高中语文 《永遇乐 京口北固亭怀古》教案2 语文版必修3.docx
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高中语文《永遇乐京口北固亭怀古》教案2语文版必修3
2019-2020年高中语文《永遇乐京口北固亭怀古》教案2语文版必修3
二课时
教学要点
学习《永遇乐·京口北固亭怀古》。
教学内容
一、课前导入
1、继承苏武把词的豪放风格加以发扬光大,使它蔚然成为一大宗派,主要应归功于辛弃疾。
辛弃疾的词, " 慷慨纵横,有不可一世之概 " 。
(《四库全书总目提要》)这种豪迈风格的形成,首先决定于他的作品有深厚的爱国热情和广阔的社会内容。
2 .指导预习,初读课文,疏通文字。
3 .补充注音:
谢?
4 .补充注释:
风流:
这里指英雄遗风,即英雄人物在历史舞台上所创伟绩带来的意义上的影响,所谓流风余韵。
气吞万里:
豪气简直能吞没万里江山,形容气概非凡。
草草:
本来是杂乱不齐的样子,这里引申作草率马虎。
北顾:
回头向北望。
可堪:
哪堪,怎堪,也就是怎能忍受的意思。
5 .思考问题:
( 1 )找出韵脚,并在朗读中体会。
左、住、虎、顾、路、鼓、否。
厌声韵。
( 2 )这首词用了哪些典故,有什么含义?
6 .作者与写作背景:
辛弃疾在词人中,算是个英雄。
1161 年,金国大举南犯, 21 岁的辛弃疾率群众 xx 多人在家乡起义,加入以耿京为首的农民抗金义军,担任 " 掌书记 " 职务。
在起义军的几个月里,他表现出非凡的勇敢和坚定,干了两件轰动一时的事。
一件是,一个叫义端的和尚叛变投敌,辛弃疾亲往追捕,亲手斩了这个叛徒;另一件是,亲率 50 骑兵,直闭驻有 5 万大军的金营,活捉了杀害耿京、瓦解起义军的叛徒、内好张安国渡过淮水,到达建康(南京)。
辛弃疾到了南方,耿京的起义军已经失败,他便留在南京。
从此以后,他继续坚持主战,用他饱含爱国主义激情的词和文章,宣传北伐抗金,收复中原统一全国的主张。
但是,以赵构为首的赵家王朝偏安江南,在临安过着游宴玩乐歌舞升平的生活,对金屈辱求和。
他们对起义军也一直害怕。
辛弃疾渡江之后,首先被解除了武装,后来才被派往江阴作签判,帮助地方官处理政务。
辛弃疾被迫退隐江西上饶,空怀一腔忠贞热情,却报国无门。
辛弃疾许多词就反映了这种悲愤。
我们今天要学的这篇怀古词,是突出的一首。
宋宁宗喜泰三年( 1203 ),辛弃疾 64 岁退居江西乡!
司已有十多年,被执掌大权的韩伉胄所起用。
当时蒙古已崛起,金则日益衰败,并起了内乱。
韩要立一场伐金大功,以巩固自己的地位,于是起用了辛弃疾作为号召北伐的旗帜。
第二年( 1204)任他作镇江知府,镇江那时正处于抗战前线。
辛初到镇江,积极为北伐作准备,可他的意见不能被韩?
胄一伙采纳,并给他一个降官的处分,后来又把他调离镇江。
辛弃疾施展雄才大略为恢复大业出力的愿望又落空了。
这就是辛弃疾写这首词的背景。
7 .听课文录音带或者教师范读,疏通文字。
8 .讲读课文。
( 1 )阅读上片。
让同学分出层次,教师讲析。
①分两层。
" 千古江山……风流总被雨打风吹去 ",是第一层,写向四周远眺大好河山,缅怀曾经在京口建都的孙权。
孙权是三国时吴国的皇帝,他在南京建立吴都,并且能够打垮来自北方的侵犯者曹操的军队,保卫了家园。
辛弃疾以 " 英雄 " 一词赞颂他,表示自己对他的敬仰和向往,只是像孙仲谋那样的英雄人物,再无处可寻了。
" 舞谢歌台 " 一句,承接上文,即便是英雄事业的流风余韵,也已经没有了。
这两句表达了对前人事业后继无人的惋惜,也暗指南宋统治者昏庸无能。
② " 斜阳草树……气吞万里如虎 "是第二层,写俯瞰京口街市,缅怀曾经在那里居住的刘裕。
刘裕出身贫寒,曾经生活在荒僻小街巷,却讨伐桓直,平定叛乱。
" 想当年 " 三句颂扬刘裕率领兵强马壮的北伐军驰骋中原,气吞胡虏。
刘裕先灭山东的后燕,后灭陕西的后秦,光复洛阳、长安、煊赫一时。
辛弃疾远在乾道元年( 1165 年)呈给宋孝宗的《美芹十论》里,明白指出出兵北伐,应取道山东 -- 因为山东之民劲勇,敌守备简略。
" 不得山东,则河北不可取,不得河北,则中原不可复。
" 在当时韩佳胄急于北伐的现实中,辛弃疾对刘裕的歌颂不仅是向往他的英雄业绩,还有如果碰到刘裕这样的国君,他的正确战略意图就能被采用的意思。
③同学朗读上片。
总结:
这一段借孙权和刘裕两个历史上英雄人物事迹隐约讽刺南宋政权的无能,表达自己抗敌救国的热情。
( 2 )阅读下片,分析层次。
教师讲解,学生讨论用典的作用。
①第一层:
" 元嘉草草 " 句。
" 元嘉 "是南朝宋文帝年号。
宋文帝刘义隆是刘裕的儿子。
他不能继承父业,好大喜功,听信王玄漠北伐之策,打没有准备的仗,结果一败涂地,北魏军队一直追到长江边,声称要渡江,都城震恐。
封狼居肯是用汉朝霍去病战胜匈奴,封狼居前山,举行祭天大礼的故事。
宋文帝听了王玄漠的大话,对臣下说:
" 闻王玄漠陈说,使人有封狼居前意。
"" 仓皇北顾 " ,是看到北方追来的敌人而张皇失色的意思,宋文帝战败时有 " 北顾涕交流 " 的诗句。
②凡诗文运用典故都有用意,辛弃疾引用宋文帝北伐惨败的故事目的是什么?
借鉴历史,伐金必须做好准备,不能草率从事。
③第二层。
" 四十三年,……一片神鸦社鼓!
" 是第二层。
追忆自己当年南归途经扬州所见惨象,描述瓜步山周围人们生活的情景。
" 四十三年 " 三句,说辛弃疾在京口北固亭北望中原,记得四十三年前自己正在战火弥漫的扬州以北地区参加抗金斗争。
后来渡淮南归,原想凭藉国力,恢复中原,没有想到南宋朝廷昏联无能,使他英雄无用武之地。
如今自己已成老年,壮志依然难酬,追思往事,不胜身世之感!
" 佛狸洞下 " 三句,从上文缅怀往事回到眼前现实。
" 佛狸调 " 是北魏太武帝拓跋案追击王玄漠的军队时在长江北岸瓜步山建造的行宫。
当地老百姓年年在佛狸词下迎神赛会,很是热闹。
④作者写佛狸调一幕景象,表达什么心情?
作者的心情是沉重的,表达了自己的隐忧:
如今江北各地沦陷已久,不迅速谋求恢复,民俗就安于异族统治,忘记了自己是宋宝臣民。
表示对南宋政府不图恢复中原的不满。
⑤最后三句是第三层。
抒发未能施展才能的感慨。
廉颇是战国时赵国名将。
因被人陷害,跑到魏国去。
后来秦国攻打赵国,赵王派使者去探望他,看他还能不能替赵国出力。
廉颇本来也很想被赵王召见,效命疆场,击破强秦,使赵国能强盛起来。
他在赵国使者面前," 一饭斗米,肉十斤,被甲上马,以示尚可用。
" 但结果赵使还报赵王说:
" 廉将军虽老,尚善饭;然与臣坐顷之,三遗矢矣。
"(见《史记·廉颇蔺相如列传》)于是赵玉以为他老了,便不再起用。
以廉颇事做结,表达了作者怎样的感情?
教师引导学生讨论,明确。
以廉颇自比,表示虽老却不忘为国效力,收复中原的耿耿忠心,可是朝廷一味屈膝媚和,极好当道,多用少年轻进之士,又有谁会想到自己呢。
一腔悲愤溢于言表。
总结下片。
用刘帝、佛狸调、廉颇的典故,继续写自己报效祖国一片忠心,并表示自己不被朝廷所用的激愤。
9 .指导朗读,体会作者感情。
10 .这首词的写作特点是运用典故,有人说辛弃疾的词有 " 掉书袋 " 的毛病。
你认为如何?
这首词用典多不能说是毛病。
它所用的除了末了廉颇一事之外,都是有关镇江的史实,眼前风光,是 " 京口怀古 " 这个题目应有的内容,和一般辞章家用典故不同;况且他用这些典故,都和这词的思想感情紧密联系。
就艺术手法论,环绕作品的思想内容而使用许多典故,以加强作品的说服力和感染力,这正是这首词的长处。
11 .总结思想内容和艺术特色。
这首词借 " 怀古 " 赞扬孙权、刘裕的抗敌业绩,批评南宋当政者仓碎北伐的冒险行动,表达自己的积极抗金,恢复中原统一国家的热切愿望。
运用典故,十分恰当,是它的一大艺术特色。
[ 附录 ]
(一)重点内容图示。
1 .《念奴娇·赤壁怀古》
上阔:
写景,赞叹山河美
│
(过渡句)
下阔:
写人,怀古发感慨
2 .《永遇乐·京口北固亭怀古》
上阔:
盛赞历史上多位英雄人物
│
(大量用典借古讽今)
下阔:
力表自己抗金的态度
(二)作者介绍。
苏轼( 036 ~ 1101 )字子瞻,四川眉山人。
1056年(仁宗嘉?
元年)与父苏洵、弟苏辙进京,次年与苏辙同科进士及第,父子三人文名大震,号称 " 三苏 " 。
同年,因母丧返川。
1060年,苏轼再入京,次年,任凤翔府签判。
1065 年(英宗治平二年),还朝,值史馆,次年,苏为卒,扶丧回川。
1069年(神宗熙宁二年),苏轼又返朝。
历任官职,直至 1072 年,才通判杭州。
1075 年起,历知密州、徐州、湖州。
1079年(神宗元丰二年),突遭逮捕,审讯,贬为黄州团练副使。
在黄州,他经营东坡,务农,号东坡居士。
苏轼本来一帆风顺,为什么会遇到坎坷呢?
当时朝廷政局多变。
王安石两相两罢,有一些乘时而起的小人,得了权势。
在新政首领王安石等人或隐或罢之际,如果苏较得到朝廷重用,岂不是于他们不利?
于是,那些曾经依附过王安石的小人,从苏轼知湖州的谢表中嗅出了苏轼对皇帝不忠的味道来。
御史李定等人,更在谢表之外,搜罗苏轼的诗作,加以" 分析",罗织罪名,构成文字狱"乌台诗案 " 。
因为苏武谢表中有 " 知其愚不识时,难以追陪新进;察其老不生事,或能牧养小民。
" 其中 " 新进 "二字,正好触犯了李、舒辈的忌讳。
苏轼的诗作中,反映民间疾苦,他写过旧妇则,反映过变法中确实存在的问题,表示对新政的不满。
因为说了真话,让李、舒辈抓到了把柄,苏轮自被逮讯到结案,历时五个月,不论在朝在野,政见同与不同,营救者络绎不绝(包括章爆、王安石等),最后,神它才决定不杀苏武,而以贬满了事。
总之,苏武贬黄州,是因为遭人暗算,不知不觉转入政治斗争漩涡,而不是什么因写诗攻击新法。
他这次受打击,心情是复杂的,所以游赤壁时写了这首词,抒发自己的抱负。
辛弃疾( 1140 ~ 1207 )字幼安,号稼轩,济南人。
少年时聚众二千参加农民领袖耿京的起义抗金军,失败后,南归。
历任湖北、湖南、江西安抚使(掌管一路军政民政的长官),在政治军事上都能采取积极的措施,以利国便民。
朝廷当权者疑忌他,落职后长期没有得到任用,从 43 岁起,闲居江西信州(今上饶市),达二十余年(在这时期只一度知福州兼福建安抚使)。
到了晚年,朝廷又起用他,做过浙东安抚使和镇江知府。
在镇江任内,他特别重视抗金的准备工作。
可是朝廷对他不重视,不能久于其位。
终于怀着恢复中原的宏愿,抑郁以殁,他是南宋最杰出的爱国词人。
著有《稼轩词》(一名《稼轩长短句》),总计 600 多首,辛词题材广阔,内容丰富,意境深远,风格以豪放悲壮为主。
他的爱国词作情辞慷慨,爱憎分明,艺术感染力很强。
他还以多彩的画笔反映当时的社会生活,描绘农村风光,赞美壮丽山河,进一步扩大了词的表现范围,推动了南宋前期词风的变化,对后世产生了深远的影响。
(三)关于赫壁怀古》中 " 人生如梦 " 所反映的思想情绪。
《宋词赏析》中认为,这句话反映了作者入世与出世的思想矛盾,是无可奈何心情下的故作达观,其情绪不免趋于消极。
他是见江山依旧而人事已非,沦落无聊而徒伤老大,于是引发 " 人生如梦 " 的感慨,从而借酒浇愁。
张志岳则在《文艺百家》( 1979 年第 1 期)中撰文认为,这句话不能作单纯消极的理解,而是作者面对现实,表现得比较平静和旷达。
从作者遭遇看,写这首词时他已被贬多年,而他对王安石的新法在实践过程中有了新的认识,对宋神宗,则似有知遇之感。
因此,他的词并不针对什么具体的境遇,而是用 " 人生如梦 " 来概括二十多年的仕途,虽有感慨,更有不作具体计较的旷达态度,这态度又促使他能够借酚月来感发 " 江月是能了解我的 " 那种坚持理想的精神。
(四)有关常识。
有关词的知识:
词,诗歌的一种,起源于南北朝,成于唐,盛于宋。
词有很多别称,如 " 长短句 " 、" 诗余 " 、" 曲 " 、 " 曲子词 " 、 " 曲词 " 、 " 乐府 " 、 " 乐章 " 、 " 歌词 " 等。
词按字数的多少分类可分为 小令( 58 字以内)、中调( 59 字至 90 字)和长调( 91 字以上)三大类。
按词的段落的多少分类又分成几种:
全词只有一段的叫 " 单词 " ,二段的叫 " 双调 " ,三段的叫 " 三叠 " ,四段的叫 " 四叠 " 。
词的段落叫 " 阕 " 或 " 片 " ,从上片到下片讲究衔接贯穿,意思前后相承,叫 " 过片 " 。
下片的首句句式不同的叫 " 换头 " 或 " 过变 " 。
依照已有的词调写的叫 " 填词 " 或 " 依声填词 " ,自己谱曲自己写词的叫 " 自度曲 " ,《扬州慢》属后一类。
词常见有 " 令 " 、 " 引 " 、 " 近 " 、 " 慢 " 的分别, " 令 " 即小令, " 引 " 是正歌之前引歌, " 近 " 又称 " 近拍 " ,相当于 " 引 " , " 慢 " 是慢曲子的省称,指节拍较慢,声调延长。
慢词的字数较令、引、近的词字数要多些。
宋代词风可分为婉约派和豪放派。
婉约派主要词人有柳永、周邦彦、李清照、姜夔等,他们认为 " 词为艳科 " 、 " 诗庄而词媚 " ,多写情愁别绪、个人遭遇,特别讲究音律格律,风格清丽婉媚。
豪放派以苏、辛为代表,主张 " 以诗为词 " 、 " 无言不可入,无事不可言 " ,不肯损害意思以迁就音律, " 故为豪放不羁之语 " ,格调高昂、取材广泛。
2019-2020年高中语文《求诸己》教学设计新人教版选修之《论语》
教学目的:
1、了解孔子“求诸己”的思想内涵,提高自己的品德修养。
2、积累本文设计的文言实词和虚词。
教学重点:
1、掌握重点的诗词和虚词。
2、提高自己的品德修养。
教学难点:
深入了解孔子“求诸己”的思想内涵。
教学时数:
3课时
第一课时
一、解题
“诸”,“之于”的合音,兼词,在这些方面严格要求自己。
介绍孔子对弟子的思想品德提出的一系列标准。
二、分析语段
4.14章
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题,是他立身处世的基本态度。
孔子并非不想成名成家,并非不想身居要职,而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养,具备足以胜任官职的各方面素质。
这种思路是可取的。
孔子为什么要一而再,再而三地申说这个话题呢?
这大概与他一生追求“克己复礼”,周游列国而“累累如丧家之犬”,没有能够实现自己的政治抱负分不开。
可以说,不被人知道,不被人了解,这是他终身未能解开的一个“情结”。
不然的话,为什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如此唠唠叨叨地说个不停,听来总让人感到是在自我安慰或自我解嘲呢?
不过,话虽如此说,但圣人自我安慰或自我解嘲所开的药方对于那些怀才不遇者,怨天尤人者倒的确能起到强心镇静的作用哩。
更何况,无论别人知不知道自己,了不了解自己,苦练内功,增强才干总是不错的罢。
14.42
本章里孔子再谈君子的标准问题。
他认为,修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在,只有这样做,才可以使上层人物和老百姓都得到安乐,所以孔子的修身,更重要的在于治国平天下。
【读解】 儒学的进修纲要
刘宝楠《论语正义》解释说:
“修己就是修身,安人就是齐家,安百姓就是治国平天下。
安人安百姓都建立在修身的基础之上。
”
这么说来,《大学》所列的修、齐、治、平进修阶梯,实际上上已由孔子在这里亲口说出来了。
那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢?
这当然也不是发现了什么新大陆。
不过,从我做起,首先解放自己,然后是家人,然后是全社会的人,这倒正是儒学的进修历程。
一言以蔽之,由内而外,由己及人,修身正己而天下平。
7.3「评析」
春秋末年,天下大乱。
孔子慨叹世人不能自见其过而自责,对此,他万分忧虑。
他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论,在他看来,三者之间也有内在联系,因为进行道德修养和学习各种知识,最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”,只有这样,修养才可以完善,知识才可以丰富。
读解】圣人的忧虑
圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和社会现实的照,不然的话,他忧虑什么呢?
更进一步说,圣人所忧虑的四种现象实际上又不只是他所处的那个时代才有,而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的过病。
不讲品德修养,不讲学问,不讲正义的原则,不改正缺点错误,只讲金钱,只讲赚钱之术,唯利是图,有钱就是大哥。
这些现象,难道我们还见得少了吗?
“读书热”在哪里?
“学问热”在哪里?
“雷锋精神”又在哪里?
“自我批评的优良传统”--更不用提了!
所以,圣人真是“一肩挑尽古今愁”,连他的忧虑也是“放之四海而皆准”的。
他的救世主义的精神,至今不也仍然具有现实意义吗?
7.30
从本章孔子的言论来看,仁是人天生的本性,因此为仁就全靠自身的努力,不能依靠外界的力量,“我欲仁,斯仁至矣。
”这种认识的基础,仍然是靠道德的自觉,要经过不懈的努力,就有可能达到仁。
这里,孔子强调了人进行道德修养的主观能动性,有其重要意义。
5.8
在这段文字中,孔子对自己的三个学生进行评价,其评价标准就是“仁”。
他说,他们有的可以管理军事,有的可以管理内政,有的可以办理外交。
在孔子看来,,他们虽然各有自己的专长,但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要,必须以具备仁德情操为前提。
实际上,他把“仁”放在更高的地位。
第二课时
6.12
从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看,冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪,认为自己的能力不够,在学习过程中感到非常吃力。
但孔子认为,冉求并非能力的问题,而是他思想上的畏难情绪做怪,所以对他提出批评。
【读解】切勿画地为牢,裹足不前
走不走得到是能力问题,走不走却是态度问题。
画地为牢,裹足不前,这是知难而退,自甘堕落。
所以孔子深恶痛绝,当面驳斥冉求的说法。
所谓“世上无难事,只要背登攀。
”一个人不管做什么那,只要肯立志,坚决地去做,做到什么程度算什么程度,走到哪步算哪一步。
换句话说,只问耕耘,不问收获。
事实上就总会有所收获。
相反,凡事太功利主义,还没有开步就问终点何在,利益何在,期望值太高,太迫切,往往会产生畏难情绪,结果便很容易画地为牢,自己把自己限定在一个范围内,甚至裹足不前,打退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓,所以圣人予以激励,要求他开步向前走,哪怕“中道而废”,也比停步不前好。
9.17【读解】
时光如流水,一去不复返;
往者不可追,来者犹可惜。
孔子一方面感叹时光易逝,往事难再,另一方面以水为喻,勉励我们进德修业,都应该像那永不止息的河水一样,孜孜不已,不舍昼夜。
无独有偶的是,与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感叹道:
“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流!
”
他的体会与孔子是相通的。
他们所发出的感叹,在历史的甬道中回响,至今仍不绝于耳。
而这种感叹所包含的意义,还可以从各个方面延伸,引发我们思考宇宙的奥秘,生命的价值,人生的意义,如此等等。
那可真是亘贯古今的一大感叹啊!
9.23
这就是说“青出于蓝而胜于蓝”,“长江后浪推前浪,一代更比一代强”。
社会在发展,人类在前进,后代一定会超过前人,这种今胜于昔的观念是正确的,说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的
后生可畏
一方面是“长江后浪推前浪,一代新人在成长。
”另一方面是“人到中年万事休”或“少壮不努力,老大徒伤悲。
”
既是鼓励,又是鞭策。
鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光,茁壮成长,掌握足以让老一辈感到可畏的本事。
鞭策年轻人奋发有为,自强不息不要虚度了青春年华,到中年时仍默默无闻,一无所成。
说到底,还是下面这一段著名的话概括得好:
“世界是你们的,也是我们的,但是归根结底是你们的。
你们青年人朝气蓬勃,正在兴旺时期,好像早晨八九点钟的太阳,希望寄托在你们身上。
”(毛泽东)
“早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。
一日之计在于晨,抓住了晨光,后面的事情就大有时间可做了啊!
17.22【读解】 饱食终日,无所用心
孟子说得更为尖刻:
“人之有道也,饱食,暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。
”((膝文公上》)
虽然语言的表达方式不同,一个是仁者叮咛,一个是智者雄辩,但两人所表达的思想却是一脉相承的,都是要求有所学,有所思,有所为的积极进取的人生态度,反对好吃懒做,消极无聊地打发日子。
不过,在现实生活中,我们发现,能够真正做到“饱食终日,无所用心”什么也不想的人其实是很少的。
说不定这本身还是一种难能的修养,一般人就是想修还修不成的坐定功夫呢?
倒是在经济发达,生活超过了温饱线以后,一些人无所事事,闲得无聊,似乎采纳了圣人的建议,没日没夜地打起麻将来了。
圣人若是知道了这情况,会不会感到哭笑不得呢?
5.27
古往今来,人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点,却看不到自己的错误。
即使有人明知自己有错,也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误,更谈不上从内心去责备自己了。
甚至有的人,自己犯了错误,不去认真检查自己,反而把责任推到别人头上,这是一种十足的伪君子。
孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。
其实,在现实社会生活当中,我们见到的伪君子这种人还少吗?
看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。
第二个层次上的问题是,看到了自己的缺点和错误但不愿意正视,不愿意作严肃认真的自我批评,或者,用孔子的话来说,不愿意“自讼”------自我诉讼,自己审判自己,这实际上牵涉到感情与理智的问题。
就理智的冷静分析和批判而言,人往往也会发现自己的缺点和错误,也认为应该自我批评并加以改正才好。
但就感情的倾向而言,人总是习惯于自己原谅自己,自己为自己找出一些辩护词,最
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