初升高衔接经典新高一语文讲义之第17讲散文标题作用和含义学生版.docx
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初升高衔接经典新高一语文讲义之第17讲散文标题作用和含义学生版
第17讲散文——标题作用和含义
(相关知识点精讲,标题加粗,正文宋体5号,单倍行距,首行缩进2字符)
(一)散文标题含义
1.出题方式:
散文的标题有什么含义
2.典型例题:
2010重庆谈谈你对标题“成熟的稻谷会弯腰”的理解。
3.答案示例:
弯腰”就是暂时放下体面和尊贵,“成熟的稻谷会弯腰”是说一个成熟的心智,要善于通过自身的改变,选择“暂时的放弃”,以弹性和韧性,求得一种更为深刻的生命睿智,从而创造一个全新的自我。
4.提醒补充:
不要只想深层而对于表面的含义视而不见。
当然有时候,题干问的是有什么深刻含义或者标题是一个形象的说法(比如比喻)刚可考虑只答深层含义。
(二)标题的作用
1.出题方式:
文章以XX为题,有什么作用?
2.方法思路:
1、如果以时间、地点、环境为题,则标题可能具有“点明时间地点,创设故事背景,渲染环境氛围”的作用。
2、如果以物件(物象)为题,则标题可能具有“作为结构线索贯穿全文、概括情节、寄托作者情感、揭示文章主题、隐含比喻象征意义”的作用。
3.如果以形象特征为题,则标题可能具有“铺开情节,呼应细节;对比讽刺,强化效果”的作用。
4.如果标题新、深、简,则还应该考虑其吸引读者兴趣的作用。
5.以句子为标题的,常常就是主旨的表达或哲理的启示。
散文标题含义
1.方法思路:
分表层含义和深层含义两大层面去考虑。
具体地:
表层意义和主要内容或中心话题相关联。
深层意义往往是双关指代义比喻义。
2.答题范式:
表层意义+深层含义(有时)
标题的作用
答题范式:
点明基本作用(与基本时空信息(时间地点环境等),主要情节,中心事件,主要人物等相关联)+分析深层作用(与作者感情,作品主旨,象征意义等相联系)+结构作用(比如线索)+效果性作用(吸引力)
一、阅读下面的文字,完成以下各题。
春天的梦
苏叔阳
黎明,窗外飘着雪花,静静地,静静地……啊,多像梦的使者。
蓦地,几行诗句涌上心头:
闪亮的雪花,轻柔晶莹,
每一片都是一个温馨的梦。
让树枝看见了新绿,
让街道看见了浓阴。
哦,在这落雪的早晨,
我忽地闻到了丁香的芬芳,
听见了蜜蜂的歌唱……
春天是可爱的吗?
特别是在这里,短促得犹如蜉蝣的生命,只一闪,就是烈日炎炎的夏天。
春天是值得留恋的吗?
特别是在这里,常常有漫天的风沙,吹干你生命的汁液。
但我还是喜爱她,像喜爱我最倾心的恋人;我还是执拗地追寻她,像追寻早已消逝了的我童年。
因为再短促的春天,也还是春天,可以看得见积雪里萌生的小草,枯枝上吐出的嫩蕾。
可以看见绿色,这生命最基本的色素;可以看见鲜红,这滚烫的血液的火焰。
而没有了色彩,也就没有了旋律,没有了诗歌,没有了舞蹈,没有了运动,没有了一切!
春天赋予世界以色彩。
再寒冷的春天,也还是春天。
只要挺得过那风沙,人们总会脱去厚厚的外装,活动一下僵硬的躯体,唤醒沉睡在灵魂里的种种追求。
春天赋予人类以希望。
因为有了对春天的渴慕,对春天的梦想,我忍耐住了许多寒冬。
三十多年前的一个冬天,好像比现在冷得多。
那时我还是个孩子。
可我觉得一切都没有希望,我曾在作文里发过“人生如梦”的叹息。
我那时只有十岁呀。
可是春风吹开了故都的城门,也廓清了我心灵上的迷雾。
我真的像一棵小草伸出了青春的嫩芽,一条铺满鲜花的道路在我的面前伸展开来。
从那时起,我知道了春天与希望同在,春天与温暖俱来。
哦,我怀念,怀念那给了我们民族和我们民族所有子孙以幸福、以理想的1949年的春天。
我也还记得过了二十年后的那个严冬。
我在长城以外的一个荒凉的村庄,经受“脱胎换骨”的革命教育,我记得那带着冰碴的红高梁面糊糊,记得那缩肩拱背的农民木然的眼睛,记得那阳坡下避风的土洞。
在那儿,眼光木然的农民,用一小堆枯叶为我燃起野火,烤暖我的脚,烤暖我的心,送给我一个烤熟的土豆。
在那儿,我曾经蜷缩着睡去,梦见了春天:
淙淙的水,摇曳的花。
梦见妻子温柔的手臂,小儿子的笑脸--他那时刚刚出生不久,靠了春天的梦,我熬过了践踏灵魂的岁月。
又是一个春天。
祖国的大地被泪水漂起,人们哭诉一个巨人的长睡,仿佛他带走了所有的人内心里对春天可怜的梦幻。
然而,春天毕竟来了,虽然迟了,虽然挟着风沙,虽然难免还残留着严冬的寒气。
可她毕竟是春天。
地球上不能没有春天,人生里不能没有梦幻。
我愿春风把梦吹撒到一切人的心头。
我们不能苛求春天,因为春天是冬天的产儿。
她有母体的印痕,但她不同于母亲。
她娇嫩、柔弱,可她有长长的未来,她的每一个细胞都是希望的种子。
严冬所诞生的并不是严冬。
因此,人类才向她呼唤,才把她赞颂。
晶莹的雪花,正在为春天铺下襁褓,阵阵的鞭炮正在为春天催生。
我在梦中焦渴地呼唤着春天,又将在春天里编织新的梦幻。
啊,祖国的春天呐,家乡的春天呐!
就算你短促到只有一瞬,为了这一瞬里所凝集、所包容的未来的一切,我也愿意献出我的生命。
春天快来吧!
1981年2月3日春节前夕 北京
本文的题目是“春天的梦”,文中又多处将“春天”与“梦”联系在一起,请说说作者为什么要这样写。
二、阅读下面的文字,完成以下各题。
自然(节选)
拉尔夫·沃尔多·爱默生
自然就像一个舞台布景,它既适合喜剧,也同样适合悲剧。
对于身体健康的人来说,空气就是一剂拥有不可思议效力的补品。
在阴沉天空下的暮色中,当我穿行在一片荒芜的坑坑洼洼的雪地里时,我并没有想到任何特别好的运气,但就在这时我的心中涌起一阵极度的喜悦,我快乐得几乎接近了恐惧的边缘。
同样,在森林里,一个人抛掉他所经历过的岁月,就像一条蛇蜕掉自己的皮一样,因此无论在生命的哪个时期,他都是一个孩子。
在森林里人们拥有永恒的青春。
在这些上帝的花园里,笼罩着端庄神圣的气氛,常年举行着欢宴,园里的客人即使过了一千年也找不到厌倦的理由。
在森林里,理智和信仰回归到我们心中。
在那里,我感觉生活中的任何不幸都无法降临到我的身上——没有自然不能修补的耻辱和灾难(除了我的眼睛以外)。
站在赤裸的土地上--我的头脑沐浴在无忧无虑的空气中,上升到无限的空间里--所有卑贱的自私自利的想法都消失无踪了。
我变成了一个透明的眼球:
我空如无物,但我却将万物都纳入眼中,那共同生命的暗流在我全身循环流动。
我是上帝的一部分。
在那时,最亲近的朋友的名字听起来也觉得陌生而并不重要了:
所有的人都是兄弟,都是朋友,谁是主人谁是仆人就只是微不足道的干扰而已了。
我热爱那不受遏抑的永恒的美。
我从荒野中发现的东西比街道上或村庄中发现的还要亲切自然。
在宁静的自然中,尤其是在远方的地平线上,人类看到了和他自己的本性同样美丽的东西。
人们从荒野和森林中体会到的最大的快乐暗示了人类和植物之间的一种神秘的联系。
我并不是独自一人无人回应的。
它们向我点头,我也向它们致意。
风雨中树枝的摇曳对我来说既陌生又熟悉,它使我感到惊奇,但却并不是从未见过,那感觉就像当我认为我的思想公正或行为正确时,我的心中产生了一个更高尚的想法或一种更优秀的情感。
然而我们可以确定的是产生这种喜悦的力量并不存在于自然之中,而是在人的心里,或者在这两者之间的和谐统一中。
对于这些喜悦加以大力节制是非常必要的。
因为自然并不总是穿着节日的盛装,相反,昨天还在仙女的嬉戏中散发芳香、闪烁光芒的景象,今天就被忧伤笼罩。
自然总是会染上精神的颜色。
对于一个遭受灾难的人来说,他内心的火焰中就蕴涵着忧伤。
一个刚刚失去了亲近朋友的人会从自然风景中感受到一种轻视。
而天空在那些卑贱的人头顶上,也会显得不那么庄严宏大。
标题“自然”与第四段中加点“自然”的含义有什么不同?
请结合原文简要分析。
A
孟庙的树孙继权
远远地,一片浓重的黛色镶在楼群中,像汪在大地上的苔壁深潭,那就是孟庙了。
未见飞檐画栋的建筑群,你先看到的是孟庙里的树。
得了一圈红墙的荫护,孟庙的树生长得恣意盎然,而且,出现了许多罕见的生物奇观。
“藤系银杏”是孟庙中的一景。
一棵高大粗硕身披鳞甲像披挂着铠甲的壮士的银杏,周身攀满了柔韧绵长的紫藤,可谓你中有我,我中有你,不分彼此,不相上下。
四五月间,紫藤结出一串串花穗,使银杏像个“菊花插得满头归”的佳人,而秋冬季节,繁叶落尽,银杏看去又像一个带着枷锁的无奈的囚徒。
焚帛池内,一株老槐枯朽得只剩下一绺带状的树皮,缓慢地向枝头输送着养分,高处裂透出一个锅盖大小的树洞。
某年某月的某一天,一个孟子后裔在祭祀完先祖后,昂头望天,惊喜地从这个树洞中望见了西沉的橘红色的月亮。
从此,孟庙中又添一景———“洞槐望月”。
殿前长有两棵古老的桧树,其中一棵的树洞里垂挂出两丛旺盛的枸杞,这便是孟庙中著名的“桧寓枸杞”了。
每年秋末,枸杞结出红彤彤的果实,摘几粒放入杯中,可品咂出枸杞的甘美和桧树的陈香。
另一处奇景在孟庙东墙外,叫“古柏抱槐”。
一株经年古柏苍老得树身只剩下一个外圈儿,恰巧在这个“圈”内茁壮地生长着一棵槐树,柏和槐紧密得没有一丝缝隙,像一对紧紧拥抱长久不分的恋人。
柏和槐共生共荣,又各自葳蕤,谁知道这柏中可有槐,槐中可有柏。
孟庙里最多的就是松桧和侧柏。
这些柏和桧遍植孟庙的各个角落,给孟庙带来一派森然气象。
这些老树有的枝柯干朽,只有顶梢一片苍绿,像擎着一面旗。
有的枝叶繁茂,而树顶却枯干了,像舞着一杆戈。
再看树身,周身的裂纹呈螺旋状盘绕而上,可是它猛然用力留下的创伤?
我去孟庙是一场大雪后的上午,庙墙的黑瓦上,还残留着没有化掉的雪。
众多花喜鹊、灰喜鹊在树上盘旋、鸣叫。
地上落满柏子。
潮湿的草皮上钻出几朵黑褐色的野蘑菇。
阳光透过树隙照射过来,给弥漫寒气的孟庙注入几分温暖。
游人很少。
在庙中做了多年导游的张慧女士告诉我:
孟庙中各种树木共四百三十余株。
这些树的树龄大都在八九百年以上,年岁远远大于孟庙内的所有建筑物。
她还告诉我,孟庙中的另一大景观就是这些树上居住着三四千只灰鹭。
这些鹭在这儿不知生活多少年了。
它专吃活物,以微山湖中的鱼虾为食。
成鹭每日往返庙与湖之间,衔鱼叼虾,哺育幼雏,繁衍生息。
夏日,游客会不时在柏树下发现一些从树上掉下来的鱼虾,那是灰鹭在饲喂幼鹭时不慎落下的。
在这片树林的中央,端坐着孟子。
孟子彩塑安放在亚圣殿内,气宇轩昂,双目如炬。
平缓有力的话语仿佛从飘动的髭须间吐出:
“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
”“民为贵,社稷次之,君为轻。
”“民事不可缓也。
”“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
”“贤者以其昭昭,使人昭昭。
”“我知言,我善养吾浩然之气。
”……
这时,我觉得这片古树是专为穿过时空隧道走来的孟子准备的。
最好让孟子在一片绿荫下讲出他的话语。
最好在湿润的土地上播下优良的种子。
两千年前的齐国、宋国、滕国、魏国都是一片干旱贫瘠的土壤。
孟子在他年富力强之时,率弟子在上述国家之间进行了二十多年的游说活动,力图实现“仁政”治国的政治抱负。
然而,饱满的种子在皴裂的土地上滚动,始终没有扎根萌芽。
六十五岁时,孟子退居邹国,教学、著述,终其一生。
包裹着坚硬外壳的种子还是等来了细雨和风,它最终找到了人心这片温厚的佳壤,汩汩血脉滋润着它,使它慢慢破壳,慢慢生长。
其实孟子就是一棵不老的树,这棵树历经两千三百年风雨,枝叶繁茂,蓊蓊郁郁,独木成林,荫庇天下。
(选自《人民日报》2005年1月22日)
文章标题“孟庙的树”有哪两层含义?
两者之间有什么关系?
B
瑕之美
徜徉于芳林之中,采红撷绿,每见枯枝败叶,却无触目萧索之感,反觉新陈代谢,生机盎然。
文艺创作中也有类似情形。
作品中的人物形象往往因作家恰到好处地写出其外形和内心的某种“缺陷”,而别具魅力。
《水浒传》里,黑旋风李逵憨直忠勇,却又鲁莽得可爱;拼命三郎石秀是一个精细人,狠劲上来,其尖利歹毒,叫人刻骨铭心。
《红楼梦》中,聪明、活泼的史湘云偏是个“咬舌子”,把“二”说成“爱”;还有林黛玉的“小心眼”,晴雯的“使性子”„„一个个人物无不跃然纸上,呼之欲出。
古往今来,大凡成功的艺术形象,恰恰由于若隐若现的微瑕,而显出璞玉浑金的天然光彩。
这就是美学家所称的“缺陷美”。
我想,“缺陷”之所以为美,在于它的真实。
谚云:
“金无足赤,人无完人。
”《水浒传》《红楼梦》的例子,正是作家基于真实的艺术的生命这一着眼点,才在“完美”的面庞上点出“缺陷”的痦子。
即使作家主观上有某种“神化”的理念,只要他尚能依据生活进行创作,最终仍不得不归于“人化”的描写。
鲁迅批评《三国演义》作者“欲显刘备之长厚而似伪”,笔者认为,欲显长厚,是作家或可揣摩的意愿,似伪则是“七实三虚”的描写所以产生的客观效果,至今民间仍流传着“刘备摔孩子——收买人心”的歇后语,可见似伪的一面却是刘备这一形象深入人心的缘由之一。
即使作为智慧化身的诸葛亮,作家在绝对化的描写中,也还有着被姜维识破计谋的千虑一失以及在先帝托孤时刻的惶恐心理等笔墨。
“缺陷”愈真实可信,就愈有生命力,于是就愈美,“美是生活!
”
“缺陷”之成为美,还在于它的独特和恰如其分。
外形的“缺陷”是千人千般,万人万种的。
美人长有痦子,或者浮现在嘴角,或者隐匿于颈后,绝不相同;内心的“缺陷”更有千差万别,任何分类精密的批评家也无法归纳出几条几款,让人按图索骥,抑或对号入座。
这是“缺陷”的独特。
所谓“恰如其分”,指的是“缺陷”不过是缺陷而已,既非外形的丑态,也非内心的恶德。
这样,“缺陷”便在真实的基础上产生了特殊的韵致,使人物又各具风采,艺术魅力由此而生。
正如捧心西施独特的却又风情十足的“缺陷”竟使东施起而“效颦”一样,憨湘云醉眠芍药茵,呆香菱情解石榴裙,都是她们各自独特的“不检点”的行为,相信《红楼梦》的读者不会据此认为这样的艺术形象是丑陋的。
或问,难道只要“缺陷”都是美,无缺陷的“完好”不是美吗?
无缺陷的“美好”当然是美,我们能说镜中花、水中月不美吗?
然而这种美却难以捉摸得到。
从文艺创作来说,塑造美的人物形象,并不排斥对其“缺陷”的描写。
这里,还须再次说明,笔者所称的“缺陷”是有条件的,即:
“缺陷”只是局部,而非整体。
整体的美不但可以容纳而且必须包容局部的“缺陷”,不是有“爱屋及乌”的成语和“情人眼里出西施”的俗语吗?
艺术的逻辑和生活的逻辑相一致。
至于身心俱丑的人物,已经不是什么“缺陷”了,鞭挞这样的人物,也不是在表现“缺陷”。
一言以蔽之,瑕不掩瑜,瑕之美,在于真实与韵致。
作者阐述了自己对“缺陷美”的深刻见解,请用自己的语言概述“缺陷美”的定义。
(不多于40字)(4分)
七里香花开
①当我站在庭院里眺望着春天的油彩渐渐将山野涂出五彩斑斓的色彩时常常被那种热烈而浓郁的芬芳围绕、浸润直至陶醉在无边无际的春景里„„这一幕是我童年记忆的剪接式回放如今身陷闹市整日穿行于水泥丛林太多的时光被通俗影视占据特别是融暖的阳光在街道两旁的法国梧桐上呈现春天的葱郁的日子觉得空虚难耐而每夜的梦中也回放着七里香花开遍山野的迷人丽景
②提及七里香内心往往被芬芳填满我视其为童年生活的灿烂霞光映照得懵懂的记忆一片艳丽更像生活的周遭激荡着浓重的花香连空气中都布满新鲜的蜜味身心如沐浴在用各种鲜花精配的浴池里那样心神飘然当推开回忆的门扉逼入眼帘的是起落的山脉、纵横交错的沟壑和苍翠浸泡的碧野然后跳入视线的是熟悉的村落——二十多座房舍镶嵌在七里香围绕的山窝里一缕缕炊烟袅袅腾升着静态的山水有了灵动的意味还有那条淙淙不息的小溪便构成了童年生活的朴素花园
③那年月每当田埂边的水桃花、杏花、苹果花、梨花赛事式地开罢后春阳的目光钟情于苍翠的山野在初夏的边沿那刺藤上的七里香便被风儿唤醒或是被鸟儿喊醒了渐渐钻出绿叶的包裹将洁白的嘴唇轻轻张开一朵接着一朵次第绽放清晨出门山野会给你一个惊喜仿佛一夜之间那神奇的嘴唇满山皆是都笑盈盈的哈着特有的香气或许每一张小巧的嘴里倾诉着
对春光的赞美吧!
一朵朵组成串一串串聚成簇一簇簇围成堆一架挨着一架一坡望着另一坡整个山上成了洁白的海洋雪白的波浪随风涌动芳香如潮把山村装扮得宛如头上插满头饰、花枝招展的小姑娘让人打心眼里怜爱这时清风徐徐香气侵入肺腑你不沉醉哪能由你?
④我记忆最深的是——七里香花被剪的情景每当七里香开满山野的时候村里人乘农活不忙全家老少全部出动背着背篓提着竹篮拿着镰刀、剪刀围在一架架七里香下他们先用镰刀割下花朵繁茂的藤然后用剪刀一朵朵剪到篮子里剪满一篮后倒入背篓如果手快一上午可以剪满一背篓七里香花乡亲们满脸笑容像背着一背篓一背篓幸福欣喜而归次日就可以去卖了那十多天里满山都能听到人们欢快的笑语和剪刀快速的咔嚓声七里香被剪得遍体鳞伤但绝对不会抱怨乡亲们的残酷到了第二年她又会捧献出更多的花朵!
每年七里香给每家可增加上百元的收入因此男孩子才能穿上了新买的短袖、短裤女孩子才可以穿上好看的花裙子
⑤转瞬间十多年的时光不觉而逝当回过头瞧望门前的山坡时山上却再也找不到花开如白蝴蝶飞舞般的情景也嗅不到那种浓郁的芬芳了虽然可以找到七里香花但稀疏的令人顿生遗憾和怜悯究其原因或许当初镰刀和剪刀肆意的伤害是一方面更重要的是无节制的开荒使农田日益占据七里香的家园将她们逼到远离视野的地步但这能埋怨被贫穷吓怕了的父老乡亲吗?
他们当初的作为不也是为了赶走贫穷吗?
⑥这几年我分明看到乡亲们富裕了——座座砖房拔地而起电视、冰箱等家电拉近了和城市的差距很令人欣喜而回顾四野脉络依旧的山坡上很难找回童年记忆中的景象我曾无数次扪心自问现代文明给我们带了什么?
仅仅是喜悦吗?
每临七里香花开放的季节我异常怀念满山洁白、香味扑鼻的七里香。
(选自2008年12期《散文百家》有删节)
文章以“七里香花开”为题有何寓意?
一、阅读文章,回答下列问题。
附耳细说
毕淑敏
韩国的古书,说过一个小故事。
一位名叫黄喜的相国,微服出访,路过一片农田,坐下来休息,瞧见农夫驾着两头牛正在耕地,便问农夫,你这两头牛,哪一头更棒呢?
农夫看着他,一言不发。
等耕到了地头,牛到一旁吃草,农夫附在黄喜的耳朵边,低声细气地说,告诉你吧,边上那头牛更好一些。
黄喜很奇怪,问:
你干吗用这么小的声音说话?
农夫答道,牛虽是畜类,心和人是一样的。
我要是大声地说这头牛好那头牛不好,它们能从我的眼神手势声音里,分辨出来我的评论,那头虽然尽了力,但仍不够优秀的牛,心里会很难过……
由此想到人,想到孩子,想到青年。
无论多么聪明的牛,都不会比一个发育健全的人,哪怕是稍明事理的儿童,更敏感和智慧。
对照那个对牛的心理体贴入微的农夫,世上做成人做领导做有权评判他人的人,是不是经常在表扬或批评的瞬间,忽略了一份对心灵的抚慰?
父母常常以为小孩子是没有或是缺乏自尊心的。
随意地大声呵斥他们,为了一点小小的过错,唠叨不止。
不管是什么场合,有什么人在场,只顾自己说得痛快,全然不理会小小的孩子是否承受得了。
以为只要是良药,再苦涩,孩子也应该脸不变色心不跳地吞下去。
孩子越痛苦,越说明对这次教育的印象深刻,越能够起到举一反三的效力。
这样的父母,实在是想错了。
能够约束人们不再重蹈覆辙的唯一缰绳,是内省的自尊和自制。
它的本质是一种对自己的珍惜和对他人的敬重,是对社会公有法则的遵守与服从。
如果一个孩子从小就在无穷的心理折磨中丧失了尊严,无论他今后所受的教育如何专业,心理的阴暗和残缺都很难弥补,人格将潜伏下巨大危机。
人们常常以为只有批评才需要注重场合,若是表扬,在任何时机任何情形下都是适宜的。
这也是一个误区。
批评就像是冰水,表扬好比是热敷,彼此的温度不相同,但都是疗伤治痛的手段。
批评往往能使我们清醒,凛然一振,深刻地反省自己的过失,迸发挺进的激奋。
表扬则像温暖宜人的沐浴,使人血脉贲张,意气风发,勃兴向上的豪情。
但如果是在公众场合的批评和表扬,除了对直接对象的鞭挞和鼓励,还会涉及同时聆听的他人的反应。
更不消说领导者常用的策略往往是这样:
对个别人的批评一般也是对大家的批评,对某个人的表扬更是对大多数人的无言鞭策。
至于做父母的,当着自家的孩子,频频提到别人孩子的品行作为,无论批评还是表扬,再幼稚的孩子也都晓得,更是醉翁之意不在酒的含沙射影。
批评和表扬永远是双刃剑。
使用得好,犀利无比,斩出一条通达的道路。
使用得当,我们快速向前;使用不当,就可能伤了自己也伤了他人,滴下一串串淋漓的鲜血。
我想,对于孩子来说,凡是隶属天分的那一部分,无论是表扬还是批评,都不必过多地拘泥于此。
就像玫瑰花的艳丽和小草的柔弱,都有浓重的不可抵挡的天意蕴藏其中,无论其个体如何努力,可改变的幅度不会很大,甚至丝毫无补。
玫瑰花绝不会变成绿色,小草也永无芬芳。
人也一样。
我们有许多与生俱来的特质,每个人都是不同的。
比如相貌,比如身高,比如气力的大小,比如智商的高低……在这一范畴里,都大可不必过多地表扬或批评。
夸奖这个孩子是如何美丽,那个又是如何聪明,不但无助于他人有的放矢地学习,把别人的优点化为自己的长处,反倒会使没有受表扬的孩子滋生出满腔的怨怼,使那受表扬的衍生出莫名的优越。
批评也是一样,奚落这个孩子笨,嘲笑那个孩子傻,他们自己无法选择换一副大脑或是神经,只会使他们悲观丧气,也许从此自暴自弃。
旁的孩子在这种批评中无端地得了傲视他人的资本,便可能沾沾自喜起来,松懈了努力。
批评和表扬的主要驰骋疆域,应该是人们的力量可以抵达的范围和深度。
它们是评价态度的标尺而不是鉴定天资的分光镜。
我们可以批评孩子的懒散,而不应当指责孩子的智力。
我们可以表扬女孩把手帕洗得很洁净,而不宜夸奖她的服装高贵。
我们可以批语临阵脱逃者的怯懦无能,却不要影射先天的多病与体弱。
我们可以表扬经过锻炼的强壮机敏,却不必太在意得自遗传的高大与威猛……
不宜的批评与表扬,如同太冷的冰水和太热的蒸汽,都会对我们的精神造成破坏。
孩子和年轻人的皮肤与心灵,更为精巧和细腻。
他们自我修复的能力还不够顽强,如果伤害太深,会留下终生难复的印迹,每到阴雨天便阵阵作痛。
遗下的疤痕,侵犯了人生的光彩与美丽。
山野中的一个农夫,对他的牛,都倾注了那样的淳厚的爱心。
人比牛更加敏感,因此无论表扬还是批评,让我们学会附在耳边,轻轻地说……
(《毕淑敏散文精品赏析》学林出版社)
结合全文,谈谈你对文章标题“附耳细说”的理解。
二、阅读文章,回答下列问题。
耕作的诗人
张炜
俄国画家列宾给托尔斯泰画了一幅耕作图。
它长久地吸引了我,让我想象那个杰出的老人,想象他与土地须臾不可分离的关系。
也许这是一个伟大诗人与庸常写作者的最本质、最重要的区别。
在房间里专注于自己的所谓艺术和思想的人,可能不太理解一个耕作的诗人。
对于他,稿纸和土地一样,笔和犁一样。
于是他的稿纸就相当于一片田园,可以种植,可以催发鲜花、浇灌出果实。
在这不息的劳作之中,他寻求着最大的真实,焕发出一个人的全部激情。
离开了这些,一切都无从谈起。
在诗人的最重要的几部文学著作之间的长长间隔里,我们都不难发现他怎样匍匐到土地上,与庄园里的农民,特别是孩子和农妇们打成一片,割草、缝鞋子、编识字课本、收割、种植……他做他们所做的一切,身心与土地紧密结合。
这对于他,并非完全是刻意如此,而是一个自然而然的过程,他只能如此。
他就是这样的一个生命。
他在它们中间。
①他可以融化在它们之中,融化在泥土之中。
我们现在可以看到诗人在亚斯纳亚·波利亚纳树林中那个简朴的坟墓。
那是他最后的归宿。
安静的树林、坟墓,都在默默昭示着什么,复述一个朴实而伟大的故事。
这个故事不可能属于别人,因为这个世界上仅有一个角落,埋葬着一个耕作的诗人。
托尔斯泰的故事差不多等于大地的故事。
他是一个贵族,后来却越来越离不开土地。
于是,他的情感就更为朴实和扎实,精神与身体一样健康。
这就启示我们:
仅仅是为了保持这种健康,一个写作者也必须投身于平凡琐碎的日常劳动,这是不可偏废的重要工作。
】而当时另一些写作者所犯的一个致命错误,就是将这种日常的劳作与写作绝然分开。
偶有一点劳作,也像贵族对待乡下的粗粮一样,带出一份好奇和喜悦。
今天,也恰是这种可恶的姿态阻止我们走向深刻,走向更深广和更辉煌的艺术世界。
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