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吉首大学学生实习
吉首大学学生实习(见习)报告
学院文学新闻与传播学院
专业汉语言文学非师范专业
见习项目名称:
从乾州古城感受湘西地域文化
见习时间:
2012年11月10日
见习地点:
湖南湘西自治州吉首市乾州古城
见习目的:
一,初步掌握与运用采风队采录、随机采录、全面普查等田野作业的的基本方法。
二,深入了解湘西地域文化的特异和高超性。
三,培养团队合作精神。
见习日程安排:
11月11日13时30分于乾州古城拱极门集合,见习开始,当天17时10分原地集合,见习结束。
见习路线:
拱极门→胡家塘→继兰楼→峙庐→罗荣光故居→参观土地庙→翦伯赞寄寓→仁和居→三门开→湘西能工巧匠园→乾城巫傩堂
见习人员安排:
全队互相合作,由满英子、闫翰慈、郭乐、王伟丽负责采访调查,容锦盟负责摄影记录,曾硕先笔录。
见习内容:
根据课程安排,于11月10日下午,在田老师的带领下,我组成员顺利开展了此次见习活动。
此次乾州见习内容主要涉及乾城文化名人,传统手艺,以及传统信仰三个方面。
一、乾城文化名人
通过实地考察发现,乾城地域虽小,但文化名人众多,并大多与军事职业有关,譬如有抗法收台的陕甘总督杨岳斌,有誓死保卫天津大沽炮台的民族英雄罗荣光、民国时期陆军次长傅良佐、少将高昆麓、抗日独臂英雄石邦藩等等,这批杰出人物的个人命运都与国家的前途命运紧密相关,这不仅表现了乾州自古以来就是人杰地灵的文化名城,更体现了湘西人心忧天下、敢为天下先的崇高情怀。
在罗荣光的故居,我们有幸欣赏了由现场真人模仿罗荣光当年拒夷的光辉事迹,看完后,我们的感受正如楹联所言:
“大义凛然人生壮烈惊天地,高山仰止事业荣光烁古今”。
当国家的前途走向惨淡,自觉的牺牲自我保家卫国的,我想,罗荣光只是一个代表,继往开来的乾城人民,只要祖国需要,定会策马挥鞭,精忠报国。
沈从文的墓碑上写到:
一个战士,不是战死沙场,就是回到故乡。
回到故乡的固然如一对联言:
“小天地,大场合,让我一席;论英雄,谈古今,喝它几杯,”而那些战死沙场的乾州将士,他们选择了马革裹尸还乡,则让后辈更为敬仰。
这是一片充满阳刚之气的风水宝地,在这里孕育并从这里走出去的人才,大多肩负起保家卫国的重担,成为那个时代当之无愧的人中豪杰。
应该说,阳刚向上、勇于承担、无所畏惧的气质是湘西各民族的普遍气质,是湘西地域文化的重要组成部分。
二、传统手艺
湘西地域的传统手艺,通过“湘西坊能工巧匠园”这一平台,向我们集中展示了根雕、棕编、布鞋、银饰、苗服、本土画、沙石画、菊花石、土家织锦、蝴蝶标本、水中石砚、巫傩面具等等民间工艺。
这些手工艺的制作材料大多直接取自大自然,其特质是质朴生动,饱含原始的艺术美感,而其中给我们留下印象最深的是蝴蝶标本和棕编。
蝴蝶标本,主要是把蝴蝶自身的色泽纹络加以巧妙的整合利用,再适当搭上木片、衣料等构建材料,从而形成一种别具一格的半立体艺术。
采访中,制作师傅向我们介绍了蝴蝶标本的制作程序:
先是搜集大量成年蝴蝶,然后视纹络分群,再然后去腹晒干,最后干燥保存。
以上是取材程序,接着是手工粘制:
先是构建图画,再用淀粉制作粘胶剂,然后将蝴蝶标本在白板上按计划粘贴,经手艺人的修整后,一副别具风味的蝴蝶画就此形成。
相比较其他材料作画,蝴蝶标本的画作更具立体感,从作画材料讲,绿色环保低碳,从色泽而言,清新质朴而又扑朔迷离,从作画内容看,大多表现大自然的美好和土家族苗族的民族风情。
再举一例,如棕编。
(风雨牛耕图)
棕编是以白嫩柔软的棕丝为主要材料,通过手艺人的纷繁的手艺制作,最终形成一种特制模型的工艺品,它可制作成实用的鞋、帽,也可制作成具有审美作用的各种动物形象。
在此次调查采访中,我们见到最多的就是只具审美作用的棕编手艺工艺制品,如人、龙、蜻蜓、家畜之类,这些手工艺制品大多精美,形象活泼可爱,栩栩如生。
与此相似,其他的民族手工艺术作品,大多民族色彩浓烈,具有很强的湘西地域性质。
譬如,由于土家族苗族都是农耕民族,故而他们对于牛的情节就特别的浓厚,手工艺者通过棕编、根雕、衣服式样等等艺术载体表达了人们对于牛那种喜爱的情愫。
这些民间艺人直接从大自然中吸取创作材料,融合本地域民族对世界的看法,创造出一种内容美好,气息清新古朴大方的民间艺术,这充分体现了艺术工作者们的艺术智慧和大胆的创新精神。
三、传统信仰
对当地传统信仰的调查采访,主要是在乾城巫傩堂完成的,期间我们观看了“格朗渡”表演。
“格朗渡”在当地语中是太阳树的意思,它是湘西土著民族原始的图腾,“格朗渡”的崇拜内容包括祖先崇拜、天地崇拜和神灵崇拜。
在传说中,格朗渡是在天地混沌初开的时候降生,他吸取天地的精华,受到甘霖雨露的浇灌逐渐盘根错节,顶天立地。
树上长着的果实是祖先神灵,而他们的子孙后代则是枝叶。
太阳树是天地人神对话的通道,如若子孙有求于格朗渡,他就会现身帮忙赐福。
巫傩堂的表演正是从格朗渡开始的,表演的内容主要由“天篇”“地篇”和“和篇”三篇构成。
在“天”篇中,我们欣赏了壮阔神秘的梯玛神歌,梯玛在土家语中就是祭祀者的意思,但见土家梯玛在一片号角声中,手持法器祭祀,祭祀的对象是天、地和祖师;随后的表演,是神通仙人阴三界的苗老司倒穿蓑衣,跳着绺巾舞,手持印有太极符号的罩鬼盘在一片云雾中罩鬼降魔,场面惊悚神奇,赢得同学们一阵又一阵的掌声。
在“地”篇中,正如上示歌谣所表现,随着年长者一声辽阔的开山祭神的口令,生万物发千祥的土地霎时间变得神圣起来,象征生育神圣的女性同胞用她们柔美的身姿为我们表演了“挖土锣鼓”节目,破土、开山、种五谷的劳动欢快场面与土地繁育的崇拜紧密的结合在一起。
而在“和”篇中,文艺表演者通过当地的民歌、花鼓和走大刀的形式给我们展示了土家族苗族生动活泼的生活场面,它所呈现出来的震撼惊险的艺术美感,让同学们流连忘返。
艺术的美感源于生活,生活又因一贯的信仰而有条不紊。
通过文艺工作者的展示及其文本资料的搜集,我们得知,以吕洞宾为首的八仙是湘西各民族信仰最广泛的神灵,而这些的神灵的归属显然是又是道家的。
在乾城巫傩堂的表演中,神通三界的苗老司、潇洒飞扬的绺巾衣饰、太极符号的罩鬼盘等等都是道家宗教的符号元素。
在罗荣光的故居——仁和居里,一扇半门高的特制小门吸引了我们的眼球,导游指着那扇门的空洞告诉我们说,那叫做腰眼,在那种对女孩全面歧视的浓厚的理教氛围里,可怜的女孩只能通过那个腰眼洞察外面纷繁的世界。
当时,我们唏嘘不已,不想源于中原的儒家观念,可以在这片神秘的人间乐土里头渗透如此之深。
很快,这一念头在我们的脑海中就得到了强化。
在乾城巫傩堂的表演中,我们就发现了当地少数民族对于天地祖先的无比崇拜,老祖宗太阳树的传说、挖土锣鼓的欢快紧凑、民歌里女子的羞涩腼腆等等,这一切,又显然是儒家文化的符号元素。
试欣赏一段当时记录下的祭祀歌谣:
开山祭祖.mp3。
这是一段气壮山河的祭祖诗篇,他以免缅怀祖先,为后代子孙开创未来位主题,凸显了儒家一脉相承的核心文化价值观念。
除了道、儒两家思想外,佛教的宗教观念也有体现。
试比较以下两幅图,左边的是我们耳熟能详的唐僧,右边的是土老司做法事时的正式着装,由头饰可以明显看出二者的相同性。
由此,我们知道,在湘西这块神秘的土地上,这里的人们信仰祖先,信仰神灵,信仰因世轮回,信仰隐藏于大自然的妖魔鬼怪,故而,由他们创造出来的文化既有中原儒家的约束与敬畏,佛教的睿智与安详,又有道家的潇洒与豁达,她的神秘在于她信仰的多元融合,以至于外面的人们用儒教的、道教的、佛教的方法都无法描述清楚土老司牛角胡琴里辽阔悠扬的乐音和人们怡然自得的心境。
见习总结:
此次见习活动,我们采用随机采录、全面普查等田野作业的基本方法,调查了解了以乾州为代表的湘西地域民族风情。
此次活动中,我组成员表现活跃,互相合作,顺利完满的完成了此次调查活动。
其中,我们不仅收获了知识,基本熟悉掌握田野作业的基本方法和操作模式,更多的是通过这次机会,增加了友谊,加深了同学间的感情。
以乾城文化名人、传统手艺和传统信仰三个方面为见习内容的切入点,是在充分考虑此次见习活动的时间、地点和人员基础上的科学合理安排。
考虑完善,见习内容合理。
在乾城文化名人一节内容中,我们阐释湘西地域文化中所包含阳刚内质,在社会主义现代化建设中,已然转化为建设美好大湘西的昂扬斗志;传统手工艺也因文艺工作者的继承弘扬,成为大湘西的文化代表符号,这些精美的手工艺作品充满了土家族苗族对生活的热爱和憧憬之情,他们清新古朴的自然风格势必永远的发挥出动人的艺术魅力;湘西地域的宗教信仰观是杂糅儒释道和楚文化原始崇拜的合体,它的神秘和诡异是建构在神秘大自然的基础之上的,这为我们了解熟悉神秘大湘西提供了一个很好的窗口。
活动剪影:
(有薅菜包吃,带队的田老师笑得合不拢嘴)
(两位帅哥,右边的是民间口技大师覃光清,左边的当然是笔者)
(左起,队友郭乐、满英子、闫翰慈和跑过来抢镜头的何峰)
(报告完毕)
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