外国文学史上各具特点的四大吝啬鬼.docx

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外国文学史上各具特点的四大吝啬鬼

外国文学史上各具特点的“四大吝啬鬼”

摘要：

纵观欧洲文学发展的过程，汇集品目繁多的吝啬鬼群像。

其中莎士比亚喜剧《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜剧《吝啬鬼》里的阿巴贡，果戈理小说《死魂灵》里的泼留希金，以及巴尔扎克小说《欧也妮•葛朗台》中的葛朗台，堪称是吝啬鬼的典型形象。

夏洛克的凶狠，阿巴贡的多疑，泼留希金的迂腐，葛朗台的狡黠，各自拥有不同的形象侧重。

构成了他们属于自己的最耀眼夺目的气质与性格。

本篇课程论文从原著出发，比较外国文学四大吝啬鬼的异同，突出其各自最突出的特点。

这四大吝啬鬼形象，产生在三个国家，出自四位名家之手，涉及几个世纪的社会生存，从一个角度概括了欧洲四百年来历史发展的进程。

从创作的时间上说，泼留希金出现最晚，果戈理的《死魂灵》写成于十九世纪四十年代。

但从人物形象的阶级意识上说，泼留希金应列为最早，他是前苏联封建农奴制下的地主。

夏洛克排行第二，他是十六世纪，即封建社会解体，资本原始积累初期旧式的高利贷者。

阿巴贡第三，他是十七世纪法国资本主义发展时期的资产者，葛朗台第四，他是十九世纪法兰西革命动荡时期投机致富的资产阶级暴发户。

这四代吝啬鬼，年龄相仿，脾气相似，有共性，又有各自鲜明的个性特征。

一、残忍而阴险之最夏洛克

英国杰出的戏剧大师莎士比亚在《威尼斯商人》中成功地塑造了夏洛克这个贪婪、阴险、凶残的吝啬鬼形象。

夏洛克是个资产阶级高利贷者，为了达到赚更多钱的目的，在威尼斯法庭上，他凶相毕露，我向他要求的这一磅肉，是我出了很大的代价买来的，它是属于我的，我一定要把它拿到手里。

像一切吝啬鬼一样，贪婪是其共性。

夏洛克之所以拒绝两倍乃至三倍借款的还款，而坚持按约从商人安东尼奥的胸口割下一磅肉，是因为安东尼奥借钱给人时不收利息，影响了夏洛克的高利贷行业，所以他要借机报复，致安东尼奥于死地，好使自己的高利贷行业畅行无阻，从而聚敛更多的财富。

夏洛克作为典型的吝啬鬼形象，其个性是阴险凶残，当法庭调解让借款人安东尼奥出两倍甚至三倍的钱偿还他时，夏洛克险恶的说：

即使这六千块钱中间的每一块钱都可以分作六份，每一份都可以变成一块钱，我也不要它们，我只要照约处罚。

说着便在自己的鞋口上磨刀，时刻准备从安东尼奥胸口上割下一磅肉，凶残地致安东尼奥于死地，而且一味固执。

没有丝毫的同情怜悯，贪婪致极，残忍致极，这就是夏洛克不同于其他吝啬鬼的个性。

他是高利贷资本的代表，爱财如命。

但夏洛克在这场戏的开头却一反常态，不要比借款多几倍的还款，而要一块无用的人肉，可见其心胸狭窄，复仇心极重，一遇机会便要疯狂报复对他不利的人，非要置对手于死地不可，可见其冷酷无情。

夏洛克对别人的谩骂反唇相讥，冷静和自信的态度活灵活现。

败诉以后他又想要三倍的还款，贪婪的本性又复原了，守财奴的本相暴露无遗。

二、贪婪而狡诈之最葛朗台

法国批判现实主义文学大师巴尔扎克在他的名著《欧也妮•葛朗台》中也塑造了一个典型的吝啬鬼形象葛朗台。

葛朗台，是一个不折不扣的守财奴。

看到金子，占有金子，便是葛朗台的执着狂，金钱已经使他异化。

他为了财产竟逼走侄儿，折磨死妻子，剥夺独生女对母亲遗产的继承权，不许女儿恋爱，断送她一生的幸福。

巴尔扎克通过葛朗台一生的描写，深刻揭露了资本主义社会中人与人之间赤裸裸的金钱关系。

巴尔扎克笔下的葛朗台作为吝啬鬼的典型性是执着狂：

过了七十六岁的葛朗台老头在看到女儿把玩自己的定情之物金梳妆匣时，竟身子一纵，扑上梳妆匣，好似一头老虎扑上一个睡着的婴儿。

当独生女声明匣子是情人寄存的，是神圣不可侵犯的，扑过去想抢回时，老头竟使劲一推，欧也妮便倒在母亲床上。

梳妆匣上镶嵌的金子异化了父女之情，使吝啬鬼发狂。

为一只梳妆匣气死了太太，女儿按律将继承家庭财产的一半，那等于要了葛朗台的命，狡诈的葛朗台知道以小失大划不来，便百般讨好自己的女儿，甚至常在她面前哆嗦，装模作样，以亲情为诱饵，骗女儿放弃对亡母财产的继承权，并且常利用女儿对情人的特有感情占便宜。

这些都表现了吝啬鬼个性的另一个侧面狡诈。

但葛朗台毕竟是拜金狂。

当他到弥留之际，生命力退守在眼睛里时，他能够睁开眼时，竟几小时地用眼睛盯着金子，脸上的表情仿佛进了极乐世界。

当神甫把镀金的十字架送到他唇边，给他亲吻基督的圣像，为他做临终法事时，他竟做了一个骇人的姿势，想把金十字架抓到手里，这最后的努力送了他的命。

他临终对女儿的遗言是把一切照顾得好好的，到那边来向我交帐。

一生疯狂地追求金钱，占有金钱，最后被金钱所累时仍竭力呼唤着金钱而走向坟墓，金钱已经使他异化成鬼，一个疯狂狡诈的吝啬鬼。

贪婪狡诈致癫狂是葛朗台最突出的特点。

巴尔扎克以一种令人发笑的情节与叙述，展现了鲜活而又饱满的吝啬鬼形象。

三、没落而腐朽之最泼留希金

同莎士比亚和巴尔扎克一样，俄国文学大师果戈理在他的名著《死魂灵》中也塑造了一个吝啬鬼形象泼留希金。

作为吝啬鬼，夏洛克和葛朗台虽个性不同，但都有贪婪吝啬的共性，都是处心积虑地聚敛财富的资产阶级代表。

而果戈里笔下的泼留希金则是俄国没落地主的典型，是俄国封建社会行将灭亡的缩影。

虽然贪婪吝啬三者如一，但腐朽没落则是泼留希金的个性。

他实为富豪却形似乞丐，这个地主蓄有一千以上的死魂灵，要寻出第二个在他的仓库里有这么多的麦子麦粉和农产物，在堆房燥房和栈房里也充塞着尼绒和麻布、生熟羊皮、干鱼以及各种蔬菜和果子的人来就不大容易，然而他本人的吃穿用度却极端寒伧。

衣服很象一件妇人的家常衫子，且沾满了面粉，后背还有一个大窟窿。

头上戴的帽子，正如村妇所戴的，颈子上也围着一种莫名其妙的东西。

他的住室，谁也不相信这房子里住着活人的。

他的屋子里放着一个装些红色液体，内浮三个苍蝇，上盖一张信纸的酒杯......一把发黄的牙刷。

泼留希金虽家存万贯，但对自己对他人却吝啬。

女儿成婚，他只送一样礼物诅咒;儿子从部队来信讨钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再相关，而且连他的死活也毫不在意。

他的粮堆和草堆都变成了真正的粪堆，只差还没人在这上面种白菜;地窖里的面粉硬得像石头一样，只好用斧头劈下来......泼留希金已经不大明白自己有些什么了，然而他还没有够，每天每天聚敛财富，而且经他走过的路，就用不着打扫，甚至偷别人的东西。

这就是泼留希金的所作所为。

腐朽没落是泼留希金的本质特征。

果戈里在《死灵魂》中，通过大量的侧面描写，如泼留希金的庄园、泼留希金对待子女的态度，对他拥有的物质的守护，都使读者看到了主人公的生活环境，给人以鲜明、强烈的印象，同时将一个腐朽的财主的形象展现出来。

四、节省而多疑之最阿巴贡

莫里哀是十七世纪法国古典主义喜剧大师，他的创作对一切不合理性的社会导恶现象进行了辛辣的讽刺。

《吝啬鬼》一剧的情节从古罗马作家普劳图斯的《一坛金子》脱胎而来。

主人公阿巴贡是个典型的守财奴、吝啬鬼。

他虽然拥有万贯家财，但是一见人伸手，就浑身抽搐，似乎被人挖掉了五脏六腑。

为了不花一文钱，他要儿子娶一个有钱的寡妇;为了不用陪嫁，他要女儿嫁给一个年已半百的老头;自己也打算娶一个年轻可爱的姑娘而分文不费。

他不给儿子钱花，逼得儿子不得不去借高利贷。

为了省几个菜钱，他把吃素的斋期延长一倍，让厨师用八个人的饭菜招待十个客人。

为了省一点马料，他半夜亲自去偷喂马的荞麦而遭到马夫的痛打。

他总是为自己一万银币的安全担心，怀疑所有的人都想偷他。

作者用了酣畅淋漓的艺术夸张手法突出了阿巴贡种种变态心理，绝妙而逼真地勾画了他极端吝啬的性格特点。

他爱财如命，吝啬成癖。

他不仅对仆人及家人十分苛刻，甚至自己也常常饿着肚子上床，以至半夜饿得睡不着觉，便去马棚偷吃荞麦。

他不顾儿女各有自己钟情的对象，执意要儿子聚有钱的寡妇，要女儿嫁有钱的老爷。

当他处心积虑掩埋在花园里的钱被人取走后，他呼天抢地，痛不欲生，活画出一个视钱如命的守财奴形象。

嗜钱如命，极端吝啬，多疑是阿巴贡形象的典型特征。

莫里哀通过喜剧，将阿巴贡饿着肚子节省的形象刻画得入木三分。

对社会导致的恶现象进行了一翻辛辣嘲讽，脍炙人口。

在外国文学史中，四大吝啬鬼的形象出自四位名家，角色的背景各有不同，因此，他们吝啬的特点也各有特色。

本篇论文将其概括为夏洛克的残忍，阿巴贡的多疑，泼留希金的迂腐朽，葛朗台的狡诈，各自拥有不同的形象侧重。

如今，四大吝啬鬼的形象已深入人心，他们也会将在文学史上所扮演的角色继续下去。

参考文献：

[1]郑克鲁，黄宝生，陈建华，蒋成勇《外国文学史》（修订版），高等教育出版社2006.06

[2]（英）莎士比亚著，朱生豪译《威尼斯商人》北京科学技术出版社2018.04

[3]（法）莫里哀著，李健吾译《伪君子•吝啬鬼》中国戏剧出版社2005.12

[4]（俄罗斯）果戈理著，满涛，许庆道译《死灵魂》人民文学出版社1983.09

[5]（法）巴尔扎克著，张冠尧译《欧也妮•葛朗台》人民文学出版社2000.05

摘要：

古希腊神话故事与中国古代神话传说是世界文学史中的两朵奇葩。

而神这一形象以其传奇的故事和丰富的形象塑造一直以来备受关注。

在希腊神话与中国神话中,作为重要组成部分的神,其形象与意义两相比较有很大区别。

本文试图从神的形象、体系、精神内涵、现实意义以及女神形象五个方面，逐一将希腊神话与中国古代神话中的神加以对比分析,以彰显地域、历史两大因素在神话形成过程中所起到的重要作用。

马克思说：

神话是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。

神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。

希腊和中国两大文明古国都保存了大量的神话故事，这些神话故事记载了各自先民们的实践中足迹。

希腊神话和中国神话在内容上有相似的始祖神话和英雄故事等内容，两者分别代表了东西方的文化。

通过对古希腊的神话和中国古代神话的比较，可以看出它们既有相同的地方，也各有各的特点。

我们可以从两者的区别中看到两个文明大国璀璨的古文化精髓。

（一）神的形象不同

古希腊神话的最大特点就是神人同形同性。

①意大利思想家维柯说：

不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。

因此，古希腊人也是按照人的形象来创造他们的’神。

希腊神话中的神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人。

希腊人认为，神是最美的人，都拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表，这也说明了神实际上是人之美质的集中体现者。

②希腊神话不仅记载了神的人神同体，而且神也具有七情六欲。

希腊神话中，无论男神、女神关于恋爱故事的特别多，即人神互通血缘。

例如宙斯与女神生子或是爱上普通女子;太阳神阿波罗爱上了达夫妮。

因此他们也有人的痼疾，比如说嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特为争夺最美的女神的赞誉而彼此使尽心计。

然而，中国古代神话大多则是把神描绘成人兽同体。

①天神伏羲是人首蛇身，太阳神炎帝是牛头人身，他们或是动物的化身，或是感应天象而生，他们往往是神秘的，以一种图腾的形式存在，是先民们在愚昧状态中对自然的敬畏、取悦的反映。

②中国古代的神一般不会有人所谓的心性，他们是高高在上、正襟危坐、严肃刚正的，情欲对于他们是一种污蔑和亵渎。

（二）神的体系不同

古希腊神话有一个完整的神的系统。

①神的体系以家庭为单位组建，诸神基本有一个繁衍的家族体系。

例如众神之首宙斯与天后赫拉结为夫妻，其儿子阿瑞斯为战神。

②希腊神话里的神有新、老之分。

希腊神话中的神是一代一代繁衍下来的，形成了具体的诸神谱系。

在希腊神话里，新神和老神之间的斗争便不可避免。

在宙斯拯救兄弟以后，新辈神取代了老辈神，这就是一种接替和繁衍。

这是人们主体意识逐渐形成的体现，也是人类发展历程中新事物不断产生，旧事物不断灭亡的规律的反映。

中国古代神话则没有脉络清楚的系统。

①中国古代神话一般是以社会为单位，众神与主神之主要是一种领导与被领导的关系，大多不存在亲属关系。

②中国古代神话的神是永恒的，不可战胜的。

因此，自古以来，神都被当成祖先来膜拜。

（三）女神形象差别

古希腊神话与中国古代神话中都有涉及女神的形象，但两相比较差别可见一斑。

①从女神数量来看，古希腊先祖们依靠丰富的想象力，塑造了一系列女神形象，如大地之母盖亚、天后赫拉、爱与美之神阿佛洛狄忒、智慧之神雅典娜、月神阿耳忒弥斯等等，女神数量之大。

相比之下，中国古代神话中女神数量要少得多，关于女神的故事也仅有女娲造人、精卫填海、嫦娥奔月等为数不多的一些。

②从女神命运与个性来看，古希腊女神的个性充满人的七情六欲，她们有博爱，也有自私、嫉妒的心理，形象饱满。

如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒费劲心思争夺金苹果的故事。

表现女神们嫉妒心极强，追求自我满足，仇视敌人。

但也正因为这样，使得她们更接近于人的形象。

相比之下，中国古代神话中女神大多为劳动女性，个性醇厚，与普通大众一样劳作，肩负创造人类，为人造福的重任。

③从女性权威来看，古希腊神话女神不是最高权威的所在。

首先，普罗米修斯是希腊神话中人类的始祖。

其次，纵然古希腊女神的数量占了其神数量的近一半之多，但最高权威仍是宙斯，也无人能挑战宙斯。

古希腊是一个男权社会，男人是社会的中心，先民们创造神话时，也充分将权利赋予男性。

从古希腊奥运会我们可以看到，女子的地位是非常低下的，她们甚至于男性的附属品。

而在中国古代神话中，最高权威的掌握却在女性，比如女娲。

在中国古代神话起源时，母系社会尚存，人类对女性是崇拜和尊敬。

因此，在古代先民的意识里，女性拥有创造人类、造福人类的贡献。

（四）神的精神内涵不同

古希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。

希腊神话故事中往往从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，它在探索世界的同时也探索人。

在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是一种权利和义务的交换。

这是因为在古希腊人的意识中几乎不存在什么绝对权威，他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。

相反，中国神话宣传的神灵则高高在上，认为神具有神圣不可侵犯性。

具有人类所没有的超自然能力;神与人之间的界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神，不可对其有任何冒犯之处。

如从《西游记》中的孙悟空大闹天宫最后的结局可以看出，神永远是不可战胜、不可挑战的。

所谓魔高一尺，道高一丈。

（五）神的现实意义不同

希腊神话故事具有强烈的世俗性。

希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。

因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。

比如希腊诸神的乱伦现象，大地女神盖亚与其子乌拉诺斯的天地相交，而后乌拉诺斯在盖亚的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂。

古代希腊神话，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有复杂，阴暗的一面。

中国神话的道德性，中国神话中的神往往是德的化身。

他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德标准。

诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益：

大禹在治水过程中三过家门而不入、神农尝百草。

中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制欲望，与希腊诸神的乱伦形成强烈的反差。

从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要。

中国的神话，基本都是理性人格，体现了一种社会的伦理道德，也许在某种程度上时儒家道德思想的一种反映和暗示。

作为东西方的两大文明古国，中国和希腊都曾有过丰富的神话传说，作为东西方两个民族的文化瑰宝，在后世仍然具有巨大的文学魅力，其各自不同的特点在很大程度上影响了两种民族文化及其特征的形成，同时也启发了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和源泉。

参考书目：

[1]郑克鲁，黄宝生，陈建华，蒋成勇《外国文学史》（修订版），高等教育出版社2006.06

[2]斯威布[德]《古希腊神话与传说》北京燕山出版社，2002.06

[3]吴华群，张西虎，中国神话与希腊神话比较研究[J]社会科学家，2006.06

[4]史晓静,于银.希腊神话与中国神话中女神地位的比较[J].文教资料.2006（28）

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以下是我收集的运动会口号，大家可以参考一下。

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