苏教版九年级语文下册优秀教案.docx
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苏教版九年级语文下册优秀教案
2017苏教版九年级语文下册优秀教案
1,曹刿论战◇左丘明
十年[鲁庄公十年,公元前684年]春,齐师[军队]伐[攻打]我。
曹刿请见[召见]。
其[代词,指曹刿]乡人曰:
“肉食者谋之,又何间[jiàn,参与]焉?
”刿曰:
“肉食者鄙[目光短浅],未能远谋。
”乃[副词,于是,就]入见[拜见]。
问:
“何以[介词,凭借]战【以何战】?
”公曰:
“衣食所安[安生],弗敢专[独自专有]也,必以[介词,把]【之】分人。
”对[动词,回答]曰:
“小惠未徧[通“遍”,普及],民弗从[跟从]也。
”公曰:
“牺牲[古代祭祀用的猪、牛、羊等]玉帛[丝绸物],弗敢加[虚夸]也,必以[介词,用]信[诚信]。
”对曰:
“小信[信用]未孚[为人信服],神弗福[赐福,保佑]也。
”公曰:
“小大之[结构助词,的]狱[案件],虽[即使]不能察[明察,弄清楚],必以[根据,按照]情[实情]。
”对曰:
“忠[尽力做好本分的事]之[音节助词,凑足音节]属[类]也。
可以[介词,凭借]【之[代词,指“小大之狱,虽不能察,必以服情”]】一战。
战则[连词,就]请从。
”
公与之[代词,指曹刿]乘[chéng,坐车],战于[介词,在]长勺[鲁国地名]。
公将鼓[动词,击鼓]之[音节助词,无义]。
刿曰:
“未可。
”齐人三鼓[击了三次鼓]。
刿曰:
“可矣。
”齐师败绩[大败]。
【凡循道而行谓之“迹”,车不能循道而行谓之“败绩”。
春秋时代的战争以用兵车进行车战为主,因此,战争中兵车垮了是最大的败仗,是之谓败绩。
】公将驰[驱车追击]之[代词,指齐师],刿曰:
“未可。
”下[下车]视其[代词指齐师]辙[车轮滚过留下的痕迹],登轼[古代车前边的横木,供乘车人扶手用]而[连词,表顺承]望之[代词,指齐师],曰:
“可矣。
”遂[副词,于是,就]逐[追击]齐师。
既[副词,已经]克[战胜],公问其[代词,这,这样]故[原因,缘故]。
对曰:
“夫[fú,发语词,无义]战,勇气也。
一鼓作[激发,振作]气,再[第二次]而[连词,就]衰[衰弱],三而竭[尽]。
彼[代词,指齐师]竭我盈[充满,这里指士气旺盛],故[连词,所以]克之[代词,指齐师]。
夫大国,难测也,惧[担心,害怕]有伏[伏兵,埋伏]焉[兼词“于之”,在那里]。
吾视其辙乱,望其旗靡[倒下],故逐之。
1.本文选自《左传》,这本书的作者相传是春秋时期的左丘明,它是根据鲁史写的一部编年体史书。
2.由本文引申出的成语有两,一是:
一鼓作气;二是辙乱旗靡。
本文记叙的是中国历史上一个以弱胜强的战例,它就是著名的长勺之战。
3.曹刿认为,有利于反攻的时机是在彼竭我盈之时,有利于追击的时机是在敌方辙乱、旗靡之时。
4.第一段中着重写曹刿与鲁庄公的对话,表现曹刿的取信于民战略思想。
第二段着重写曹刿在战场上的决断能力,两次以“未可”来表现他的善于战握战机,以“齐师败绩”和“遂逐齐师”证明他判断的正确,显示了他的卓越军事才能。
5.文中“忠之属也”具体指的是小大之狱,虽不能察,必以情。
6.面对齐师的入侵,鲁国的国君、高官和一般老百姓有什么不同的表现?
[答]鲁国的国君:
决心应战,但未清楚能够凭借甚么条件去与齐国一战。
高官:
眼光短浅,对国事不能作出深远的谋略。
一般老百姓:
不理国事,认为国家大事自有执政当权者谋划,自己不必参与其事。
7.曹刿为什么要进见鲁庄公?
[答]曹刿进见鲁庄公,有两个原因:
①曹刿关心国事,知道强敌入侵,希望为国效力,因此进见庄公。
②曹刿有感于朝中高官眼光短浅,见识鄙陋,不能作出深远的谋略,于是请求进见庄公,与他讨论作战的策略。
8.作者在文中记述乡人与曹刿的对话,有什么作用?
[答]作者记述乡人与曹刿的对话,作用有三:
①反映一般老百姓不关心国事,认为不在其位,不谋其政。
②借曹刿的话指出当时鲁国高官眼光短浅,见识鄙陋,不能为国家作出深远的谋略。
③以乡人的自私冷漠,反衬出曹刿关心国事,具有强烈的正义感和爱国精神。
刘思琪
四年五班
9.曹刿制止鲁庄公下令进攻和追击时,为什么不立即解释原因?
他在什么时候才对自己的做法作出解释?
[答]因为当时两军对垒,形势紧迫,没有时间详细解释。
等到鲁军战胜齐军,可以从容论战时,曹刿才对自己的做法作出解释。
10.在齐鲁长勺之战中,齐强鲁弱,但鲁国竟然能够以弱胜强。
试据课文分析鲁国获胜的原因。
[答]①百姓支持,上下同心:
鲁庄公在施政方面,一切诉讼案件,都能据实情去处理,务求判决公平,他这样全心全意为人民做事,国家一旦有事,人民会全力支持他,奋力对抗外敌。
②礼贤下士,善用人才:
庄公不嫌曹刿身分低微,与他讨论作战凭借的条件,并允许他随军出战,作战时更听从他的意见,让他发挥卓越的军事才能,结果击败齐军。
③战略运用,巧妙恰当:
善用战术,敌疲我打——曹刿深知士气是作战时决定胜负的关键,当齐军击鼓进攻时,鲁军按兵不动,保存士气;直到齐军三鼓,士气竭尽,鲁军便把握「彼竭我盈」的有利时机,一鼓作气,击退齐军。
善审敌情,提防伏兵——曹刿明白兵不厌诈的道理,齐军败走时,他制止鲁军立即追击,以提防敌军诈败,埋有伏兵,直到他看见齐军辙乱旗靡,才决定追击,结果大获全胜。
11.文中的哪些地方表现了曹刿的“远谋”?
[答]表现曹刿“远谋”的地方有:
在战争之前,曹刿就预见到“肉食者鄙,未能远谋”,在与庄公会面时,曹刿分析了庄公的三次答话。
庄公一答,他认为分衣食,不过左右之人得惠“而民弗及”,是为“小惠”,故民不从。
庄公二答,他认为未孚民望,则神弗福,驳得痛快。
庄公三答,始有所悟,国君忠其事则民服矣,得到他的赞许。
综观曹刿所言,皆着眼于“民”,这就是他的“远谋”。
在战斗过程中,不急于进攻和追击,表现了他在战略上的深谋远虑。
12.曹刿的军事才能体现在哪些地方?
请说出两点。
[答]以逸待劳,敌疲我打;善于观察调查,不盲目追击。
13.曹刿在这次战争中起了什么作用?
[答]曹刿在这次战役中起了决定成败的关键性作用。
他以“夫战,勇气也”为根据,提出要选择“彼竭我盈”的时机发动反攻,所以必待齐师“三鼓”而后鼓,抓住有利战机。
他以大国难测,“惧有伏焉”为根据,提出作战中必须时刻注意判断敌方意图的观点,所以他“下视其辙,登轼而望之”之后才认为可以追击。
以上两次关键的战术决定了鲁国的胜利。
14.你觉得鲁庄公是一个怎样的人?
[答]①从“衣食所安”“必以分人”和“小大之狱,虽不能察,必以情”可以看出庄公是一个关心百姓,爱民如子的君主;②从“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信”可以看出庄公是一个诚信、孝敬祖宗的君主;③他能以君王的身份接见曹刿,与曹刿讨论战争所凭借的条件,且战时听从曹刿的意见,可见庄公是一个虚怀若谷,善于纳谏且从谏如流的君主。
但他想通过小恩小惠来收买人心,并把取胜的希望寄托在神灵的身上,也可以看出他目光短浅,在政治上他是无能的;战时的“公将鼓之”、“公将驰之”可以看出他急功冒进,在军事上是无知的。
综上观之,鲁庄公是一个虽然无知、无能但却礼贤下士,善用人才的开明君主。
15.你是否赞同曹刿“夫战,勇气也”这一观点?
请谈谈你的理由。
刘思琪
四年五班
[答]不赞同。
打仗,士兵的士气固然重要,但它并不是决定战争胜负的主要因素,民心的向背,战略战术的运用,军事装备等才是决定战争胜负的主要因素。
特别是在科技高度发达的今天,科学技术的发展程度也影响着战争的结果。
【译文】
鲁庄公十年春天,齐国军队攻打鲁国。
鲁庄公准备应战。
曹刿请求拜见。
他的同乡说:
“都是得高官厚禄的人,又为什么要参与呢?
”曹刿说:
“有权势的人目光短浅,缺少见识,不能深谋远虑。
”于是上朝去拜见鲁庄公。
曹刿问:
“您凭什么应战呢?
”庄公说:
“衣服、食品这些养生的东西,我不敢独自专有,一定拿它来分给一些臣子。
”曹刿回答说:
“小恩小惠没有遍及于老百姓,老百姓是不会听从的。
”庄公说:
“用来祭祀的牛、羊、猪、玉器和丝织品,我不敢虚报,一定凭着一片至诚,告诉神。
”曹刿回答说:
“这点儿小诚意,不能被神信任,神不会赐福的。
”庄公说:
“轻重不同的案件,我既使不善于明察详审,一定依据实情处理。
”曹刿回答说:
“这是尽了本职的一类事情。
可以凭借这个条件打一仗。
要打仗,请允许我跟随着去。
”
庄公同他共坐一辆战车。
鲁国齐国的军队在长勺作战。
庄公打算击鼓命令进军。
曹刿说:
“不行。
”齐国军队敲了三次鼓。
曹刿说:
“可以进攻了。
”齐国的军队大败。
庄公准备驱车追去。
曹刿说:
“不行。
”于是向下观察齐军车轮留下的痕迹,又登上车前的横木了望齐军,说:
“可以了。
”就追击齐国军队。
战胜了齐国军队后,庄公问这样做的原因。
曹刿回答说:
“作战是靠勇气的。
第一次击鼓振作了勇气,第二次击鼓勇气低落,第三次击鼓勇气就消灭了。
他们的勇气消失了,我军的勇气正旺盛,所以战胜了他们。
大国,是不容易估计的,怕有伏兵在哪里。
我看见他们的车轮痕迹混乱了,望见他们的旗帜倒下了,所以追击齐军。
”
2.◇刘向
邹忌修[长,指身高]八尺有余,而[连词,并列。
]形貌昳丽[光鲜美丽]。
朝[zhāo,早晨]服[穿戴]衣冠,窥[照]镜,谓[谓……曰,对……说]其[代词,指邹忌]妻曰:
“我孰[疑问代词,谁,哪一个]与城北徐公美【我与城北徐公敦美】?
”其妻曰:
“君美甚[极,很。
],徐公何能及[比得上]君也?
”城北徐公,齐国之[结构助词,的]美丽者也。
忌不自信【不信自】,而[连词,表顺承,于是,就。
]复[又]问其妾曰:
“吾孰与徐公美?
”妾曰:
“徐公何能及君也?
”旦曰[第二天],客从外来,与[介词,跟,同。
]【之】坐谈,问之[代词,指客人]:
“吾与徐公孰美?
”客曰:
“徐公不若[如,及]君之[助词,用在主谓之间,取消句子的独立性]美也。
”明日[过了一天]徐公来,孰[通”熟”,仔细]视之[代词,指徐公],自以为[介词,认为。
]不如【其美】;窥镜而[连词,表并列]自视,又弗如【其美】远甚。
暮寝[躺着]而[连词,承接。
]思之[代词,指妻、妾、客都说自己比徐公美这件事。
],曰:
“吾妻之[助词,用在主谓之间,取消句子的独立性]美[以……为美]我者,私[偏爱]我也;妾之[助词,用在主谓之间,取消句子的独立性]美我者,畏我也;客之美我者,欲[想要]有求于[介词,对]我也。
”
于是[承接上面说]入朝见威王,曰:
“臣诚[的确]知不如徐公美。
臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以[认为]美于[比]徐公。
今齐地[土地,疆土。
]方[方圆。
]千里,百二十城,宫妇左右[近侍,近臣。
]莫不私王,朝廷之[结构助词,的]臣莫不畏王,四境之[音节助词,无实义]内莫不有求于王:
由此观之[代词,指上述内容],王之蔽[受蒙蔽]甚[厉害,严重。
(到了)极点。
]矣。
”
王曰:
“善[好,对。
]。
”乃[副词,于是,就]下令:
“群臣[宫廷大官]吏[指土地小官]民能面刺[指责]寡人[君王自称,意为寡德之人。
]之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥[批评议论]于市朝[集市和朝廷],闻[使动用法,使……听到]寡人之耳者,受下赏。
”
令初[刚,才。
]下,群臣进谏,门庭若市;数月之后,时时[不时]而[连词,表修饰]间[间或,断断续续]进;期年[满一年]之[音节助词,无实义]后,虽[即使]欲言,无可进者[指进谏的话]。
燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于[介词,表动作行为的对象]齐。
此所谓战胜于[介词,在]朝廷。
刘思琪
四年五班
1.《邹忌讽齐王纳谏》选自《战国策》,它是由西汉(朝代)的刘向(人名)根据战国时各国政治、军事、外交活动的史料编订而成的一部国别体史书。
(《史记》纪传体,《左传》编年体。
)
2.请概括邹忌是怎样成功地说服齐王的?
[答]先以自己的切身经历设喻,指出妻、妾、客的三种回答各有不同的原因。
然后拿齐王的地位和自己做比较,最后得出“王之蔽甚矣“的结论,劝谏齐王广泛地听取别人的意见。
3.你还知道哪些古代政治家力谏自己的君王“战胜于朝廷”的,请举例。
他们的劝说方式对我们今天的人际交往有什么启示?
[答]魏征劝谏唐太宗,诸葛亮劝谏蜀后主刘禅;委婉的劝说,充分尊重被劝说者,使之受到启发、明白道理,从而愉快地接受意见。
在人际交往中要尊重对方,用对方可接受的方式提出建议,注意语言委婉。
4.“王曰:
‘善。
’”一句中的“善”表明了齐威王什么样的态度?
[答]表明了齐威王对邹忌劝谏的肯定(或赞同)
5.你从课文的内容中感悟到了什么?
请结合自身的生活体验谈感悟。
【参考示例1】在平时的生活学习中,要善于接受别人的劝告,这样才能不断进步,取得成功。
【参考示例2】在帮助教育一个人时,要结合自身的感受,委婉地劝说别人,这样才能达到教育的目的。
6.说说《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌和齐威王的形象。
[答]邹忌是一位足智多谋、娴于辞令、深谙君王心理的谋士,忠于职守,勤于王事。
他有实事求是的态度,头脑冷静,善于思考,观察事物深入细致,具有丰富的社会经验,能透过现象看本质,最后得出正确的结论。
齐威王是一位有魄力的开明君主。
他深深懂得收买民心的重要,勇于听取不同的意见。
但我们需要注意的是作者对齐威王有美化的成分。
7.俗话说:
“忠言逆耳利于行”。
本课中的邹忌的忠言并不逆耳,齐威王痛快地接受了。
请问那句俗语是不是错了?
你怎样看待这一问题?
[答]不错。
如果不注意说话的方式,忠言是逆耳的;但如果注意说话的方式方法,忠言就不一定逆耳。
在与同学、父母、师长等的交往过程中,在向对方提出意见或建议时,如果能讲究说话方式,语言含蓄委婉,晓之以理,动之以情,那么忠言完全可以顺耳,从而使对方愉快接受。
8.邹忌是怎样分析“王之蔽”的?
[答]他采用类比推理,由平凡小事推到治国之道,由自己推及齐威王,由妻子推到宫妇,由小妾推到朝廷之臣,由来客推到四境之内的百姓。
这种逻辑性强的推理,说服力强,浅显易懂,表明邹忌不光是一个有自知之明的人,也是一个善于进谏的人。
9.齐威王下令后,进谏者由“门庭若市”到“时时而渐进”,再到“无可进者”,这种变化说明了什么?
[答]齐威统治前期,朝政上确实存在很多蔽端,纳谏后,朝政的弊端越来越少。
(或齐王纳谏后,需要改进的地方越来越少。
)
【译文】
邹忌身高八尺多,体形容貌美丽。
有一天早上,他穿好衣服,戴上帽子,照着镜子,对他的妻子说:
“我跟城北的徐公谁漂亮?
”他的妻子说:
“您漂亮极了,徐公哪里比得上你呀!
”原来城北的徐公,是齐国的美男子。
邹忌自己信不过,就又问他的妾说:
“我跟徐公谁漂亮?
”妾说:
“徐公哪里比得上您呢!
”第二天,有位客人从外边来,邹忌跟他坐着聊
刘思琪
四年五班
天,问他道:
“我和徐公谁漂亮?
”客人说:
“徐公不如你漂亮啊。
”又过了一天,徐公来了,邹忌仔细地看他,自己认为不如他漂亮;再照着镜子看自己,更觉得相差太远。
晚上躺在床上反复考虑这件事。
终于明白了:
“我的妻子赞美我,是因为偏爱我;妾赞美我,是因为害怕我;客人赞美我,是想要向我求点什么。
”
于是,邹忌上朝延去见威王,说:
“我确实知道我不如徐公漂亮。
可是,的我妻子偏爱我,我的妾怕我,我的客人有事想求我,都说我比徐公漂亮。
如今齐国的国土方圆一千多里,城池有一百二十座,王后、王妃和左右的待从没有不偏爱大王的,朝廷上的臣子没有不害怕大王的,全国的人没有不想求得大王的(恩遇)的:
由此看来,您受的蒙蔽一定非常厉害的。
”
威王说:
“好!
”于是就下了一道命令:
“各级大小官员和老百姓能够当面指责我的过错的,得头等奖赏;书面规劝我的,得二等奖赏;能够在公共场所评论(我的过错)让我听到的,得三等奖赏。
”命令刚下达,许多大臣都来进言规劝,官门口和院子里象个闹市;几个月后,偶而才有人进言规劝;一年以后,有人即使想规劝,也没有什么说的了。
燕国、赵国、韩国、魏国、听说了这件事,都到齐国来朝拜。
这就是人们说的“在朝延上征服了别国。
”
3、鱼我所欲也
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也[句末语气词,表判断];二者不可得兼[同时]【兼得】,舍鱼而[连词,表顺承]取熊掌者也[两个语气词连用,加重肯定语气]。
生,我所欲也;义[大义,正义的行为],亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲也,所欲有甚[胜过,超过。
]于[介词,表比较]生者,故[所以]不为[动词,做,干]苟得[苟且求得(生存)]也;死亦我所恶[厌恶]也,所恶有甚于死,故患[祸患,灾难]有所不辟[同“避”,躲避]也。
如[如果]使[假使]人之[助词,取消句子的独立性]所欲莫[没有]甚于生者,则[连词,表承接,那么,就]凡[副词,用在句子开头,表总括,凡是]可以[介词,用]得生者何不用也[语气词,表反问,可译为“呢”]?
使人之所恶莫甚于死者,则[那么]凡[全,一切。
]可以[介词,用。
]辟患者何不为也?
由[介词,通过,凭借,根据]是[代词,指生存的办法]则生而[连词,表转折]有不用也,由[由于]是[代词,指前面所说的情况。
]则可以辟患而有不为也。
是[代词,指前面所说的情况。
]故[所以,因此]所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独[仅,止]贤者有是心[想法]也,人皆有之[代词,指“是心”],贤者能勿丧[丧失]耳[兼词,“而已”的合音,罢了]。
一箪[古代盛作物用的竹器。
]食,一豆[古代盛肉或羹用的器皿]羹[带汤汁的肉。
],得之则生,弗得则死;呼尔[语气助词]而[连词,修饰。
]与[给。
]之[代词,指“行道之人”。
],行道之人[指过路的饥民。
]弗受,蹴[cù,用脚踢]尔而与之,乞人不屑[不屑一顾]也。
万钟[钟,古代量器名。
万钟,比喻优厚的俸禄]则[连词,表假设。
]不辩[同“辨”]礼义而[连词,表修饰]受之[代词,指万钟之俸],万钟于[介词,对于]我何加[好处,益处]焉?
为宫室[泛指住宅]之美,妻[正妻]妾[小老婆]之奉[侍奉],所识穷乏者得[同“德”,感激]【于】我与[同“欤”]?
乡[同“向”,从前,过去]为身死而[连词,表递进,也]不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是[代词,这,此。
指上述不顾礼仪追求成万钟之俸的行为]亦不可以[介词,把]已[停止]乎?
此[代词,这]之[代词,指“万钟不辨礼仪而受之”的做法]谓失其本心[羞恶之心]。
刘思琪
四年五班
1.本文出自《孟子•告子上》,作者孟子,战国时期鲁国人,思想家、教育家,是儒家思想的代表人物。
还学过他的文章有《得到多助失道寡助》、《生于忧患死于安乐》(附“四书”:
《孟子》《论语》《大学》《中庸》)
2.本文先以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点舍生取义。
从正面论述了舍生取义是人的本心;从反面论述了舍义取利是丧失本心。
“舍生取义”毕竟是在特殊情况下的行为,孟子认为“舍生取义”的前提是“二者不可得兼”;如果生和义可以同时兼得的时候,孟子认为则应该“凡可以得生者何不用也?
”“凡可以辟患者何不为也?
”文中体现了孟子“性本善”思想的句子是:
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
3.本文所用的论证方法有哪些,试举例说说。
[答]①比喻论证例。
如:
以鱼和熊掌比喻生与义的作用是论证中心论点:
舍生取义。
行道之人弗受,乞人不屑的事例比喻守义不辱。
②对比论证。
如:
鱼和熊掌对比,生与死对比,一箪食,一豆羹与万钟对比,向合今对比。
③举例论证。
如:
一箪食,一豆羹;行道之人弗受,乞人不屑论证以嗟来之食为羞。
不辩礼义而受万钟从反面论证丧失其心。
4.怎样评价孟子的把道义看成人心所固有的的观点?
[答]这是唯心主义先验论,这是不可取的,但他认为为了道义而舍生是有道理的。
5.课文中写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时,取“熊掌”的用意是什么?
[答]意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事,在两者不可兼得的情况下,人们会选取价值更高的东西,用此事情来比喻“舍生取义”的道理。
6.本文观点广为后人所赞同,请写出与之一致的两句诗。
[答]①取义成仁今日事,人间遍种自由花。
②人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
7.孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求(选择),文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是:
“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。
8.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾,由此会引发一点什么样的启示,请简要谈谈。
[答]不矛盾,在市场经济下也要讲诚信、讲道德,不做违法乱纪的事。
9.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌,请概述一个这样的例子。
[答]抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔,以身殉国。
朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。
10.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。
作为21世纪的中学生,你怎样理解这个“义”字?
[答]能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。
社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
11.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”,最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为,敢于斗争”的字样,对于这些,你是怎样看待这一问题的?
[答]人的生命是宝贵的,我们应当要珍爱这仅有的一次生命,但并不表示我们不见义勇为,不伸张正义,只是我们在见义勇为时,要量力而行,尽量避免对自己的损害,对生命的威胁。
【译文】
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊
刘思琪
四年五班
掌了。
生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的事情,哪一桩不可以干呢?
采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的东西(那就是“不义”)。
不仅仅是贤人才有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。
这样的优厚俸禄对我有什么好处呢?
是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?
先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以让它停止了吗?
这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
4、生于忧患,死于安乐
舜[古代传说中的三皇之一]发[起,被任用]于[介词,从,被]畎亩[田亩,田野]之[音节助词,无实义]中,傅说[原在傅岩地方作泥水匠,殷王武丁寻到他,用他为相]举[被举用,选拔]于版筑之间,胶鬲[起初贩运鱼和盐,西伯(即后来的周文王)把他举荐给纣王,后他又辅佐周武王]举于鱼盐之中,管夷吾[即管仲,原为公子纠的臣子,公子小白齐桓公和公子纠争君位,纠失败了,管仲被关押,齐桓公知其有才,起用他做相]举于士[狱官],孙叔敖[春秋是楚国人,隐居海滨,庄王知其有才能,用他为令尹]举于海,百里奚[春秋时虞国大夫,虞亡后被俘,由晋入秦,双逃到楚国。
后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来,用为大夫]举于市[市井,集市]。
故天将降[赋予,下达,交付。
]大任[责任]于[介词,给]是[代词,这]人也,必先苦[使动用法,使……痛苦]其心志[意志,感情。
],劳[使动用法,使……劳累]其筋骨,饿[使动用法,使……饥饿]其体肤,空乏[使动用法,使……无资产而受贫困之苦]其身,行[行动]拂[违背,阻
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