大乘起信论.docx
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大乘起信论
《大乘起信论》原文
马鸣菩萨 造
梁西印度三藏法师 真谛 译
归命尽十方,最胜业遍知,色无碍自在,救世大悲者;
及彼身体相,法性真如海,无量功德藏;如实修行等。
为欲令众生,除疑舍邪执,起大乘正信,佛种不断故。
论曰:
有法能起摩诃衍信根,是故应说。
说有五分。
云何为五?
一者、因缘分,二者、立义分,三者、解释分,四者、修行信心分,五者、劝修利益分。
初说因缘分。
问曰:
「有何因缘而造此论?
」答曰:
「是因缘有八种。
云何为八?
一者、因缘总相:
所谓为令众生离一切苦,得究竟乐;非求世间名利、恭敬故。
二者、为欲解释如来根本之义,令诸众生正解不谬故。
三者、为令善根成熟众生,于摩诃衍法,堪任不退信故。
四者、为令善根微少众生,修习信心故。
五者、为示方便消恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故。
六者、为示修习止观,对治凡夫、二乘心过故。
七者、为示专念方便,生于佛前,必定不退信心故。
八者、为示利益,劝修行故。
有如是等因缘,所以造论。
」
问曰:
「修多罗中,具有此法,何须重说?
」答曰:
「修多罗中,虽有此法,以众生根行不等,受解缘别。
所谓如来在世,众生利根,能说之人,色心业胜,圆音一演,异类等解,则不须论。
若如来灭后,或有众生,能以自力,广闻而取解者;或有众生,亦以自力,少闻而多解者;或有众生,无自心力,因于广论而得解者;亦有众生,复以广论文多为烦,心乐总持少文而摄多义,能取解者。
如是此论,为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论。
」
已说因缘分,次说立义分。
摩诃衍者,总说有二种。
云何为二?
一者、法,二者、义。
所言法者,谓众生心;是心则摄一切世间、出世间法。
依于此心,显示摩诃衍义。
何以故?
是心真如相,即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相、用故。
所言义者,则有三种。
云何为三?
一者、体大:
谓一切法真如、平等、不增减故;二者、相大:
谓如来藏具足无量性功德故;三者、用大:
能生一切世间、出世间善因果故。
一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地故。
已说立义分,次说解释分。
解释分有三种。
云何为三?
一者、显示正义;二者、对治邪执;三者、分别发趣道相。
显示正义者:
依一心法,有二种门。
云何为二?
一者、心真如门;二者、心生灭门。
是二种门,皆各总摄一切法。
此义云何?
以是二门不相离故。
心真如者:
即是一法界大总相法门体,所谓心性不生不灭。
一切诸法,唯依妄念,而有差别;若离妄念,则无一切境界之相。
是故,一切法从本已来,离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏;唯是一心,故名真如。
以一切言说,假名无实,但随妄念,不可得故;言真如者,亦无有相。
谓言说之相,因言遣言。
此真如体,无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故。
当知:
一切法不可说、不可念故,名为真如。
问曰:
「若如是义者,诸众生等,云何随顺,而能得入?
」答曰:
「若知:
一切法,虽说,无有能说、可说;虽念,亦无能念、可念,是名随顺。
若离于念,名为得入。
」
复次,真如者:
依言说分别,有二种义。
云何为二?
一者、如实空,以能究竟显实故;二者、如实不空,以有自体具足无漏性功德故。
所言空者:
从昔以来,一切染法不相应故;谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。
当知:
真如自性非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相,非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相;乃至总说,依一切众生,以有妄心,念念分别,皆不相应,故说为空。
若离妄心,实无可空故。
所言不空者:
已显法体空无妄故,即是真心;常恒不变,净法满足,故名不空。
亦无有相可取,以离念境界,唯证相应故。
心生灭者:
依如来藏,故有生灭心;所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。
此识有二种义,能摄一切法,生一切法。
云何为二?
一者、觉义,二者、不觉义。
所言觉义者:
谓心体离念。
离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相;即是如来平等法身。
依此法身,说名本觉。
何以故?
本觉义者,对始觉义说;以始觉者,即同本觉。
始觉义者:
依本觉故,而有不觉;依不觉故,说有始觉。
又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。
此义云何?
如凡夫人,觉知前念起恶故,能止后念,令其不起;虽复名觉,即是不觉故。
如二乘观智、初发意菩萨等,觉于念异,念无异相;以舍粗分别执著相故,名相似觉。
如法身菩萨等,觉于念住,念无住相;以离分别粗念相故,名随分觉。
如菩萨地尽,满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相;以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。
是故,修多罗说:
「若有众生,能观无念者,则为向佛智故。
」
又心起者,无有初相可知;而言知初相者,即谓无念。
是故,一切众生,不名为觉;以从本来,念念相续,未曾离念,故说无始无明。
若得无念者,则知心相生、住、异、灭,以无念等故,而实无有始觉之异。
以四相俱时而有,皆无自立,本来平等,同一觉故。
复次,本觉随染分别,生二种相,与彼本觉不相舍离。
云何为二?
一者、智净相,二者、不思议业相。
智净相者:
谓依法力熏习,如实修行,满足方便故。
破和合识相,灭相续心相,显现法身,智淳净故。
此义云何?
以一切心识之相,皆是无明;无明之相,不离觉性;非可坏、非不可坏。
如大海水,因风波动,水相、风相,不相舍离,而水非动性。
若风止灭,动相则灭,湿性不坏故。
如是众生自性清净心,因无明风动,心与无明俱无形相,不相舍离,而心非动性。
若无明灭,相续则灭,智性不坏故。
不思议业相者:
以依智净相,能作一切胜妙境界。
所谓无量功德之相,常无断绝;随众生根,自然相应,种种而现,得利益故。
复次,觉体相者,有四种大义,与虚空等,犹如净镜。
云何为四?
一者、如实空镜:
远离一切心境界相,无法可现,非觉照义故。
二者、因熏习镜:
谓如实不空。
一切世间境界,悉于中现,不出不入,不失不坏,常住一心,以一切法即真实性故。
又一切染法所不能染,智体不动,具足无漏,熏众生故。
三者、法出离镜:
谓不空法,出烦恼碍、智碍。
离和合相,淳净明故。
四者、缘熏习镜:
谓依法出离故,遍照众生之心,令修善根,随念示现故。
所言不觉义者:
谓不如实知:
真如法一故,不觉心起而有其念;念无自相,不离本觉。
犹如迷人,依方故迷;若离于方,则无有迷。
众生亦尔,依觉故迷;若离觉性,则无不觉。
以有不觉妄想心故,能知名义,为说真觉;若离不觉之心,则无真觉自相可说。
复次,依不觉故,生三种相,与彼不觉,相应不离。
云何为三?
一者、无明业相:
以依不觉故心动,说名为业。
觉则不动,动则有苦,果不离因故。
二者、能见相:
以依动故能见,不动则无见。
三者、境界相:
以依能见故,境界妄现,离见则无境界。
以有境界缘故,复生六种相。
云何为六?
一者、智相:
依于境界,心起分别,爱与不爱故。
二者、相续相:
依于智故,生其苦乐,觉心起念,相应不断故。
三者、执取相:
依于相续,缘念境界,住持苦乐,心起著故。
四者、计名字相:
依于妄执,分别假名言相故。
五者、起业相:
依于名字,寻名取著,造种种业故。
六者、业系苦相:
以依业受果,不自在故。
当知:
无明能生一切染法,以一切染法,皆是不觉相故。
复次,觉与不觉有二种相。
云何为二?
一者、同相,二者、异相。
同相者:
譬如种种瓦器,皆同微尘性相。
如是无漏、无明种种业幻,皆同真如性相。
是故,修多罗中,依于此真如义故,说一切众生本来常住、入于涅盘。
菩提之法,非可修相,非可作相,毕竟无得。
亦无色相可见;而有见色相者,唯是随染业幻所作,非是智色不空之性,以智相无可见故。
异相者:
如种种瓦器,各各不同。
如是无漏、无明,随染幻差别,性染幻差别故。
复次,生灭因缘者:
所谓众生依心、意、意识转故。
此义云何?
以依阿黎耶识,说有无明。
不觉而起,能见、能现、能取境界,起念相续,故说为意。
此意复有五种名。
云何为五?
一者、名为业识:
谓无明力,不觉心动故。
二者、名为转识:
依于动心,能见相故。
三者、名为现识:
所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像。
现识亦尔,随其五尘对至即现,无有前后;以一切时任运而起,常在前故。
四者、名为智识:
谓分别染、净法故。
五者、名为相续识:
以念相应不断故;住持过去无量世等善恶之业,令不失故;复能成熟现在、未来苦乐等报,无差违故。
能令已经之事,现在忽然而念;未来之事,不觉妄虑。
是故,三界虚伪,唯心所作;离心则无六尘境界。
此义云何?
以一切法,皆从心起妄念而生。
一切分别,即分别自心;心不见心,无相可得。
当知:
世间一切境界,皆依众生无明妄心而得住持。
是故一切法,如镜中像,无体可得。
唯心虚妄,以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。
复次,言意识者:
即此相续识。
依诸凡夫取著,转深计我、我所,种种妄执,随事攀缘,分别六尘,名为意识;亦名分离识;又复说名分别事识。
此识,依见、爱烦恼增长义故。
依无明熏习所起识者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所觉。
谓依菩萨,从初正信发心观察;若证法身,得知少分;乃至菩萨究竟地,不能尽知,唯佛穷了。
何以故?
是心从本已来自性清净,而有无明,为无明所染,有其染心。
虽有染心,而常恒不变;是故,此义唯佛能知。
所谓心性常无念,故名为不变;以不达一法界,故心不相应,忽然念起,名为无明。
染心者有六种,云何为六?
一者、执相应染:
依二乘解及信相应地,远离故。
二者、不断相应染:
依信相应修学方便,渐渐能舍,得净心地,究竟离故。
三者、分别智相应染:
依具戒地渐离,乃至无相方便地,究竟离故。
四者、现色不相应染:
依色自在地,能离故。
五者、能见心不相应染:
依心自在地,能离故。
六者、根本业不相应染:
依菩萨尽地,得入如来地,能离故。
不了一法界义者:
从信相应地,观察学断;入净心地,随分得离;乃至如来地,能究竟离故。
言相应义者:
谓心念法异,依染净差别,而知相、缘相同故。
不相应义者:
谓即心不觉常无别异,不同知相、缘相故。
又染心义者:
名为烦恼碍,能障真如根本智故。
无明义者:
名为智碍,能障世间自然业智故。
此义云何?
以依染心,能见、能现,妄取境界,违平等性故。
以一切法常静,无有起相;无明不觉,妄与法违,故不能得随顺世间一切境界种种智故。
复次,分别生灭相者,有二种。
云何为二?
一者、粗:
与心相应故。
二者、细:
与心不相应故。
又粗中之粗,凡夫境界;粗中之细及细中之粗,菩萨境界;细中之细,是佛境界。
此二种生灭,依于无明熏习而有。
所谓依因、依缘。
依因者:
不觉义故;依缘者:
妄作境界义故。
若因灭,则缘灭。
因灭故,不相应心灭;缘灭故,相应心灭。
问曰:
「若心灭者,云何相续?
若相续者,云何说究竟灭?
」答曰:
「所言灭者:
唯心相灭,非心体灭。
如风依水而有动相,若水灭者,则风相断绝,无所依止;以水不灭,风相相续。
唯风灭故,动相随灭,非是水灭。
无明亦尔,依心体而动,若心体灭,则众生断绝,无所依止;以体不灭,心得相续。
唯痴灭故,心相随灭,非心智灭。
」
复次,有四种法熏习义故,染法、净法起、不断绝。
云何为四?
一者、净法:
名为真如。
二者、一切染因:
名为无明。
三者、妄心:
名为业识。
四者、妄境界:
所谓六尘。
熏习义者:
如世间衣服,实无于香;若人以香而熏习故,则有香气。
此亦如是,真如净法,实无于染;但以无明而熏习故,则有染相。
无明染法,实无净业;但以真如而熏习故,则有净用。
云何熏习起,染法不断?
所谓以依真如法故,有于无明。
以有无明染法因故,即熏习真如;以熏习故,则有妄心。
以有妄心,即熏习无明;不了真如法故,不觉念起,现妄境界。
以有妄境界染法缘故,即熏习妄心,令其念著,造种种业,受于一切身心等苦。
此妄境界熏习义,则有二种。
云何为二?
一者、增长念熏习,二者、增长取熏习。
妄心熏习义,则有二种。
云何为二?
一者、业识根本熏习:
能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。
二者、增长分别事识熏习:
能受凡夫业系苦故。
无明熏习义,有二种。
云何为二?
一者、根本熏习:
以能成就业识义故;二者、所起见爱熏习:
以能成就分别事识义故。
云何熏习起,净法不断?
所谓以有真如法故,能熏习无明;以熏习因缘力故,则令妄心厌生死苦、乐求涅盘。
以此妄心有厌求因缘故,即熏习真如;自信己性,知心妄动,无前境界,修远离法。
以如实知:
无前境界故,种种方便,起随顺行,不取不念,乃至久远熏习力故,无明则灭。
以无明灭故,心无有起;以无起故,境界随灭。
以因缘俱灭故,心相皆尽,名得涅盘,成自然业。
妄心熏习义,有二种。
云何为二?
一者、分别事识熏习:
依诸凡夫、二乘人等,厌生死苦;随力所能,以渐趣向无上道故。
二者、意熏习:
谓诸菩萨发心勇猛,速趣涅盘故。
真如熏习义有二种。
云何为二?
一者、自体相熏习,二者、用熏习。
自体相熏习者:
从无始世来,具无漏法,备有不思议业,作境界之性。
依此二义,恒常熏习,以有力故,能令众生厌生死苦、乐求涅盘;自信己身有真如法,发心修行。
问曰:
「若如是义者,一切众生悉有真如,等皆熏习。
云何有信、无信,无量前后差别?
皆应一时自知:
有真如法,勤修方便,等入涅盘。
」答曰:
「真如本一,而有无量无边无明;从本已来,自性差别,厚薄不同,故过恒沙等上烦恼,依无明起差别;我见爱染烦恼,依无明起差别。
如是一切烦恼,依于无明所起,前后无量差别,唯如来能知故。
又诸佛法有因、有缘,因缘具足,乃得成办。
如木中火性,是火正因;若无人知,不假方便,能自烧木,无有是处。
众生亦尔,虽有正因熏习之力,若不值遇诸佛、菩萨、善知识等,以之为缘,能自断烦恼,入涅盘者,则无是处。
若虽有外缘之力,而内净法未有熏习力者,亦不能究竟厌生死苦、乐求涅盘。
若因缘具足者:
所谓自有熏习之力,又为诸佛、菩萨等,慈悲愿护故。
能起厌苦之心,信有涅盘,修习善根;以修善根成熟故,则值诸佛、菩萨示教利喜,乃能进趣向涅盘道。
」
用熏习者:
即是众生外缘之力,如是外缘有无量义。
略说二种。
云何为二?
一者、差别缘,二者、平等缘。
差别缘者:
此人依于诸佛、菩萨等,从初发意始求道时,乃至得佛,于中若见、若念,或为眷属:
父母、诸亲,或为给使,或为知友,或为怨家,或起四摄,乃至一切所作无量行缘,以起大悲熏习之力,能令众生增长善根,若见、若闻,得利益故。
此缘有二种。
云何为二?
一者、近缘:
速得度故;二者、远缘:
久远得度故。
是近、远二缘,分别复有二种。
云何为二?
一者、增长行缘,二者、受道缘。
平等缘者:
一切诸佛、菩萨,皆愿度脱一切众生,自然熏习,恒常不舍。
以同体智力故,随应见闻而现作业。
所谓众生依于三昧,乃得平等见诸佛故。
此体用熏习,分别复有二种。
云何为二?
一者、未相应:
谓凡夫、二乘、初发意菩萨等,以意、意识熏习,依信力故,而能修行。
未得无分别心,与体相应故;未得自在业修行,与用相应故。
二者、已相应:
谓法身菩萨,得无分别心,与诸佛智用相应;唯依法力自然修行,熏习真如,灭无明故。
复次,染法从无始已来,熏习不断,乃至得佛,后则有断。
净法熏习,则无有断,尽于未来。
此义云何?
以真如法常熏习故,妄心则灭,法身显现,起用熏习,故无有断。
复次,真如自体相者:
一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有增减,非前际生、非后际灭,毕竟常恒,从本已来,性自满足一切功德。
所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故;具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。
问曰:
「上说真如,其体平等,离一切相。
云何复说,体有如是种种功德?
」答曰:
「虽实有此诸功德义,而无差别之相,等同一味,唯一真如。
此义云何?
以无分别,离分别相,是故无二。
复以何义得说差别?
以依业识生灭相示。
此云何示?
以一切法本来唯心,实无于念,而有妄心;不觉起念,见诸境界,故说无明。
心性不起,即是大智慧光明义故。
若心起见,则有不见之相;心性离见,即是遍照法界义故。
若心有动,非真识知,无有自性,非常、非乐、非我、非净,热恼衰变,则不自在,乃至具有过恒沙等妄染之义;对此义故,心性无动,则有过恒沙等诸净功德相义示现。
若心有起,更见前法可念者,则有所少;如是净法无量功德,即是一心,更无所念,是故满足,名为法身如来之藏。
」
复次,真如用者:
所谓诸佛如来,本在因地,发大慈悲,修诸波罗蜜,摄化众生,立大誓愿:
尽欲度脱等众生界,亦不限劫数,尽于未来。
以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。
此以何义?
谓如实知:
一切众生及与己身,真如平等、无别异故。
以有如是大方便智,除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等,遍一切处。
又亦无有用相可得,何以故?
谓诸佛如来,唯是法身智相之身。
第一义谛,无有世谛境界,离于施作,但随众生见闻得益,故说为用。
此用有二种。
云何为二?
一者、依分别事识:
凡夫、二乘心所见者,名为应身。
以不知转识现故,见从外来,取色分齐,不能尽知故。
二者、依于业识:
谓诸菩萨从初发意,乃至菩萨究竟地,心所见者,名为报身。
身有无量色,色有无量相,相有无量好。
所住依果,亦有无量种种庄严,随所示现,即无有边,不可穷尽,离分齐相。
随其所应,常能住持,不毁不失。
如是功德,皆因诸波罗蜜等无漏行熏,及不思议熏之所成就,具足无量乐相,故说为报身。
又为凡夫所见者,是其粗色。
随于六道,各见不同,种种异类,非受乐相,故说为应身。
复次,初发意菩萨等所见者,以深信真如法故,少分而见,知彼色相庄严等事,无来无去,离于分齐。
唯依心现,不离真如。
然此菩萨,犹自分别,以未入法身位故。
若得净心,所见微妙,其用转胜,乃至菩萨地尽,见之究竟。
若离业识,则无见相。
以诸佛法身,无有彼此色相迭相见故。
问曰:
「若诸佛法身离于色相者,云何能现色相?
」答曰:
「即此法身是色体故,能现于色。
所谓从本已来,色心不二;以色性即智故,色体无形,说名智身。
以智性即色故,说名法身遍一切处。
所现之色,无有分齐,随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严,各各差别,皆无分齐,而不相妨。
此非心识分别能知,以真如自在用义故。
复次,显示从生灭门即入真如门:
所谓推求五阴,色之与心,六尘境界,毕竟无念。
以心无形相,十方求之,终不可得。
如人迷故,谓东为西,方实不转。
众生亦尔,无明迷故,谓心为念,心实不动。
若能观察,知心无念,即得随顺、入真如门故。
对治邪执者:
一切邪执,皆依我见;若离于我,则无邪执。
是我见有二种。
云何为二?
一者、人我见,二者、法我见。
人我见者,依诸凡夫,说有五种。
云何为五?
一者、闻修多罗说:
「如来法身,毕竟寂寞,犹如虚空。
」以不知为破著故,即谓虚空是如来性。
云何对治?
明虚空相是其妄法,体无不实;以对色故有,是可见相,令心生灭。
以一切色法,本来是心,实无外色。
若无色者,则无虚空之相。
所谓一切境界,唯心妄起故有;若心离于妄动,则一切境界灭,唯一真心,无所不遍。
此谓如来广大性智究竟之义,非如虚空相故。
二者、闻修多罗说:
「世间诸法,毕竟体空;乃至涅盘、真如之法,亦毕竟空。
从本已来自空,离一切相。
」以不知为破著故,即谓真如、涅盘之性,唯是其空。
云何对治?
明真如法身自体不空,具足无量性功德故。
三者、闻修多罗说:
「如来之藏无有增减,体备一切功德之法。
」以不解故,即谓如来之藏,有色、心法自相差别。
云何对治?
以唯依真如义说故:
因生灭染义,示现说差别故。
四者、闻修多罗说:
「一切世间生死染法,皆依如来藏而有;一切诸法,不离真如。
」以不解故,谓如来藏自体,具有一切世间生死等法。
云何对治?
以如来藏从本已来,唯有过恒沙等诸净功德,不离不断,不异真如义故。
以过恒沙等烦恼染法,唯是妄有,性自本无;从无始世来,未曾与如来藏相应故。
若如来藏体有妄法,而使证会永息妄者,则无是处故。
五者、闻修多罗说:
「依如来藏,故有生死;依如来藏,故得涅盘。
」以不解故,谓众生有始。
以见始故,复谓如来所得涅盘,有其终尽,还作众生。
云何对治?
以如来藏无前际故,无明之相亦无有始。
若说三界外,更有众生始起者,即是外道经说。
又如来藏无有后际,诸佛所得涅盘与之相应,则无后际故。
法我见者:
依二乘钝根故,如来但为说:
人无我。
以说不究竟,见有五阴生灭之法,怖畏生死,妄取涅盘。
云何对治?
以五阴法自性不生,则无有灭,本来涅盘故。
复次,究竟离妄执者:
当知:
染法、净法皆悉相待,无有自相可说。
是故,一切法从本已来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不可说相。
而有言说者:
当知如来善巧方便,假以言说引导众生。
其旨趣者,皆为离念,归于真如。
以念一切法,令心生灭,不入实智故。
分别发趣道相者:
谓一切诸佛所证之道,一切菩萨发心修行趣向义故,略说发心有三种。
云何为三?
一者、信成就发心,二者、解行发心,三者、证发心。
信成就发心者:
依何等人,修何等行,得信成就,堪能发心?
所谓依不定聚众生,有熏习善根力故;信业果报,能起十善,厌生死苦,欲求无上菩提,得值诸佛,亲承供养,修行信心。
经一万劫,信心成就故,诸佛、菩萨教令发心;或以大悲故,能自发心;或因正法欲灭,以护法因缘,能自发心。
如是信心成就,得发心者,入正定聚,毕竟不退,名住如来种中,正因相应。
若有众生善根微少,久远以来,烦恼深厚,虽值于佛,亦得供养;然起人、天种子,或起二乘种子。
设有求大乘者,根则不定,若进、若退。
或有供养诸佛,未经一万劫,于中遇缘,亦有发心。
所谓见佛色相,而发其心;或因供养众僧,而发其心;或因二乘之人教令发心;或学他发心。
如是等发心,悉皆不定;遇恶因缘,或便退失、堕二乘地。
复次,信成就发心者,发何等心?
略说有三种。
云何为三?
一者、直心:
正念真如法故;二者、深心:
乐集一切诸善行故;三者、大悲心:
欲拔一切众生苦故。
问曰:
「上说法界一相,佛体无二。
何故不唯念真如,复假求学诸善之行?
」答曰:
「譬如大摩尼宝,体性明净,而有矿秽之垢。
若人虽念宝性,不以方便种种磨治,终无得净。
如是众生真如之法体性空净,而有无量烦恼染垢。
若人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净。
以垢无量,遍一切法故;修一切善行,以为对治。
若人修行一切善法,自然归顺真如法故。
略说方便有四种。
云何为四?
一者、行根本方便:
谓观一切法自性无生,离于妄见,不住生死;观一切法因缘和合,业果不失,起于大悲,修诸福德,摄化众生,不住涅盘。
以随顺法性无住故。
二者、能止方便:
谓惭愧悔过,能止一切恶法,不令增长。
以随顺法性离诸过故。
三者、发起善根增长方便:
谓勤供养、礼拜三宝,赞叹、随喜,劝请诸佛。
以爱敬三宝淳厚心故,信得增长,乃能志求无上之道。
又因佛、法、僧力所护故,能消业障,善根不退。
以随顺法性离痴障故。
四者、大愿平等方便:
所谓发愿:
尽于未来,化度一切众生,使无有余,皆令究竟无余涅盘。
以随顺法性无断绝故。
法性广大,遍一切众生,平等无二,不念彼此,究竟寂灭故。
菩萨发是心故,则得少分见于法身;以见法身故,随其愿力,能现八种利益众生。
所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅盘。
然是菩萨未名法身,以其过去无量世来,有漏之业未能决断。
随其所生,与微苦相应。
亦非业系,以有大愿自在力故。
如修多罗中,或说有退堕恶趣者,非其实退,但为初学菩萨未入正位而懈怠者,恐怖令使勇猛故。
又是菩萨一发心后,远离怯弱,毕竟不畏堕二乘地。
若闻:
无量无边阿僧祇劫勤苦难行,乃得涅盘,亦不怯弱;以信知:
一切法,从本已来自涅盘故。
解行发心者:
当知转胜。
以是菩萨,从初正信已来,于第一阿僧祇劫将欲满故,于真如法中,深解现前,所修离相。
以知:
法性体无悭贪故,随顺修行檀波罗蜜;以知:
法性无染,离五欲过故,随顺修行尸波罗蜜;以知:
法性无苦,离嗔恼故,随顺修行羼提波罗蜜;以知:
法性无身心相,离懈怠故,随顺修行毗梨耶波罗蜜;以知:
法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗密;以知:
法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。
证发心者:
从净心地,乃至菩萨究竟地。
证何境界?
所谓真如。
以依转识,说为境界;而此证者无有境界,唯真如智,名为法身。
是菩萨于一念顷,能至十方无余世界
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