届高考语文一轮练习10一般论述类文章阅读B版含答案.docx

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届高考语文一轮练习10一般论述类文章阅读B版含答案

一、阅读下面的文字，完成1～3题。

在与人类关系密切的鸟类中，乌鸦的名声很不好，这种坏名声的产生其实是有根源的。

乌鸦通体浑黑，它没有喜鹊漂亮，不如麻雀机灵，又比不上燕子的活泼和杜鹃的乖巧，更没有黄莺优美的歌喉，它的叫声沙哑、刺耳，人们一听就会皱起眉头。

在古希腊神话中，太阳神阿波罗因为乌鸦误传消息一怒之下杀死了恋人格露丝，之后又迁怒于乌鸦，使乌鸦背上了欺骗的恶名；而在中国古代的巫书里，乌鸦也常常代表死亡、恐惧和厄运，甚至连它的叫声也被看作是不祥之兆。

迷信的人对这些传说深信不疑，于是，便有了“乌合之众”“乌鸦嘴”“天下乌鸦一般黑”等说法，大多数人对乌鸦是讨厌、反感，甚至蔑视的。

其实乌鸦名声不好是被冤枉的，它本是一种吉祥鸟、报喜鸟，很多典籍中都可以找到证明。

早在商朝，就有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史传说。

汉代董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》言：

“周将兴时，有大赤鸟衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。

”这里所说的“大赤鸟”指的就是乌鸦。

同类说法在《淮南子》《左传》《史记》等史籍中也有记载。

唐代诗人张籍在《乌夜啼引》中写长安一位小吏被囚在狱，在家人准备变卖家产为其赎身时，“少妇起听夜啼乌，知是官家有赦书。

下床心喜不重寐，未明上堂贺舅姑”。

可见，乌鸦报喜在当时已经是公认的事实。

乌鸦还是鸟类中的慈孝鸟，“乌鸦反哺”的典故众人皆知。

《本草纲目·禽·慈鸟》中说：

“此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。

”诸多儒家经典都有关于乌鸦“反哺慈亲”的记载。

晋代的李密在《陈情表》中也借“乌鸟私情，愿乞终养”表达了自己为祖母尽孝的愿望。

在《慈乌夜啼》这首唐诗中，白居易赞颂了乌鸦感人至深的孝道，将其称为“鸟中之曾参”，同时也批评了吴起“其心不如禽”的行为。

“乌鸦喝水”的童话故事流传甚广，而乌鸦的智慧也得到科学研究的证实。

美国蒙特利尔麦吉尔大学动物行为专家路易斯·莱菲伯弗尔研究发现，乌鸦是人类以外具有第一流智商的动物，其综合智力水平大致与家犬相当。

特别令人惊异的是，乌鸦竟然具有独到的使用工具以达到目的的能力。

在日本一所大学附近的十字路口，经常有成群的乌鸦在等待红灯到来。

在多次观察后，动物研究者惊异地发现，每当红灯亮起，乌鸦就飞到地面上，迅速把胡桃放到车子的轮胎下。

等到交通指示灯变成绿灯，车子开动便会碾碎胡桃，乌鸦们迅速落地品尝美食。

研究者得出结论，乌鸦很具创新性，甚至可以“制造工具”来完成各类任务。

对于人们对乌鸦的误解，胡适先生很不以为然。

在他的白话诗《老鸦》里，乌鸦虽然“无枝可栖”“整日又寒又饥”，但却是孤独而勇敢的斗士，它能看尽人间不平事，又可洞悉红尘龌龊人。

胡适的诗，既是一首乌鸦的颂歌，更是在为乌鸦正名。

（摘编自朱耀儒《乌鸦名声不好是被冤枉》，有改动）

1．下列表述的内容，不属于乌鸦坏名声产生的根源的一项是（　　）

A．在人们眼中，乌鸦的形象不佳，歌声不美，性情等方面也不如燕子和杜鹃。

B．古希腊神话里，太阳神阿波罗杀死恋人后迁怒于乌鸦，使乌鸦背上了欺骗的恶名。

C．在中国古代巫书中，乌鸦常代表死亡、恐惧和厄运，其叫声被人们看作是不祥之兆。

D．人们借“乌合之众”“乌鸦嘴”“天下乌鸦一般黑”等说法，表达了对乌鸦的厌恶之情。

1．D　解析：

D项中这些说法是乌鸦名声不好后才有的，不属于“乌鸦坏名声产生的根源”。

2．下列表述，不符合原文意思的一项是（　　）

A．早在商代的典籍中就有“乌鸦报喜，始有周兴”的记载，这可以表明乌鸦是一种吉祥鸟、报喜鸟，而非不祥之物。

B．《尚书传》中提到“大赤鸟”口衔谷种聚集在王屋上，武王和大夫们都十分高兴，这里所说的大赤鸟就是乌鸦。

C．《乌夜啼引》中写少妇听到乌鸦啼叫，认为这是丈夫将要得到赦免的吉兆，可见乌鸦报喜在当时已经是公认的事实。

D．乌鸦是鸟类中的慈孝鸟，我国古代很多儒家经典中都出现过乌鸦“反哺慈亲”的内容，从中可以看出乌鸦是孝顺的。

2．A　解析：

“乌鸦报喜，始有周兴”是商代的历史传说，而非典籍记载。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．对于乌鸦名声的考证，本文不但引用了众多古书上的材料，还加入了科学研究的内容，既有说服力又有趣味性。

B．研究人员发现，乌鸦是人类之外具有第一流智商的动物，能够独立制造并使用工具是它与家犬的区别。

C．从唐代诗人白居易《慈乌夜啼》的诗句中，我们可以看出，与吴起的不孝表现相反，曾参应该是讲究孝道的。

D．与人们对乌鸦的误解不同，胡适在诗歌《老鸦》里表达了对乌鸦的赞美之意，他笔下的乌鸦是具有敏锐洞察力的斗士。

3．B　解析：

不合文意，原文是“其综合智力水平大致与家犬相当”；且“独立制造并使用工具”错，原文是“乌鸦很具创新性，甚至可以‘制造工具’来完成各类任务”。

二、阅读下面的文字，完成4～6题。

甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式。

但是，它既不是世界上最古老的文字，也不是中国最古老的文字，它只是中国现存最古老的一种成熟文字系统。

说甲骨文是中国最古老的文字，是不确切的。

甲骨文在当时只是作为一种占卜的工具，字也绝对不是当时存在的所有的字，却表现出成熟和发达的文字系统，是任何一种古代文明都不可能在短时间内就可以达到的。

所以汉字的起源和发展在甲骨文以前一定还有一个很长的历史阶段。

那么，甲骨文以前的文字面貌究竟如何？

从古到今流传的很多神话传说中都有着关于汉字起源的信息，其中最有代表性的就是早在战国时期就已经流传很广的仓颉造字的故事。

古书中说仓颉“生而能书，又受河图洛书，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字”。

《说文解字·序》中也记载：

“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。

”

不过这只是传说，人们普遍认为汉字由仓颉一个人创造是不可能的。

任何一种文字的诞生绝非一人一手之功，汉字的出现必定是先民在历史发展进程中，历经长期的摸索使用，然后累积发展、约定俗成的结果。

仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物，他极有可能是整理汉字的集大成者。

透过这种种神话传说的表层，最早的汉字在哪里？

更多的来自地下考古资料，展现出有关中国文字起源的大量线索：

不仅有商代前期，相当于夏代的遗物，还有属于更早的种种考古文化的资料。

在公元前4000年的仰韶文化和其后的龙山文化遗址中，都曾发现有不同的刻画符号。

在山东莒县陵阳河和大朱村出土的陶器上，其中有些与甲骨上所见的字类似。

从历史文化发展的过程看，这些陶器上的刻画符号与汉字的产生、发展应该有着很大的渊源关系。

于省吾、裘锡圭等著名学者都对此进行了极大的关注研究，同时也肯定它们同中国最早的文字有着密切的联系，认为这种陶符是“文字起源阶段所产生的一些简单文字”，是中国已知最早的文字雏形。

另外一项关于早期文字的重要的考古发现是在山西襄汾陶寺遗址出土的距今4000多年的朱书文字。

历史学家张政烺先生看过发现于陶寺遗址的一个扁陶壶照片、摹本以及墨线图后就断定：

“这个字同大汶口文化陶文、殷墟甲骨文和现在通行的汉字属同一个系统。

”这反映出4000多年前即最迟在夏代前期，属于同一系统的文字已经用于黄河中下游的一些地区了。

由此我们可以确定，汉字本身是土生土长的自源文字。

大约从夏商时期开始，它已经能够出色地记录汉语，承载灿烂的中原文明，并对周边民族产生了广泛深远的影响。

虽然汉字在甲骨文之后经过了金文、篆书、隶书、楷书等不同书写形式的变化，但是以形、音、义为特征的文字和基本语法保留至今，成为今天世界上五分之一人口仍在使用的方块字，对中国人的思维方式、审美观产生了重要的影响，成为流淌在每一个中国人血液里的民族符号，是将我们维系在一起的一种充满时代色彩、地域概念、人文心理特征的文化标识。

4．以下关于中国汉字起源的说法，不正确的一项是（　　）

A．曾被人们认为是中国最古老文字的甲骨文，其实只是中国现存最古老的一种有成熟系统的古代文字。

B．不少传说和古籍都以仓颉为汉字创造者的观点并不正确，他只是在整理汉字方面集古代之大成而已。

C．任何一种古代文明都不可能在短期内形成完整的文字系统，所以从甲骨文成熟的程度看，汉字的起源应早于甲骨文。

D．山东莒县出土的陶器上的刻画符号与汉字的产生、发展应有密切关系，被看作是我国已知最早的文字雏形。

4．B　解析：

变可能性为必然性。

原文是“极有可能是”。

5．下列理解分析，不符合文意的一项是（　　）

A．甲骨文当时只是一种占卜的工具，所用字也不是同时存在的全部字，却有着成熟、发达的系统，这表明它只是一种过渡性文字。

B．汉字的出现是先民在历史发展中历经长期的摸索使用，然后累积发展、约定俗成的结果，绝非一人一手之功。

C．朱书文字被断定与甲骨文、现在通行的汉字等属同一系统，说明最迟在夏代前期，汉字已用于黄河中下游一带。

D．学者们依据仰韶文化和龙山文化遗址中发现的刻画符号及山西出土的朱书文字断定汉字本身是土生土长的自源文字。

5．D　解析：

断定依据不符合原文意思，依据是最后一段首句的“此”，它的指代意义说近了是前文“这反映出4000多年前即最迟在夏代前期，属于同一系统的文字已经用于黄河中下游的一些地区”；说远了是“在山东莒县陵阳河和大朱村出土的陶器上，其中有些与甲骨上所见的字类似”和朱书文字。

6．根据原文内容，下列理解和分析不符合文意的一项是（　　）

A．学者们探寻最早的汉字，主要依据地下考古资料，包括商代前期的遗物和属于更早的种种考古文化的资料。

B．大量史料证明，汉字在甲骨文之前已经以各种刻画符号——陶符的形式出现在各个文化分支的陶器上，呈现出早期文字的雏形。

C．汉字这种土生土长的自源文字，从夏商时期开始，已能出色地记录汉语，承载灿烂的中原文明，并将它辐射到周边地区，从而推动了其他民族文化的进步。

D．汉字虽然形体不断演变，但它以固有的特色和基本语法，影响了中国人的思维方式和审美观，成为中国特有的民族符号和文化标识。

6．C　解析：

其一，不准确，原文是“大约从夏商时期开始”；其二夸大其词，原文是“产生了广泛深远的影响”而非“推动了其他民族文化的进步”。

三、阅读下面的文字，完成7～9题。

“性格即命运”，这是舶来品。

人的性格如何，确实影响着一个人的命运。

但命运并不全然与性格相关。

环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。

但一个人的性格对于人际环境、事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力。

性格在本质上是一种人生的特色，是个体生命区别于其他生命的一种标志。

所以真正的人生是一种性格人生。

世界上没有无性格的人，也没有性格相同的人，只有性格相近的人。

就像树上的叶子，看似相同，其实不同。

而性格的构成是人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现，它具有相对的稳定性。

说“江山易改，秉性难移”可能太绝对了，但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格。

这“性”字有本性、习性的含义；而这“格”字既有品格也有定格的含义。

因而，性格既反映人的本质的一个方面，又不与人的品质完全一致。

比如有的人性格上看似温柔，但骨子里却很阴毒苛刻；有的人性格上看似暴戾，但心地却非常善良。

性格是一种外在的表面的东西，性格的好坏本身只是性格而已，并不能以此来判定一个人的品质优劣。

因为性格具有相对稳定性、外在性的特征，所以对人的影响有时比品质更大。

人们在评价一个人时首先不是品质问题，而是看着你的感觉舒不舒服。

更有许多交际是一次性的、短时期的，而人的品质的表露需要时间。

所以，语言方式、态度、处事方式、个人习惯、喜恶等感情的表露，在很大程度上决定了他人对你的第一印象。

即使在长期的人际生活中，性格也具有举足轻重的地位。

性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识：

性格的魅力。

人的性格的人际魅力不在于相同，而在于不同。

最有魅力的性格绝不是那种伪装、粉饰、压抑后的“标准”性格。

一种真实的不掩饰的只属于你的，而不似他人的性格往往更能获得人际吸引力。

但这种人虽适合做朋友、当英雄，却很难成为领袖。

性格的亲和力。

“世俗标准”的性格尽管不具有个人魅力，但对大众具有亲和力。

虽然这种人可能没人会成为他的朋友，他也永远不会是英雄，但却适合做领导。

因为他会让人们觉得很舒服，至于他心里怎么想，人们倒不过多计较苛求。

性格的破坏力。

一切以自我为中心，处处不合时宜地显示自己，或者挖苦、打击、讽刺他人，无论对人际、对群体都有极大的破坏力，这种人只能是“孤家寡人”。

这种人既不可做朋友，也不能当领导，也不会成为好下属。

好在性格远非本质，性格也是会改变的。

但应该改变的只是那令人不舒服的部分，而没有必要连同那份真实也抛掉，那就失去了自我。

（摘编自周殿富《你是老榆木，我便伐你做门槛》，有删改）

7．下列关于“性格”的表述，不正确的一项是（　　）

A．“性格即命运”是从国外传入的意识，但作者认为性格未必决定人的命运。

环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。

B．性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志，世界上没有性格相同的人，就像世上本无相同的两片叶子一样。

C．一个人的性格是相对稳定的，因为它的构成是这个人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现。

D．性格既指人的本性，也指人的品质，作为一种外在的表面的东西，性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的。

7．D　解析：

曲解文意，“性格既指人的本性，也指人的品质”错误，原文说“这‘性’字有本性、习性的含义；而这‘格’字既有品格也有定格的含义。

因而，性格既反映人的本质的一个方面，又不与人的品质完全一致”。

8．下列理解，不符合原文意思的一项是（　　）

A．性格对人的影响比品质更大，因为人们在评价他人时，更看重语言方式、态度、处事方式等给人的感觉。

B．因为人的品质的表露需要时间，在短期的人际交往中，个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象。

C．性格的人际魅力在于与众不同。

最有魅力的性格不是伪装、压抑后的“标准”性格，而是真实的有个人特色的性格。

D．“世俗标准”的性格虽然没有个人魅力，却具有大众亲和力。

有这种性格的人更适合做领导，而不是英雄。

8．A　解析：

说法过于绝对，性格对人的影响“有时”比品质更大。

9．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．无论是初次见面还是在长期交往的人际生活中，性格都具有举足轻重的地位，从而也就确实影响着一个人的命运。

B．有些人在人际交往中，处处以自我为中心，过分张扬自我，或者不惜手段伤害他人，这些都是性格的破坏力的表现。

C．魅力性格、亲和力性格、破坏力性格都给人的生活带来诸多影响，这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位。

D．人不能为他人而失去真实的自我，但改变自己性格中让人不舒服的部分，是可以改善我们的人际关系的。

9．C　解析：

无中生有，“决定了人在社会关系中处于不同地位”在原文中没有体现，应是人们适合的社会角色。

四、阅读下面的文字，完成10～12题。

“谐”就是“说笑话”。

它是喜剧的雏形。

王国维认为中国戏剧源于巫与优。

“优”即以“谐”为职业。

在古代社会中，“优”往往是一个重要的官职。

《左传》《国语》《史记》诸书都常提到优的名称。

优往往同时是诗人。

汉初许多文人都以优起家，东方朔、枚乘、司马相如都是著例。

谐趣是一种最原始的普遍的美感活动。

凡是游戏都带有谐趣，凡是谐趣也都带有游戏。

谐趣的定义可以说是：

以游戏的态度，把人事和物态的丑拙鄙陋与乖讹当做一种有趣的意象去欣赏。

“谐”最富于社会性。

艺术方面的趣味，有许多是为某阶级所特有的，“谐”则雅俗共赏，极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”，虽然他们所喜欢的“谐”不尽相同。

在一个集会中，大家正襟危坐，每个人俨然不可侵犯，彼此之间无形中有一层隔阂。

但是到了谐趣发动时，这一层隔阂便涣然冰释，大家在谑浪笑敖中忘形尔我。

尽善尽美的人物不能成为谐的对象，穷凶极恶的人物也不能成为谐的对象。

引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝。

最常见的是容貌的丑拙。

民俗歌谣中嘲笑麻子、瞎子、聋子、驼子等等残疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的风气自古就很盛行了。

品格方面的亏缺也常为笑柄，如一首民歌：

“门前歇仔高头马，弗是亲来也是亲；门前挂仔白席巾，嫡亲娘舅当仔陌头人。

”寥寥数语，把中国民族性的大缺点——刻薄势利写得十分脱皮露骨。

除这两种之外，人事的乖讹也是谐的对象，例如：

“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。

”（《后汉书·刘玄传》）事情出乎常理之外，可恨亦复可笑。

谐都有讥刺的意味，不过讥刺不一定就是谐。

例如《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺：

“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？

”这也是讥刺人事的乖讹，不过作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。

从几方面看，谐都具有两面性。

第一，就谐笑者对于所嘲弄对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的，如果尽是恶意，则是直率的讥刺或咒骂。

一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半。

恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴。

因为有这一点爱的成分，谐含有几分警告规劝的意味，可以说，凡是谐都是“谑而不虐”。

其次，就谐趣情感本身说，谐是美感的而也不尽是美感的。

它是美感的，因为丑拙鄙陋乖讹在成为谐的对象时，就是一种情趣饱和的意象。

它不尽是美感的，因为谐的动机都是道德的或实用的，都是从道德的或实用的观点看出人事物态的不圆满，因而表示惊奇和告诫。

第三，就谐笑者自己说，他所觉到的是快感而也不尽是快感。

它是快感，因为丑拙鄙陋不仅带来一时乐趣。

不过可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖讹，是人生中一种缺陷，多少不免引起惋惜的情绪，所以同时伴有不快感。

（选自朱光潜《诗与谐隐》，有删改）

10．下列有关“谐”的表述，不正确的一项是（　　）

A．“谐”是喜剧的雏形，它都带有讥刺的意味，能使人们在谐笑中认清被讥刺对象的丑陋而对其深恶痛绝。

B．和其他艺术方面的趣味相比较，“谐”最富于社会性：

极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”。

C．谐的对象主要有三个方面：

容貌的丑拙、品格方面的亏缺、人事的乖讹。

其中，容貌的丑拙最为常见。

D．“谐”就是“说笑话”，开玩笑。

如果人们心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。

10．A　解析：

“对其深恶痛绝”错，据原文可知，引起人们谐趣的对象是“多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝”，“谐是恶意的而又不尽是恶意的”，人们对被讥刺的对象还带有爱的成分。

11．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．在古代社会中，以“谐”为职业的“优”往往是一个重要的官职，汉初的东方朔、枚乘、司马相如都曾经是优。

B．谐趣是最原始的普遍的美感活动，其作用是多方面的，如人们正襟危坐而形成隔阂时，它能消除隔阂，活跃气氛。

C．《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥不属于谐，因为它所讥刺的对象奴隶主穷凶极恶，不符合谐的对象的要求。

D．谐的动机都是道德的或是实用的，都是从道德的或实用的观点看出人事物态的不圆满，因此谐不完全是美感的。

11．C　解析：

因果关系错，据原文可知，《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺不属于谐，是因为作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味。

12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋与乖讹当做一种有趣的意象去欣赏，这就是谐趣。

B．一个人如果尽善尽美而没有缺陷，就失去了引起谐趣的基础，也就不可能成为人们谐的对象。

C．品格方面有亏缺的人常常成为谐的对象，在这方面，人们最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄。

D．谐能给人们带来快感；同时，谐又给人们带来不快，因为嘲弄的对象毕竟带有人生中的一种缺陷。

12．C　解析：

“最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄”无中生有，原文只是举了一首民歌的例子而已。