修华严奥旨妄尽还源观0012.docx
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修华严奥旨妄尽还源观0012
修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集)
2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:
12-047-0012
诸位法师,诸位同学,请坐。
请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四页第一行,我们从第二句念起:
【烦恼覆之则隐。
智慧了之则显。
非生因之所生。
唯了因之所了。
】
前面我们学到这个地方。
这里面最重要的,就是自性隐显这个现象,隐与显都没有因,不像一切万物,一切万物确确实实所谓是因缘生法,这是佛讲的。
只有自性不是因缘生法,为什么?
它没有生,它也没有灭。
在宇宙之间真正讲到不生不灭的,就是自性,自性从哪里来的?
无有来处。
自性为什么发生的?
没有原因,只有这桩事情,这里说得好,它『非生因之所生』。
但是如果你有智慧,你确确实实能够证得,这个证得不是说你得到什么,你真正知道它的存在,而且真正知道它是宇宙的第一因,宇宙、生命、我都是从它变现出来的。
佛说得很好,一切万物,十法界依正庄严是唯心所现、唯识所变。
心没有生因,识有,识是因缘所生法,性没有,这个要知道,这很难懂,它是真的,它不是假的。
讲到生因,我们前面提到《成实论》里面的三因,这个三因也就是讲的一切万法,一切万法总离不开这三种因。
第一个是「生因」,第二个是「习因」,第三个是「依因」。
这些概念、事实都围绕在我们日常生活当中,你都能通达明了,你是个明白人;如果不能通达明了,那你就是个糊涂人,糊涂人在佛法称为凡夫,明白人称之为菩萨。
菩萨跟凡夫没有两样,只是对於一切万事万法明不明白。
生因我们说过了,只有自性没有生因,除了自性之外,统统都有生因。
宇宙怎么来的,有生因,我从哪里来的,有生因,怎么来的?
我们在华严会上讲了很多,不止一次,时时刻刻都提出来。
为什么要这么频繁的来提示?
因为我们没有能够认知,不是听一次就明白,这个话听一万次你也未必能明白,未必能明了,不明了就不得受用。
真正明了就得受用,这受用是什么?
受用是大自在。
大乘教里面讲三德,如果真的明了,你就得解脱德,解脱就是大自在。
我们不得大自在,还有烦恼,还有习气;换句话说,我们没有真的明了,只是听说而已。
所以古圣先贤教导我们,学习要不断的重复,温故而知新,这是很有道理的。
真清楚了,三德都现前,法身德现前,什么是法身德?
整个宇宙是一体,这是法身德。
你就不会再分人我,没有这个概念,你真正晓得整个宇宙是自己,好像我们明了,我们这个身体是自己,你就不会再去分这是头,这是眼睛,这是耳朵,这是鼻子,这是手臂,这是手指,你就不会分,为什么?
一体!
所以你真正证得法身,法就是身,法性是真心,法相是真身。
法相在大的方面来说遍法界虚空界,范围缩小来讲,咱们娑婆世界十法界依正庄严是自己。
大的你们在《华严经》上看到,华藏世界,叫世界海。
佛说,在大宇宙里面,像华藏世界海无量无边,无有穷尽,有没有生因?
有。
生因是什么?
我们这篇文字里面的第三段就讲三种周遍,「周遍法界、出生无尽、含容空有」,这是性德,所以它的生因是性德。
那自性的生因呢?
自性就没有生因,所以它第一个源头没有生因,第二个就有生因。
宇宙出现,就是惠能大师讲的五句话,末后一句话「能生万法」,能生万法就有生因,前面讲的没有生因。
前面譬如他讲的「何期自性,本自清净」,这个清净没有生因,「本不生灭」没有生因,「本自具足、本无动摇」都没有生因。
法尔,它本来就是这个样子的,所以不可思议,佛这句话说得妙!
你没有办法去想像,它既不是物质也不是精神,不是物质,我们眼耳鼻舌身接触不到;不是精神,我们的意识想不到,这才是真的。
这篇文章里面最难懂的就是第一段,因为第一段就是它没有生因,二段以后都有生因那就很好懂。
第一段里面就是禅宗里面常讲的「父母未生前本来面目」,禅宗常常参这个话头,父母未生前本来面目是什么?
就是「自性清净圆明体」,这是父母未生前本来面目,这讲得很清楚。
在我们净土宗里面讲得没有这么清楚,但是也讲得好,那是什么?
叫常寂光。
我们不要说土,也不要说身,就叫常寂光,那是本来面目。
常寂光就是此地讲的自性清净圆明体,常寂光里面没有物质也没有精神。
佛经里还有一个名词叫「大光明藏」,那也就是讲常寂光,也就是讲自性,自性是大光明。
这个东西你说体会,体会都体会不到,为什么?
你体会用心,只要讲用心全用妄心,真心用不上。
真心是什么?
真心是下面讲的「了因佛性」。
「非生因之所生」,这句话要肯定,决定没有怀疑,有怀疑那就是障碍,烦恼障,六个根本烦恼,贪瞋痴慢下面就是疑。
你在这上面怀疑,你就永远不能见性,不能见性造成什么样的障碍?
出不了十法界。
给你说你可以出六道轮回,你出不了十法界,十法界最高的是佛法界,你没办法超越,也就是说你永远见不到诸佛如来的常寂光净土,你见不到。
所以这个疑要断,这个疑,六个根本烦恼里头的疑,不是普通的疑惑,我们普通叫怀疑不是这个,那你就搞错了。
就是对这个自性清净心没有原因生的,法尔如是,对这个不能怀疑,这个疑情断了,你才能体会到万物都有生因。
第二个讲「习因」。
这个生因,万物的生因是什么?
是唯心所现,这个心就是自性,自性能现。
能现为什么会有差别?
能现应该都是一样,没错,确实是一样。
种种差别从哪里来的?
差别从习因来的。
你看看我们中国古人讲的,讲得含糊,没有佛法讲得这么清楚。
我们中国,你看《三字经》上,小朋友都会念,「性相近」,那个性就是自性,不是生因之所生。
「习相远」,习是什么?
习因,我们中国人讲习惯,所谓「少成若天性,习惯成自然」,习因就是习惯。
注解里面讲得很清楚,虽然不长,就一句,「如习贪欲而益长贪欲」。
我们中国人常讲,「近朱则赤,近墨则黑」,他跟善人在一起他自然就变善,跟恶人在一起他就学坏了。
所以环境能变化一个人的气质,要晓得这些烦恼没有的。
最高的我们不说,最高的是起心动念,自性里头有没有起心动念?
没有,起心动念也是生因。
起心动念之后现种种不同的现象,十界、六道、三途,这些染净、善恶、苦乐完全是习性,是习因。
明白这个道理,就晓得教育的重要。
所以我常常想,我们中国古圣先贤,我想都是诸佛如来、法身菩萨应化在中国这个地区。
早年我跟李老师学教,我把我这个看法向他老人家请教,他老人家给我证明,他说理上讲得通,事上没有证据,这真的,事上什么?
没有记录。
佛在经上也没有说,中国古圣先贤哪些是佛菩萨再来的,没讲,所以事上没有证据,理上讲得通。
为什么?
诸佛如来、法身菩萨应化在世间,就是在十界、六道、三途,应以什么身得度他就现什么身,这得大自在,一点障碍都没有。
他怎么能现身?
现身他没有起心、没有动念,所以他种种示现还是非生因之所生。
性如是,相亦如是,这个道理深,为什么?
他觉悟了,所谓觉悟就是他不起心、不动念,那就不是生因之所生。
只要起心动念就是生因之所生,那个生因是什么?
生因是起心动念。
诸位要晓得,佛菩萨应化在世间,像释迦牟尼佛当年应化在北印度,应化在人道也有父母,也有诞生,也有童年、少年、青年、晚年,都有这现象,有生有灭,七十九岁圆寂,我们讲七十九岁死了,有生有灭。
这是不是有生因之所生?
没有,这难懂!
明明有怎么会没有?
真的没有,给你讲有这是什么?
随顺俗谛说有。
要是随顺真谛呢?
真谛没有,这不好懂。
佛一生说法,在总的原则上,佛依二谛说法,就是真谛、俗谛。
俗谛就是依一般人的常识给你讲,你会懂。
真谛是什么?
真谛是依第一义谛,那就是如来亲证的境界,没有;这所有一切万法也是非生因之所生,这个太妙太妙了,这个太难懂了。
虽然难懂,真的,佛有善巧方便,也能够叫我们细心的人稍有体会,譬如宇宙的来源,这是我们第二段要讨论的,宇宙的来源是起心动念。
这个起心动念我们也不懂,我们听到这个名词,「我突然起了个念头,想到一桩事情,这是起心动念」,不是,不然,我们这个念头太粗,不是佛所说的。
佛所说的起心动念极其微细,微细到什么样的程度,不但我们自己不知道,阿罗汉不知道,菩萨也不知道。
菩萨在《华严经》上讲的有四十一个阶级,不算前面十信,前面十信位算上的时候是五十一个阶级。
这五十一个阶级那真的都是菩萨,我们就是连最初的初信位的菩萨,我们都比不上人家。
我们这一生认真修行,能不能修到他的地位?
不多。
为什么?
初信位的菩萨,给诸位说,自私自利没有了,名闻利养没有了,五欲六尘没有了,我们能做到吗?
做不到。
所以他能够把六道里面的三界八十八品见惑断掉,我们有没有办法断一品?
这是真的。
八十八品见惑,佛菩萨又把它归纳为五大类,这个说话就好讲,因为教学方便起见分为五大类,八十八太多了。
这五大类,第一个是身见,身见断掉了,也就是初信位的菩萨绝对不会执著这个身是我,这一招就不容易。
我们还执著身是我,他知道身不是我,身是什么?
身是我所有的,就像衣服一样,衣服是我所有的,身是我所有的,是我所有的不是我。
什么是我?
他已经懂得灵性才是我。
到最后给你说,什么是真正的我?
我们这第一条里面所讲的,自性清净圆明体是我,是真我,这就是父母未生前本来面目。
我们把它忘得干干净净的,把身当作我,你说糟不糟糕?
好比一个人,我们比喻这衣服是我所有的,他把衣服认为是我,我忘掉了,衣服是我,执著这个衣服,你说这不是错误吗?
六道里面的众生,哪一个不把身看作是我!
纵然他修行修定能够达到无色界天非想非非想处天,他还是有身见,他出不了六道轮回,他比不上初信位的菩萨,初信位菩萨身见破了。
边见破了,边见是二边,我们为了说话方便起见,大家容易懂,不讲这个名词,我常常讲对立。
二边不就是对立吗?
初信位的菩萨对立的念头没有了,现在科学里面讲相对论,相对,他没有相对。
我们现在这个世间冲突频繁,不但家庭有冲突,父子、兄弟有冲突,夫妇有冲突,踏进社会与一切众生冲突,与一切万法冲突,怨天尤人,这是现在社会现象。
这种乱象,根在哪里?
根就在对立,就在边见。
边见没有了,所有一切冲突都化解,初信位的菩萨做到。
下面是邪见,那是错误的见解,见取见、戒取见是成见,统统都没有了。
我们怎么能比得上?
所以证得初信位的菩萨,虽然没有出六道轮回,决定不堕三恶道,天上人间。
而佛说得很清楚,最多七次他就证阿罗汉果,超越六道,六道就没有了。
所以不能小看他,他是初信位的菩萨,那也是圣人,我们叫小圣。
在三种不退里面他证得位不退,所以从他算起五十一个阶级。
到什么时候、哪个阶级,才能够真正懂得世尊在大乘教里面讲的起心动念?
八地菩萨。
你们想想看,八地多高?
你看信位十个阶级十信,再往上去十住、十行、十回向,四十个位次,再上去十地,十地你看看从初地到七地四十七个位次,到八地四十八个位次,到八地菩萨才知道佛所讲的起心动念,七地菩萨都不知道,八地菩萨才知道。
所以佛天天给我们讲起心动念,我们统统都误会了,认为我们这个粗糙的念头就是起心动念,不是的,太微细了。
我们在经典里面读到,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,这才恍然大悟。
佛问他一般人讲的一念,我们讲起个念头一念,这是粗念,太粗了。
佛问弥勒菩萨,这一个念里面有多少个细念,微细的念头,真正的起心动念有几个念头?
有几个形?
有几个识?
形是什么?
形就是物质,物质现象,识就是精神现象。
弥勒菩萨回答释迦牟尼佛说,一弹指,这一弹指的时间很短,这一弹指有三十二亿百千念。
一百个千是十万,这是单位,多少个十万?
三十二亿个十万。
等於我们现在的话说三百二十兆,三百二十兆的念头,你看看一弹指,我们怎么能知道?
一弹指这里头就有三百二十兆的念头;换句话说,三百二十兆的念头成就一弹指。
我们起个念头的时候不止一弹指,一弹指速度太快了。
现在我们通常讲时间以秒为单位,一秒钟,我们弹指,我们弹得快大概一秒钟弹四次,再乘四,一秒钟里面有多少个细念?
一千二百八十兆。
这样快的速度八地菩萨知道,八地菩萨那个定功深,甚深禅定里面极其微细的那一个念头一动,他都晓得。
这一念是什么?
这一念就是佛经讲的起心动念,就是佛法里讲的根本无明。
佛在大乘教常讲「一念不觉而有无明」,就是有这一念。
弥勒菩萨告诉我们,这样微细的念头,「念念成形」,每个念头都有物质现象出现,「形皆有识」,每个物质现象里面都有见闻觉知,见闻觉知是识,精神现象。
换句话说,精神现象跟物质现象同时发生的,物质现象变成什么?
变成宇宙,物质现象变成宇宙,精神现象就是自己。
我们现在讲所有一切动物,所有一切动物里面最重要是自己,其他的是我们生活环境,我们生活环境里面有人事环境,这是动物,有物质环境、有自然现象的环境,这么个来源。
如果边见破掉,不再有对立,这些现象都没有了。
所以我们真正讲修行,从哪里修?
先要知道无我,身不是我,然后要知道我们跟宇宙,对人、对事、对物都是一体,没有对立。
别人跟我对立,我不跟他对立,为什么?
他迷,他不知道,他执著身是我。
我们觉悟,觉悟是什么?
觉悟之后整个宇宙是我,我怎么能跟人对立!
就是受伤害也不对立。
我想有很多人有这么个经验,我自己也有过很多次,不小心牙齿咬了舌头,舌头咬破流血了,你想想牙齿跟舌头两个对立吗?
它不会对立,为什么?
一体。
别人跟我对立,还不就跟牙齿咬到舌头一样吗?
他可以对立,我们知道事实真相没有对立,没有对立就是和谐。
所以要晓得,宇宙是和谐的,和谐是自然的,与性德完全相应。
对立、报复、不和是错误的,完全违背了自性,这是错误的。
因为习因,所以诸佛菩萨、大圣大贤应化到这个世间,这是什么?
众生有感,他自自然然就应,这个感应我们到后面也要详细说明。
应化到世间是什么?
来教我们。
我们很不幸堕落在六道,堕在六道里面,我们应该怎样过日子,我们在六道里面终极的目标是什么,这都要知道。
然后所谓人生的价值观、人生的意义,这才得其正,不会趋向邪恶。
人生的价值是什么?
提升自己的灵性。
用贤首大师这篇文章来说,就是妄尽还源,回归自性,这个价值观正确,一点都没错误。
生生世世,记住,学佛修行起头难,只要起头的瓶颈突破之后,节节往上升,它是几何级数往上升。
最困难的是开头,而开头最困难的是对於佛给我们讲的自性,宇宙万有的本体,这个认知太难,你怎么能够对佛所说的深信不疑,这一点比什么都困难。
我们现在一般人相信科学家,为什么相信?
科学家用很多仪器把它证明。
我们对佛菩萨所讲的,我们就不相信他,其实佛菩萨跟科学家一样,他也是证明的,但是他那个证明只有他知道,我们不知道。
所以佛菩萨的教学也非常科学,他教给我们方法,你自己去亲证,什么方法?
修禅定。
所以佛法里面讲的八万四千法门、无量法门,要知道法是方法,门是门径。
这个方法、门径它要达到什么目的?
统统都是达到明心见性。
明心见性不是一个方法,无量无边的方法都可以能达到。
所以八万四千法门就是八万四千种不同的禅定,无量法门就是无量的方法修禅定,是这么个意思。
你自己修,你的定功浅深,定功浅的突破一部分,定功深的突破大部分,到究竟圆满全突破了,你就晓得整个宇宙真相,就真相大白了。
《华严经》上讲的是宇宙真相,这一本《妄尽还源观》里面讲的是宇宙真相,这篇文章是略说,《华严经》是细说。
其实里面所说的性相、理事、因果都是圆满的,没有欠缺,没有增减,妙不可言。
不但佛法是平等见性,我们再综观所有一切宗教,如果真的会修,都能达到这个境界,都能够超越六道,都能够超越十法界,都能够明心见性,关键是你会不会!
我相信在早期,每个宗教创教的时候,创教的这个人都有相当的功夫,就是定功,他们都亲证了境界。
这个证得浅深不相同,有些宗教确实他见到天道他就很满足,我们大乘教里面常讲得少为足,看到这地方非常美好就安住在那里,这生天。
天层次很多,有欲界天、有色界天、有无色界天,这都没有出六道轮回。
更聪明一点的人,定功更深的人他突破六道,阿罗汉,我们在楞严会上,佛所讲的九次第定。
你看世间到八定,再往上提升一等,第九定,就超越无色界的最高层非想非非想处天,他超越了。
超越就超越六道,他到哪里去?
到四圣法界的声闻法界去,这才真正称为正觉。
佛家修行梵语音译的终极的目标,「阿耨多罗三藐三菩提」,翻成中国的意思是无上正等正觉,阿罗汉得到正觉。
六道里没有正觉,纵然到非想非非想处天,佛也没有说他是正觉,正觉是阿罗汉。
阿罗汉再往上去是辟支佛,辟支佛再往上面去是菩萨,菩萨再上面是佛,十法界的佛,不是真佛。
天台大师的六即佛说相似即佛,很像佛不是真的,什么原因?
因为佛的标准是用真心不再用妄心。
十法界里面的佛还是用阿赖耶,也就是说没有能够真正的转八识成四智,没转得过来,所以这是十法界里的佛。
如果转识成智,转八识,八识没有了,变成四智菩提,十法界就没有了,他到哪里去?
他到诸佛如来的实报庄严土。
往生极乐世界他是生阿弥陀佛的实报土,如果不是往生极乐世界的,他肯定是到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。
《华严经》上说圆教,华严是圆教,初住菩萨就到这个境界。
十信圆满就出了十法界,就回归到一真法界,那是诸佛如来的净土。
所以四圣法界是诸佛菩萨的方便有余土,这些是什么?
十法界、六道、三途全是习因,习因所成就的。
所以习因关系太大了,教育就是为了这个,教育的兴起也是为了这个,为什么要教育?
习因。
我们看看现在这个世界乱了,真的叫世界大乱。
这桩事情,早年李老师往生的时候,往生的前一天下午,他告诉在身边这些同学。
我没在场,同学们转告我,老师说「世界乱了,佛菩萨、神仙下凡也救不了,你们唯一的一条生路就是念佛求生净土」,李老师最后的遗言就是这么一句话,叫我们要认真念佛求生净土,第二天早晨他走了。
我们这些同学记住老师这句遗言,唯有念佛求生净土是最稳当的方法,是最快速的方法,最可靠的方法,真实不虚。
我们今天学《华严》,修净土为什么学《华严》?
彭际清居士讲得很好,这个都是净宗的大德。
彭居士我们相信他不是凡人,因为他一生行业是一般凡人做不到的,通宗通教,显密圆融。
他告诉我们,《无量寿经》就是中本《华严》,真的,《阿弥陀经》是小本《华严》;换句话说,《华严经》是大本《无量寿经》,就是《无量寿经》的细说,这他提出来。
我们仔细再去研究这三部经,真的我肯定他的话,他的话说得一点都不错。
《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》的总结归向在哪里?
在《无量寿经》,在极乐世界。
所以会集本前面一篇长序,梅光羲居士写的,写得好!
梅老居士是我们李老师的老师,李炳南老居士是梅光羲的学生,我们得称祖师。
代代相承这叫师承,哪里会有错误的!
所以我们学《华严》没有离开净土,而对於《无量寿经》愈来愈清楚,愈来愈明了。
李老师那个时候发心,他也跟我讲过,他希望把《华严经》讲圆满,最后再讲一遍《阿弥陀经》,他就往生。
但这个话他没有兑现,他《华严经》讲的还不到一半,他就走了。
这里面,我们这些做学生的人,在旁边看得很清楚,他不应该走,但是他走了。
怎么走的?
食物中毒,两次食物中毒。
他是个很好的中医,第一次食物中毒,他用解药化解,没事,没受什么大的伤害,过了半年又遇到一次。
老师实在讲这习惯要给我们很大的警惕,他是山东人喜欢面食,同修煮了一碗面给他吃,那个面是面条,市场里面卖一把一把的,一把一把的面条那都放很久的,里面有防腐剂,没有防腐剂,它怎么能放那么长久?
可能是过期,所以煮出这个面味道都不同,他自己晓得。
可是要让这些学生欢喜,当他的面把它吃完,吃完回去再吃解药。
第二次遇到这个事情,他还是这样做法,可是回去吃解药迟了,他这个毒发作,这个伤害就受大了,他差不多病了三个月,元气大伤。
所以他老人家看到我的时候一再的警告我,说过好几遍,不要到馆子吃东西,馆子里面东西不干净。
所以对饮食要特别注意小心。
他也许是因为懂医,他懂得解药,所以他敢。
我们不敢,我们闻到味道不对就不敢吃,为什么?
我们怕中毒,他不怕中毒,他的亏就吃在这里。
所以实在是不应该走的,我们那个时候看他,老师至少也能活一百二十岁。
你看九十五岁都不需要人照顾,自己可以料理自己,所以没想到他是遇到这么一个因缘。
给我很大的教训,一再嘱咐饮食要特别小心。
所以这个习因就非常重要,我们如何把自己不好的习惯改过来。
用什么改?
什么标准?
《弟子规》是标准,《感应篇》是标准,《十善业道》是标准,我常常讲儒释道的三个根。
我们真正想学佛,真正想在这一生当中往生西方极乐世界,这个重要。
把这个东西落实,就是古大德教给我们的「持戒念佛」。
我们今天光念佛,不持戒,能不能往生?
不能往生,为什么?
你的习惯不好,习气不好,极乐世界的人不收。
所以你要看看,世尊在《阿弥陀经》里面给我们介绍的那些话,极乐世界经上讲得很清楚,「皆是诸上善人俱会一处」。
你看它的标准,善不是普通善,上善,在我们娑婆世界修十善业道,上品十善生天是欲界天,中品十善得人间富贵是人道,下品十善是修十善夹杂著傲慢,这是阿修罗道,叫三善道。
所以我们把阿修罗那个要除掉,至少中上品的十善你才能往生极乐世界。
经本一打开「善男子善女人」,那个善就是这么一个标准。
你要不是善男子善女人,天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛欢迎你去,那个地方的大众不答应,因为你不善会把他们的社会扰乱。
我们往生极乐世界就好比移民,它那个移民的条件这是第一条,很重要的,必须要通过,我们确确实实是上善之人,要修上品十善,那念佛往生你真有把握。
十善要记住:
不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
什么叫上品?
连这个念头都没有,上品;有这个念头,没有行为,是中品,中品就能往生极乐世界凡圣同居土中下辈。
上品呢?
上品是决定能够生凡圣同居土上三品,给诸位说,上三品多半是预知时至,往生的时候瑞相稀有,这是我们可以办得到的。
在日常生活当中要练,叫练功夫,练什么功夫?
不但不杀生,连杀生的念头都没有;不但不偷盗,连占人便宜的念头都没有;不但不淫欲,淫欲的念头没有,这叫上品。
我们不是做不到,可以做得到的。
所以一定要认真努力的来修学,这叫真功夫。
然后念佛不能间断,不一定在口里头,心里头有佛,经上告诉我们「忆佛念佛」,忆是想佛,想经上的教训,念佛是心里真有佛。
你看那个念是今心,现在的心,心上真有佛,不一定是口上。
口上有佛,心里没有佛,没用处,「口念弥陀心散乱」,古人说的「喊破喉咙也枉然」,所以最重要是心里有佛。
我们这样,这个习因就太好了,我们要培养这个因,千万不要惹现前社会这些烦恼习气,很不好,现在社会人家说什么是价值?
财富就是价值。
人到世间来干什么?
来赚钱的。
钱能带得去吗?
带不去。
这是我们在讲席里常常奉劝同学,我们要修带得去的,我们要干这个;带不去的我们不干,我们不要。
你要晓得,财产带不去,你何必去搞这个,名利带不去,名是虚名,地位带不去,你的家亲眷属也带不去。
带不去的这些东西你过分的去操心,错了!
所以要把能带得去的,你看经上常说「万般将不去,唯有业随身」,你就晓得,那个业是带得去的。
业有善业、有恶业、有净业、有染业,我们要带净业,我们要带善业,修十善带善业,修清净心带净业。
这是我们真正的价值观,我们才真正能够得生净土。
所以习因比什么都重要。
如何我们得清净心?
我有一个方法,凡是染污我们心里的东西统统把它排除掉,头一个是电视。
我不看电视总有四十多年,这是染污,报纸染污,杂志染污,电影染污,戏剧染污,连唱歌都染污,我一概拒绝,我没有权力叫你不演出,但是我有权力不听、不看。
我每天听的佛号,看的佛经,一天都不离开,五十八年!
讲经教学五十一年,所以才能保住这个清净心。
古人讲,三天不念圣贤书,面目就变了。
我们要是三个月把佛法丢掉的时候,肯定被社会不良的习气染污,那还得了吗?
所以在这社会上还能保持住,靠什么?
靠读经、靠念佛。
电视、电影偶尔看一次都不可以,你要晓得,那一次在你阿赖耶识里落下的种子,你要用什么样的功夫才能把它除掉?
麻烦透了,所以最好的方法是根本不接触。
现在有不少同学发心想编导一些佛教的影片、连续剧,好不好?
好。
我看不看?
不看。
好什么?
给别人看,宣传佛教是好事情我也赞成,但是我不会去看。
所以这个自己一定要把持著。
第三个讲「依因」,有个简单的解释,「如以六根六境为所依而生六识」。
六识从哪来的?
六识的真因还是唯心所现的,但是它要没有依因它只有隐,它不会现。
就像能大师所说的「本自具足」,自性里头本自具足,如果没有六根六境,它生不出来,它就不能显出来,隐现不同。
它要是有六根六境为缘它就生,六识就起来,就是这么个道理。
可是六根六境是属於物质现象,也就是弥勒菩萨所讲的「念念成形」,六根六境都是形,「形皆有识」,六识就这么样生的,生起六识。
由此可知,我们所依的环境,对我们的影响很大,现在我们所处的环境跟古时候所依靠的环境不一样,古时候的社会因为圣贤教育普及,普及到平民。
我这样的年龄,我童年的时候,我大概三岁时候的事情我还能记得。
那个时候的社会,这是抗战以前,农村里面教育不普及,
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