而那些婚后长时间未得子的新媳妇,如同热锅上的蚂蚁,求助神灵,望其送子,以了心中大事。
临沂民间关于求子的信仰崇拜,可分为两类:
一是神祇崇拜,一是灵物崇拜。
在神祇崇拜中,临沂民众信仰的神灵,如观音娘娘,送子娘娘等,在临沂的寺庙中,必会供奉着观音菩萨,自古就有观音送子的说法,因而,每逢重要节日求拜观音的人是络绎不绝的,婚后无子的妇女多会在家人的陪伴下,前往寺庙祭拜观音,以求菩萨显灵,早日送子。
灵物崇拜是指“人们对某些动物、植物和其他的自然物及人工物的信仰崇拜”[2](P1562)。
在临沂民间灵物崇拜中,槐树和石榴等植物是众人祭拜的对象,像石榴,因其结籽多,有多子多福之意,故人们就视为生育的灵物,对其顶礼膜拜。
2、孕期习俗
(1)行为禁忌
临沂妇女怀孕谓之“有喜”,有喜之后又有着诸多行为禁忌。
如不能参加婚礼、丧礼,尤其是不能见到尸体。
民间认为有孕之妇如同“四不像”,若参加婚礼对新婚夫妇不吉利,当然,喧闹的环境也不利于孕妇的身体健康;孕妇不能参加丧礼,是怕鬼魂缠身,阴魂不散,影响婴儿的顺利生产。
此外,孕妇要“常口谈正言,身行正事。
”只有这样所生之子才会“忠孝仁义”,“贤旺,端正,寿考”等等。
[3](P662)
(2)预测性别
临沂民众多会根据孕妇的某些行为预测胎儿的性别。
孕妇喜食酸物,预兆生男孩;喜食辣物预示生女孩,此谓之“酸男辣女”;孕妇过门槛时,先迈左腿主生男孩,先迈右腿主女孩,谓之“男左女右”。
[3](P662)
(3)孕期馈赠
临沂妇女怀孕是家中的大喜事,此时,孕妇的娘家在“得信”②后,要送一些婴儿出生后用的衣物及食品等。
3、孕后习俗:
送米糖、满月、百岁、周岁
婴儿顺利降生,母子平安,可以说迈过了人生重要的一个槛。
于是,亲友会以多种方式庆祝新生命的降临,这便是孕后的“送米糖”、“满月”、“百岁”、“周岁”等礼俗。
(1)送米糖
临沂孕妇分娩,俗称“添喜”,生男谓之“大喜”,生女谓之“小喜”,这主要受古代“重男轻女”思想的影响。
婴儿出生时,即在大门额悬挂周边缀有铜钱的方形红布一块,俗称“红子”。
有两层意思:
一是作为添喜的标志,以示四邻;一是辟邪,因为红色自古就有辟邪的意思。
若生男孩,则外加书本和一副弓箭,意为孩子长大后可文武兼备;若生女孩,则要加书本、蒜头,意为长达后过日子会算计,能持家。
这一习俗产生的很早,《礼记》中就有生男“设弧于门左”;生女“设帨于门右”的记载[1](P162)。
“添喜”之后,男方首先要到产妇娘家“报喜”,尔后再告知其他亲友。
此时,娘家人要挑选吉日(产后6、9、12、24天不等)和众亲友(姑、姨、妗子等)携小米、白面、红糖、鸡蛋、挂面、棉袄、布料、童装等前来贺喜,此举称为“送米糖”(亦称“送粥米”)。
在“送米糖”时,一般是婴儿的奶奶怀抱婴儿坐在众人的中间,并在其前面放置一罗线筐,由婴儿的舅舅手持剪刀在婴儿头上做剪发动作,且口中念道“七铰灵利八铰乖,二十四天铰秀才”,此谓之“铰头”。
然后,众亲友将备好的红包依次放入罗线筐内,谓之“铰头钱”,钱币的多少随着关系的远近而不同。
近年来,随着生活水平的提高,“铰头钱”的数额也越来越大。
之后,男方家要大摆宴席,款待众亲友,宴后则要分赠红鸡蛋等物以回礼。
(2)满月
临沂产妇生育后1个月内,不能出门,只能在家中安心静养,俗谓“坐月子”。
此时,婴儿来到人间已满1个月,婴儿的姥姥则要为其置手镯、长命锁等器物,并将产妇及婴儿接回“过满月”,亦叫“躲尿窝”[2](P1551)。
在这期间,众亲友要聚集在一起,摆宴庆贺。
(3)百岁
在婴儿出生100天后,其姥姥、姑、姨等亲朋要携带礼物齐集庆贺,俗称“过百日”,亦称“过百岁”。
一些地方有“姑做鞋,姨做袜,姥姥做个裤衩衩”之说,也有“姑送裤子,姨送袄,舅母的帽子戴到老”之谚,表达着众亲朋祝福孩子健健康康成长的思想感情。
(4)周岁
婴儿出生后满1年,谓之“周岁”。
这可以说是婴儿诞生礼的最后一个高潮,除了与满月、百岁一样众亲友要齐集庆贺外,还有其特别功能:
临沂人多会在此天举行预卜孩子前程的“抓周”仪式。
其做法是:
将笔墨、书画、算盘、秤尺、刀剑弓矢等器具放在婴儿周围,让婴儿随意抓取,视其所取,观其志向,预卜将来的前程。
如抓到笔墨,说明孩子将来是个读书的苗子,定会金榜题名;若抓到算盘,则说明孩子将来从事经商的职业,必发家致富等等。
“抓周”属占卜一类,本身并没有科学依据,但作为一种仪式或娱乐方式,反应出家长望子成龙,望女成凤的心情。
(二)传统育儿习俗
临沂民间婴儿的降生是全家人牵挂的大事,旧时家族观念强烈,传宗接代、延续香火等便成为结婚的主要目的,每个人都自觉遵守着这一习俗惯制。
为了婴儿的健康成长,避免夭折现象的发生,全家人对婴儿的呵护可谓是周到细致,这也成为全家人生活的中心,并形成了一整套行为规范。
1、起名
在临沂民间,儿童一般有两个名字:
一个是小名,一个是大名。
小名又叫乳名、奶名、幼名,是成人以前所用的非正式的名称。
按照习俗,取名以贱、丑为贵,因为民众认为“贱名易养”,所以许多孩子的乳名有以动物为名的,如“狗剩”、“虎子”等;有的以常见的无生物为名,如“二蛋”、“铁蛋”等。
大名是婴儿长大成人进入社会的正式名称,临沂人的大名一般是三个字的,其基本规则是:
第一个字是姓,如赵、钱、孙、李等;第二个字是辈分,以表示在宗族中的地位,如郭姓中的洪字辈、玉字辈、英字辈、建字辈等;第三个字是名,这里的名指的就是大名。
大名因其是正式的名称,所以要起的吉利、富贵一些,以求带来好运,也表达着父母的美好希冀。
2、饮食
临沂民众常以米、面做成的煎饼作为日常的主食。
所以婴儿在哺乳期后,会与成年人一样,一日三餐离不开煎饼。
婴儿在哺乳期,除了以产妇的乳汁为食外,家人也会适当以鸡蛋、面条、粥等易吸收、易消化的软食哺育婴儿,只不过需要把这些软食打碎嚼烂做成糊糊状。
3、服饰
临沂妇女,无论是山区还是平原,都能做一手不错的针线活,日常的衣物,如衣、裤、鞋、袜等都会自己缝制。
婴儿出生后的衣物自然也是由其母亲为其缝制。
产妇在坐完月子后,身体已恢复得差不多,这时,在日常生活的间隙多会为自己的孩子缝制棉袄、棉裤(开档),做虎头鞋、帽等。
4、儿童游戏
在临沂乡间,至今还流行着许多小儿玩耍时的传统游戏,它们集知识性、趣味性于一体,寓教于乐,是值得流传的好游戏。
对于男孩子来说,传统游戏主要有以下三种:
(1)琉璃球
此种游戏有两种玩法,一种是用指头将球弹出,击中对方的球,互相追逐,击中多者为胜;另一种是在地面上挖小坑,在一定距离外,弹球入坑,多者为胜。
(2)打纸三角板或四角板
多用废旧书本叠成三角板或四角板,一方放于地面上,另一方则拿自己的角板用力向其拍去,扇动气流将角板翻过来,翻过来者即为胜者。
(3)捉迷藏
首先,要事先约好何时何地集合;其次,指定1人将眼睛蒙住,其他人则散开躲藏;最后,找到所有人才算胜出。
对于女孩子来说,传统游戏主要有以下三种:
(1)翻棉帐
具体做法是:
两个人拿细线结成线圈,套在一个人的手掌上,然后,两人轮流移线在自己手上,让线随手翻动而变幻花样。
(2)踢毽子或沙包
在农村,毽子由公鸡的羽毛和铜钱制成;沙包则是由六块布装粮食缝制而成。
踢法有多种,如平踢、外踢、后踢、反踢、二人对踢、双脚交替踢等。
(3)跳房子
首先,在地面上画上3个纵向依次排列的长方形或正方形;第二,再画上成横向排列的长方形或正方形2个,并与第一步所画图形纵向衔接;第三,再画1长方形或正方形并与第二步所画图形纵向衔接;第四,再画横向排列的长方形或正方形2个,并与第三步所画图形纵向衔接;第五,再画1个长方形或正方形,并与第四步所画图形纵向衔接;第六,画上1个大的半圆,并与第五步所画图形纵向衔接。
经过此六步,“房子”方可画成,然后用沙包依次扔进所画图形内,顺利取回者为胜。
上述种种育儿习俗,对孩子的健康成长都有着积极的意义,体现着临沂民众渴望新生命茁壮成长,将来成龙成凤的朴实的思想感情。
二、临沂传统生养习俗的民俗功能及其内涵
上述种种生养习俗,反应了临沂民众对生育的认识和信仰,这种认识和信仰也传递着临沂传统生养习俗的民俗功能和其深刻的内涵。
首先,体现出境内民众对新生命的礼赞和精心的呵护的功能。
十月怀胎,瓜熟蒂落。
新生命的降临在带来惊喜的同时,也会让家人对其未来有太多的隐忧。
为了让一个幼小的生命茁壮的成长,人们便采取了种种措施来保护孩子。
日常生活中的种种仪式,种种禁忌,种种信仰等,无不暗含着对生命的精心爱护。
其次,体现出社会群体对新成员的认同功能。
一个新生命的降生还仅仅是生物意义上的存在,只有经过诞生礼仪,他才能被社会认可成为其中的一员。
著名民俗学家范热纳认为,人生礼仪是一个人从一种社会地位向另一种社会地位转移的时候所举行的礼仪,像诞生、成年、结婚死亡等人生重要关口,从而获得所属集团的变化和新的权利义务[4]。
此谓之“通过礼仪”。
再次,体现出沟通感情,维系种族的功能。
作为人生仪礼的开端,诞生和生养习俗在千百年的传承中已经形成了一种生育文化。
因地域环境的差异而表现出一种独特性,代表着一个地方的生活习惯。
临沂传统的生养习俗亦是如此,我们可以说它是一种生育文化,这种文化具有强大的维系功能。
通过孕前、孕中、孕后的种种习俗,人们齐集庆贺,在祝贺新生命到来的同时,众亲友们聚在一起唠家常,联络着彼此的感情,强化着种族间的种种认同。
最后,调节着境内民众的日常生活,使其张弛有度。
这种功能在生命诞生的前前后后的多次庆贺中得到最完美的诠释。
亲友在日常生活中都要为自己的生存忙碌,为了生活的更好,每个每天都在努力的工作,没有过多的空闲时间去休息、娱乐等,除了逢年过节、走亲访友外,似乎找不到合适的理由让自己从紧张的工作中解脱出来。
而生养习俗恰恰可以提供这样的一种理由,人们聚在一起享受着新生命的降生所带来的喜悦,身心得到放松,生活也就张弛有度。
上述四种功能,只是笔者认为的临沂传统生养习俗在社会生活中所发挥的主要功能及内涵,当然它绝不是生养习俗的全部功能。
习俗是顺应人们的生活需要而产生并为其服务,生养习俗在长期的传承中亦是不断地变化,以适应境内民众的日常生活,逐渐为大家所接受,并成为一种民众自觉遵守的活动。
对此,美国社会学家萨姆纳说:
“当活动被权威厘定,并一成不变地被人们不假思考地重复时,它们就变成仪式……仪式不会被轻易的改变,它严格地与详备的和锱铢必较的规则保持一致,它不承认例外之举,……规则越严格,仪式支配成员的力量就越大。
”[5]
至于为什么,人们也是讲不出它的缘由。
因为它是祖辈留下的,“它所蕴含的思想并不被人们抽象的把握和明确地认识,……仪式可能体现着有用便利或福利等观念,然而,它倾向于显得并不着意如此,其中的观念只是下意识的,……仪式暗示出情感,但是绝不表明什么教义。
当仪式真正不落言筌(这些字都对吗?
什么意思?
再核对一下),不激发怀疑的时候,它才是最有力的……”[5]。
三、临沂传统生养习俗的继承和发展
民俗来源于生活,服务于大众,钟敬文先生认为:
“民俗是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
”[1]
(1)作为一种生活文化,民俗也在随着历史的变迁、人们的需求而不断进行自身的改造,以适应民众的需要。
临沂的生养民俗亦是如此。
从地理上看,临沂地处鲁南地区,境内以山地、丘陵为主,素有“沂蒙山区”之称。
因而在很长一段时期内,其交通不便、经济文化条件是相对落后的。
但也因此保存着丰富的生养文化习俗,直至现在仍然流行于境内各地,成为民众生活的一部分。
当然,习俗的变异也是在不断进行的,因为它要适应当时当代的民众生活,生养习俗也不例外。
因而在现代社会中如何更好地继承和发扬这些传统习俗,就成为人们关注的焦点。
笔者认为,对临沂传统生养习俗的继承和发展可关注以下几点:
首先,对自身的文化:
取精去粗,推陈出新。
不可否认,传统生养习俗虽然传承已久,但有些习俗惯制仍然是缺乏科学依据的,甚至是不合理的。
像某些孕期禁忌,比如孕妇孕期禁止食用兔肉,因为孕妇要吃了它,将来生出来的孩子会长兔唇。
现代医学已经证明兔唇和食用兔肉是没有必然关系的,显然这种习俗缺乏科学依据,且具有迷信色彩,所以应当在生活中逐渐去除此种观念。
而具有美好祝福意义习俗,如孕后的四大礼:
“送米糖”、“满月”、“百岁”、“周岁”,应当更好的传承下去。
因为这些习俗本身就是广大民众思想感情的真实表达,是积极的、健康的,值得民众继承和发展。
其次,对外来的文化:
开放包容,兼收并蓄。
现代社会是一个开放的社会,经济的、生活的、文化的全球化使得世界变得越来越小。
信息的传递越来越便捷,各种思想文化进行着交流与碰撞,活在民间的民俗便会首当其冲。
对于外来的东西,其实我们也无需过于紧张,在立足临沂传统生养文化习俗的基础上,对有益的部分吸收利用,以完善自身,适应现代临济民众现实生活的需要。
最后,当地的作为:
政府引导,全民参与。
一种民俗的传承和继承与政府是分不开的。
政府所提倡的民俗,民众会积极响应,如晚婚晚育,现在已成为一种社会意识。
反之,则会逐渐没落消失。
在对临沂传统生养习俗继承和发展时,当地应当有所作为,在政策、资金、技术、人才等方面为生养习俗的发展贡献力量。
具体措施有以下几点:
1、当地相关部门在制定发展规划时,应当考虑到临沂当地的生养文化习俗,并为之留下保护的空间。
2、设立专项研究基金,与科研机构、高等院校等交流合作,专门从事临沂传统生养习俗的研究工作,在政策制定、人才培养等方面进行可行性探究。
3、积极鼓励个人、团体、企事业单位等社会各界参与这一民俗的保护工作
4、网络、电视、广播、报纸、书籍等传媒,也应当利用自身优势宣传这一民俗文化,创造更多接触的机会。
5、开办有关生养文化的讲座、论坛、文化节等,即宣传了民俗又丰富了广大市民的日常生活。
6、从娃娃抓起。
在幼儿教育中,如幼儿园、中小学等,一些传统的儿童游戏:
踢毽子、沙包、跳绳等都是值得介绍的游戏,教育部门应当予以关注。
综上所述,临沂生养习俗的继承和发展需要全社会的共同努力,在发展的同时,传承当地优秀传统文化,丰富临沂人民的精神文化生活,让民俗继续为当地社会主义现代化服务,把临沂这一历史文化名城建设的更加文明、美丽、和谐。
生养习俗是临沂民俗活动中的重要组成部分,是当地人对个体生命的价值观和世界观的体现,表达着民众的思想感情。
这种感情不因时间的变化而变化,它会一直伴随着当地民众生活,通过求子、孕育、生产、庆贺、养育等一系列的习俗,构建临沂民众的社会结构和完整的生命文
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