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诗歌创作中的含蓄技法
诗歌创作中的含蓄技法
含蓄:
讲究含蓄,“用意十分,下语三分”,这是中国古代诗歌创作中的突出特点。
为帮助诗友对我国古典诗歌的阅读、鉴赏和创作,现将古诗中常用的含蓄技法胪列于后,供大家参考。
(一)托物寄意。
即借助于对某一事物的描绘而抒发讽喻之情。
比如:
欧阳修《画眉鸟》这首诗写道:
“百转千声随意移,山花红紫对高低。
始知锁向金笼听,不及人间自在啼。
”诗中写画眉在林间自由啼啭,与那锁在金笼中的鸟儿形成鲜明对照。
对于这首诗,读者如果仅仅感知到这个层面,则失之肤浅。
其实,诗人欧阳修朝中为官、正直敢言而屡受到守旧派的打击被贬滁州;朝中为官的险恶与放情于滁州山水的自由自在,恰恰形成强烈的对照。
诗人欧阳修有感于山林中画眉鸟的鸣啭,触景生情,托物(画眉)寄意而写下了这首诗,其寓意也就不言自明了。
(二)正话反说,反话正说。
诗人的创作故意用否定(肯定)某事物来表达肯定(否定)某事物之意。
质言之,就是“言非(是)而是(非)”。
比如:
李白《巴陵赠贾舍人》:
“贾生西望忆京华,湘浦南迁莫怨嗟。
圣主恩深汉文帝,怜君不遣到长沙。
”贾舍人由于得罪朝廷而被贬到巴陵(今湖南岳阳)做司马。
他到任后遇到刚刚获赦的李白,诗人李白于是作此诗赠与贾舍人。
诗中说,你贾舍人虽然被贬谪湘水之滨,你也就不要埋怨了。
咱们的圣主恩深似海,是他怜悯你,才没有把你像当年的汉文帝那样,把贾谊贬谪到长沙,而只是把你贬到了巴陵,你真的应该感谢皇上的隆恩啊!
实际上,巴陵和长沙两地同样遥远,贾舍人被贬之地(巴陵)并不比贾谊被贬之地(长沙)好到那里!
李白的这首诗,似乎是在劝慰贾舍人,在歌颂唐肃宗的圣明;实则是讽刺了唐肃宗像汉文帝一样,昏庸寡情!
由于这首诗,反话(讽刺语)正说(赞颂辞),显得含蓄蕴藉,令人回味无穷。
又如,明代诗人周在《闺怨》:
“江南二月试罗衣,春尽燕山雪尚飞。
应是子规啼不到,故乡虽好不思归。
”此诗写江南二月,气候转暖,人们已开始试穿罗衣了。
想必是杜鹃还没有飞到那里吧,夫君一定还没听到那“不如归去”的啼叫。
所以,家乡虽好,夫君也不想回来。
这首诗以思妇的口吻来抒发相思之情。
诗歌中,不说丈夫思念自己,而说“不思归”,这实际上是正话(思念乡乡妻儿)反说(游子不思归)。
用这种手法,含蓄蕴藉地写出了思妇对丈夫的相思之切和她的无可奈何的情状。
(三)指桑骂槐。
即借题发挥,指此讽彼。
比如:
杜牧《泊秦淮》:
“烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨 ,隔江犹唱后庭花。
”表面上诗人是在指斥商女(歌女),实则反映了官僚贵族以声色歌舞、纸醉金迷的生活去填补空虚、灵魂腐朽的生活,是诗人对晚唐衰败现实的侧面写照。
(四)自嘲嘲人。
这种手法主要是通过嘲讽自己来达到对所讽刺对象的嘲弄、讽刺之目的。
比如:
唐代诗人罗隐《感弄猴人赐朱绂》:
“十二三年就试期,五湖烟月奈相违。
何如学取孙供奉,一笑君王便着绯。
”这首诗的意思是说:
十二、三年来我辛辛苦苦地上京赶考,把美好的风光(五湖烟月)都丢弃了。
我还不如去学那个耍猴人孙供奉,只要能够博君王一笑,就能穿上大红色的官袍啊!
诗中说猴子上朝,本来就令人捧腹;如今耍猴人(孙供奉)竟因能博龙颜大悦而官袍加身,这更是荒唐到了极点。
诗人罗隐嘲笑自己执迷不悟,比不上耍猴人以技艺邀宠而轻易得官,深感自叹不如。
这首诗,表面上自嘲,实则讽刺了晚唐皇帝的昏庸荒诞,深刻地揭露了唐王朝的黑暗和腐朽,并且将自己的怀才不遇之情渲染得酣畅淋漓,这比比直接讽喻还要耐人寻味,更加深刻辛辣。
(五)写景寓意。
即是把抒情主人公的情感和意绪,寓于景物描写之中,达到情与景相互交融,耐人寻味。
比如:
李白《苏台览古》:
“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。
只今惟有西江月,普照吴王宫里人。
”苏台,即姑苏台,是春秋时代吴王夫差的游乐之地,故址在今江苏省苏州市。
诗中所写景物:
吴苑残破,苏台荒凉;杨柳新叶,船娘菱歌;西江明月,普照大地...这一系列景物,古今对照,蕴含着诗人李白对于人世盛衰无常的无限感慨。
像这样写景寓意类诗歌,最为常见,不胜枚举,不再赘述。
(六)对面落笔。
诗人有情感要抒发,有相思要寄托,却不直接写“我”如何如何,而是设想对方面对此情此景,他会怎样怎样。
采用这种“对面落笔”的手法,往往能收到婉转、曲折的抒情效果。
比如:
杜甫《月夜》:
“今夜鄜州月,闺中只独看。
遥怜小儿女,未解忆长安。
香雾云鬓湿,清辉玉臂寒。
何时倚虚幌,双照泪痕干。
”老诗人杜甫没有直接从自己一面述说自己怀念家中妻儿,而是设身处地、从对面落笔;诗人由自己对月怀人,而设想妻子儿女的心情;由自己的相思难眠,而设想妻子深夜不寐;由眼前两地望月,不得团聚之苦,而设想将来夫妻共同看月时之团聚之乐。
这首诗,想象丰富,情真意切,曲折婉转。
李商隐《夜雨寄北》也属这类写法的作品。
诗曰:
“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
”
(七)巧用比喻。
不直说本意而巧妙取譬,精心设喻,生动而含蓄地抒情言志。
唐代诗人朱庆馀临到科举考试了,担心自己的作品不一定符合主考的要求,于是就写下了《闺意献张水部》(又名《近试上张水部》)诗:
“洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无?
”这首诗,表面上写一位新娘为了得到公婆的喜爱,画眉打扮之后征求新郎的意见,实际上是“以闺意设喻”,把自己比为新娘,把张籍比作夫婿,把主考比作公婆,把自己的诗文比描好的眉毛,向张籍(水部尚书)询问自己的考试情况。
当张籍看到朱庆馀的诗以后,同样以诗(《酬朱庆馀》)作答:
“越女新妆出镜心,自知明艳更沉吟。
齐纨未足时人贵,一曲菱歌敌万金。
”张籍的答诗也以比喻暗示,意思是说:
越州的一位美女精心打扮之后,来到镜泊湖心;她本来知道自己长得十分艳丽,却又猜度怀疑,难以放心。
那贵重的齐纨(齐国出产的优质丝绸所制成的衣服)也不值得当今人们的看重,只有她的那一曲菱歌,才抵得上万两黄金。
张籍同样采用巧妙设喻,暗示朱庆馀不必为这次考试担心。
这两首诗一问一答,相映成趣,传颂千古。
(八)借助谐音。
刘禹锡《竹枝词》是大家非常熟悉的,诗曰:
“杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨,道是无晴却有晴。
”这首广为传颂的情歌,巧妙借“晴”与“情”谐音,以“晴”暗指“情”,把初恋少女的迷惘、眷恋、忐忑不安以及希望、等待之情全都表现出来,曲传心声,含蓄机智。
这种“借助谐音”的手法在民歌十分常见。
比如:
“梧桐生门前,出入见梧子。
”(《子夜歌》)“梧子”即“吾子”。
又如:
“遣信欢不来,自往复不出。
金铜做芙蓉,莲子何能实?
”(《子夜歌》三十八)。
意思是说:
我给你送信你都不来相见,从你走后我再也不出门。
那金铜铸成的芙蓉花,哪里能够结出莲子呢?
诗中以“莲子”谐音“怜子”,这首诗抒发一位女子对负心男子的喟叹,表达了爱情不能开花结果的感伤。
(九)以汉代唐。
唐诗中,诗歌表面上在议论汉朝政事,实际上借此讽刺唐王朝的弊政。
比如:
白居易《长恨歌》中说:
“汉皇重色思倾国,御宇多年求不得。
”这里的“汉皇”实指唐明皇。
唐人戎昱《咏史》也是如此:
“汉家青史上,计拙是和亲。
社稷依明主,安危托妇人。
岂能将玉貌,便拟静胡尘!
地下千年骨,谁为辅佐臣?
”这首诗借汉讽唐,议论屈辱的“和亲政策”的失当。
诗中表面上是“责汉”,实则“斥唐”,是诗歌中典型的“以汉代唐”的含蓄之法。
(十)借用典故。
用典,是古代诗文中常见的现象,它能够借古喻今,以少寓多,化平淡为奇丽,达到“一字千金”的效果。
辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》一词,多处用典,借古讽今,借对“孙刘(孙权、刘备)”的赞扬,表达词人对英雄业绩的向往,对南宋统治者的指责;借刘义隆仓促北伐而失败的故事,表达对韩侂胄的警告;借廉颇的故事,抒发对南宋王朝的愤懑。
辛弃疾的词,由于喜欢“用典”,被后人讥为“掉书袋子”。
又如,李益《塞下曲》:
“伏波惟愿裹尸还,定远何须生入关。
莫遣只轮归海窟,仍留一箭射天山。
”诗中用了一系的列典故,有:
东汉马援(汉光武帝建武十七年任伏波将军)“马革裹尸”之典故;班超(曾出使西域,官至西域都护,封定远侯)“入关”之典故,还有“匹马只轮无反者”(《公羊传•僖公三十三年》)以及初唐名将薛仁贵“三箭定天山”之典故,等等。
李益《塞下曲》塑造了一位万里立功、视死如归的英雄形象,其典故的运用,丰富了诗的内涵。
《塞下曲》:
莫遣只轮归海窟,仍留一箭射天山。
(十一)借古非今。
李清照的五言绝句:
“生当作人杰,死亦为鬼雄。
至今思项羽,不肯过江东。
”在我国历史上,作为秦末名将项羽,他曾威震四海,后来在与刘邦争夺天下中兵败乌江,无颜见江东父老,于是自刎乌江,壮烈而死。
本诗赞美项羽不愿自己逃命,宁可与将士一道牺牲的精神,联系当时南宋统治者节节败退,最后南逃过江,偏安一隅,苟且偷安的现实,诗人李清照“借古非今”“颂古讽今”之意,就一点也不难理解。
(十二)使用隐语。
即诗中不直接点明某事某物,而是运用隐语,含蓄道出,耐人寻味。
比如:
唐代诗人权德舆《玉台体十二首(其十一)》:
“昨夜裙带解,今朝蟢子飞。
铅华不可弃,莫是藁砧归?
”大家知道,我国文化中的“裙带解”“蟢子飞”,是夫妇团圆的喜事之征兆。
于是,女子赶快收拾好尘封的粉盒,恐怕丈夫马上就要回来啦!
诗中以“藁砧”隐喻丈夫,是因为在汉语中,“砧”,砧板,即“捣衣石”。
铁制的“砧板”又名“鈇”,“鈇”与“夫”字同音,故称丈夫为“藁砧”。
这首诗把思妇的内心活动表现得栩栩如生、形象可感。
又如,唐代诗人李适之《罢相作》:
“避贤初罢相,乐圣且衔杯。
为问门前客,今朝几个来?
”李适之在唐玄宗天宝元年(742)八月,由刑部侍郎升为左相,后因受李林甫谗言,于天宝五年(746)四月自请罢相免职。
这首诗就是作者罢相之后所作。
诗中运用的“隐语”比较难懂,请听我一一道来。
我国汉代末年,曹操主政事,禁酒甚严。
人们讳说“酒”字,于是将清酒称为“圣人”,浊酒称为叫“贤人”,是当时的“隐语”之一。
李适之《罢相作》这首诗中,“乐圣”,意思是“喜欢喝清酒”。
但是,诗中所说的“乐圣”,表面上指“贪杯”(好喝酒),实际上是说“乐清”,意思是要保持清白操守,言外之意是讽喻唐明皇和李林甫。
诗中所说的“避贤”,表面上指避位让贤,实际上是说“避浊”,意思是要远避污浊小人,像奸相李林甫之流。
这首诗,诗人李适之由于巧用“隐语”,既抒发了他的胸中之愤,又表明了他的心中之志,而且还能够不因此诗而授人以柄,避开了奸相李林甫之流的迫害,不愧是一首深得含蓄之妙的好诗。
生当作人杰,死亦为鬼雄。
至今思项羽,不肯过江东。
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